《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之三十六

诸侯的封地在哪个方向，就会得到相应颜色的土，不管什么颜色的土上面都要覆盖一层黄土，黄土代表天子。所谓“列（或裂）土封疆”就是这么来的，另外一个意思相同的成语是“裂土分茅”，茅是白茅，诸侯用白茅把两种土包好，恭恭敬敬带回封地建立分社。社坛是祭祀的场所，人们在社里集会，于是便有了“社会”。早期的“社会主义者”们是坚信有救世主的，社坛又叫“社稷坛”，社祭祀土地神，稷祭祀主管五谷的神，所谓“社祭土、稷祭谷”；也有一说社指祭天，稷指祭地。社稷由此成为江山的代名词。不清楚“过家家”游戏是否大禹原创，后世的帝王们一直乐此不倦玩到清代玩完，看来这个游戏确实好玩。

        那么五色土为什么偏偏是这五种颜色，而不是别的颜色呢？女娲补天用的五色石便是这五种颜色，可见神话对历史的影响，或者说历史对于神话的反馈。另外，五色土与五行说无关，根据长沙出土的战国缯书判断，五色与五方相配是在“五行说”滥觞之前，那时齐国第二帅哥邹衍还没出生。

       浮磬石产自安徽灵璧县，灵璧石的一种，可以用来赏玩，不过主要是用于制作打击乐器：编磬，帝喾就挺擅长玩这个的。后来有了青铜之后，才有编钟。浮磬石的音质，清亮悠扬，泛音宽厚，很有气势。1970年中国第一颗“东方红”人造地球卫星上天时，在太空播放的《东方红》乐曲，就是由灵璧磬石制作的编磬奏响。

        扬州北起淮河，东南临海，所谓“淮海维扬州”便是，它的面积比直辖州翼州还大，江西、浙江和福建全境，安徽、江苏，粤东部分地区，甚至台湾周围的大小岛屿尽是扬州。此地有茂林修竹，芳草碧连天，土质为湿土（涂泥），按说很适合农作物生长，不知道为什么大禹时代居然是最差的第九等，那一带大部分地区在历史上可一直是鱼米之乡啊。也许当时的人无心务农，那里有现在已经消失的东西，这从他们的贡品可以看出些许端倪：象牙、犀牛皮和旄牛尾，你现在能在这些地区看见大象、犀牛和牦牛吗？大象和犀牛生活在热带和亚热带，而旄牛则是生活在高原地区，比如现在的青海、西藏，有“雪域之舟”的模范称号，它怎么和大象、犀牛跑一个州里了？那时扬州的气候、地貌和现在相比，变化差异实在太大了，想必扬州有很多区域属于寒冷地带，不适于种植水稻类的南方作物。它的贡品还有竹箭、美玉、衣料、贝锦及橘子、柚子等水果。该州税赋和冀州一样倒挂，九等田，七等税（丰年为六等），看样子那三个大型动物为扬州人民创收不少。

        荆州包括湖南全省、湖北省境，南及广东。该州的土质和扬州一样，也是涂泥，但列第八等，税赋则为第三等，这得多少“灰色”收入才能弥补如此严重的失衡？他们的非农产品实在多，我都不好意思一一列写，怕有赚稿费之嫌。扬州的三大动物他们都有，还有磨刀石、木材、竹材、丝织品等。需要特别说明的是，他们的贡品里有“金三品”，不是金子，而是三种成色的铜，纯度高的铜是红铜，有杂质的含锌铜是黄铜，可以肯定的是“三品”里没有青铜，这在某种程度上是否暗示了当时没有青铜？（笔者按：梁思成在《中国雕塑史》里把“金三品”当成金、银、铜是错误的，上古时代以铜为金）青铜比红铜和黄铜的使用价值高太多了，地位也高多了，相当于城市户口与农村户口的区别。

        那个在马家窑遗失一把青铜小刀的“城里人”真的是夏朝人吗？如果他不是苏美尔人那就是穿越人，不过他的穿越方向和共工、后羿相反，他是从后面往前穿，可能他祖上有东西在社坛里落下了吧？另一个佐证是四千年前的“喇家遗址”，位于青海省喇家村，因遭遇天灾突然毁灭，所以在考古学上有“东方庞贝”之称，它的所有文物和建筑均保存完好，甚至还在一个密封的陶罐里发现了面条！有意思的是，那面条的成分居然是小米，可是小米的淀粉不具有延展性，面条是怎样制成的？面条的“面”是指麦制成的面粉，喇家村的先人们用小米做“面条”，这说明当时没有大麦，那么神农氏的“五谷”里也许压根就没有大麦。不管大麦、小麦，喇家村所有的遗物里没有发现一件青铜制品，四千年前，那正好是大禹时代。

        豫州在荆山和黄河之间（“荆河惟豫州”），它在九州中心，除青州为徐、兖州所隔，与其余七州均有交界，所以它是“中原”。该州田属四等，税二等，可是它的贡品和其他兄弟州比起来实在寒碜：漆、丝、麻制品和磨刀石，靠这几样东西能弥补逆差吗？我很怀疑。也许占地利之便，倒买倒卖的“走私”让他们挣了不少东西，那时没有货币，所以不能说“挣钱”。

        世界上首先使用货币的也是苏美尔人，五千年前他们就有钱了。苏美人是个谜，没人说得清他们的来历，他们的语言都是独立语系，被闪族人灭掉后，就再也没有出现在历史上。他们来到这个世界，好像就是为了给其他民族做一次文明的示范，然后就“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。