阿西比亚德篇一
苏(苏格拉底)： [103a] 克里尼亚(Cleinias)②的儿子，我是你所有的爱人③中唯一一个没有停止求爱并抛弃你的，我想这肯定会让你吃惊。若干年来，他们对你说了无数甜言蜜语，而我不曾说过一句。这其中的原因与人性无关，而是出于精神上的考虑。关于这种精神考虑的力量，我回头告诉你。不过，这会儿它不再阻碍我了，[103b] 所以我来了，我想它将来也不会阻碍我。我一直在观察你，到目前为止，对你与其他爱人之间的行为模式，已经有了很好的了解。尽管你的爱人很多，关系密切，但他们都在精神上屈居下风，最后都离你而去。[104a] 让我来解释你为何在精神上占上风。你说过，你没有任何事有求于人，资源无限，从身体到灵魂，什么都不缺。首先，你认为你的相貌与身材无人可比，这一点没错，大家有目共睹。其次，你出身于希腊最伟大的城邦里最显赫的家族，[104b] 因为父亲的关系，你拥有许多精英亲戚，结交许多精英人士，一旦有事，他们都会帮你。因为母亲的关系，你也结交了不少精英，效果一点都不比父系的关系差。你谋求势力超越前面说的那些人，其中包括赞西普(Xanthippus)④的儿子，派瑞克里。他想干什么都能干成，能量不限于城邦之内，而是遍及整个希腊，甚至延及许多蛮族城邦。你父亲死后，你和你兄弟交给他监护，连他你都想超越，对吗？[104c] 此外，还要考虑你家的财富。我发现，这一点你考虑得最少。这一切令你膨胀到目空一切，凌驾于所有爱人之上。在你强大的自我面前，他们俯首称臣，这一切你都看在眼里。我敢肯定，你在琢磨，你为什么没有抛弃我的感情？大家都离去，我凭什么留下？
阿(阿西比亚德)： 你猜着了，苏格拉底，[104d] 你可能还没意识到。实际上，我来就是想问你这个问题。我提一个观点，你驳一个。总跟我过不去，什么意思？想要什么？我真是在琢磨你的目的是什么。如果你能告诉我，我会非常高兴。
苏： 那好，你听着。如果真象你说的，想知道我什么意思，那就仔细把话听完。
阿： 放心，说吧。
苏： [104e] 注意，我不轻易开始，一旦开始，也不容易停下来，别感到奇怪。
阿： 好我的先生，说吧，我听着。
苏： 那我就必须说了。我知道，跟一个不向爱人低头的人讲理，不容易，但我必须把话说清楚。阿西比亚德，如果看到你满足于刚才说的那些东西，我有心让你享受生活的话，早就收回我的爱了。[105a] 至少我劝自己，要当着你的面，说出另一套想法，让你知道我一直把你放在心上。我相信，如果有神问你，阿西比亚德，你是愿意活着享受已有的一切，还是若无法取得更大的辉煌宁愿去死？我相信你会选择后者。不妨告诉你，我如何想你对生活的期望。你认为，如果能很快进入雅典国民大会，[105b] 你打算几天内就办到，你会站出来向人民证明，你比派瑞克里或任何前人都能干，证明了这一点，你就是全城邦，全希腊，不只希腊，还有包括同一大陆上权势最大的蛮人。如果神再对你说，你可以权倾欧洲，[105c] 但不许染指亚洲，不许干涉那个地区的事务，我相信，你同样也不会答应那些条件。如果有人说，你的声名和权势不会遍布全球，我猜，除了居鲁士(Cyrus)⑤和薛西斯(Xerxes)⑥之外，你不会认为还有第三人。我很清楚，这就是你的雄心。我不是在猜，我敢说，你知道我说对了。你这样回答我，好哇，[105d] 苏格拉底，可这与你的观点有什么关系？告诉你， 克里尼亚和黛农玛切(Deinomache)⑦的爱子，没有我，你不可能成就宏大的人生计划。我对你和你的事务有巨大的影响。我相信，正是由于这一原因，神一直不许我和你交谈，我也一直在等待神的允准。[105e] 你希望在公众面前证明你对城邦的价值，证明之后，就可以获得无限的权力。我也一样，希望证明我对你价值无限，从而赢得对你的超级影响力。你的监护人，亲属，或任何其他人都没有能力向你传输这种你一直向往的力量。我不一样，因为我有神的帮助。在你年少，准确说来，在你还没有树立宏大理想的时候，我相信，神阻止我和你交谈，以免浪费我的言谈。如今是神派我来的，[106a] 从现在开始，听我说。
阿： 苏格拉底，以前你总是默默地跟在我后面，那时候看上去够奇怪的了，如今你开始说话，看上去比以前更不寻常了。好吧，关于我想干这干那，显然你已经打定主意，我不同意也改变不了你的主意。很好，就算我想干你说的那些事，你是我唯一的手段，我如何通过你去实现目标？可以跟我说说吗？
苏： [106b] 你听惯了长篇大论，想让我也那样吗？不行，那不是我的专长。不过，要是你愿意帮个小忙，我可以证明，情况的确如此。
阿： 为什么？要是不麻烦的话，这个小忙我可以帮。
苏： 你认为回答问题麻烦吗？
阿： 不，不麻烦。
苏： 那好，回答问题。
阿： 问吧。
苏： 好，我说的那些意向，你有吗？
阿： [106c] 就算有吧，我就想知道你下面要说什么。
苏： 听好，你希望不用多久就能给雅典人出谋划策。假如在你上讲台前，我抓住你问，阿西比亚德，你准备在哪些方面为雅典人提供咨询？是你懂得多的东西吗？你怎么回答？
阿： [106d] 我应该说，比他们懂得多的东西。
苏： 那就是说，对于你实际懂得的东西，你是个好顾问。
阿： 肯定。
苏： 你懂得的东西不是从别处学到的，就是自己悟出来的，对吗？
阿： 还能有别的途径吗？
苏： 不学而会，不悟却出，有这可能吗？
阿： 没有。
苏： 那么，你自认为懂得的这些东西，当初可曾愿意领悟或学习？
阿： 不曾，的确不曾。
苏： [106e] 也就是说，曾几何时，有那么一段时间，你不懂得你现在实际懂得的东西。
阿： 肯定有。
苏： 好，我懂得你所学过的所有东西，告诉我，你还知道什么我不懂的东西吗？如果我记得不错的话，你学过写作，竖琴，摔跤，以及你不愿学的笛子。这就是你懂得的全部，除非你还背着我学了什么。你白天晚上老在外面混，也没学什么。
阿： 没有，除此之外，我没有学其它东西。
苏： [107a] 告诉我，若雅典需要人建议如何写作，你就会出来给他们提建议，是这样吗？
阿： 要我说，不是。
苏： 那么，是如何弹琴？
阿： 根本不是。
苏： 事实上公民大会也不会商议如何摔跤。
阿： 肯定不。
苏： 那会需要什么建议？我猜也不会跟建筑有关。
阿： 的确不会。
苏： [107b] 在这方面，建筑工匠比你强。
阿： 是。
苏： 也不会是算命吧？
阿： 不是。
苏： 也对，算命的比你强。
阿： 是。
苏： 无论比你高还是矮，俊还是丑，贵还是贱，都比你强。
阿： 当然。
苏： 无论什么问题，好的建议都来自知道的人，而不是有钱的人。
阿： 当然。
苏： 雅典人商议公民健康时，[107c] 他们只要求顾问是医生，跟穷富没有关系。
阿： 自然。
苏： 他们考虑什么事才需要你当顾问呢？
阿： 他们自己的事务，苏格拉底。
苏： 你是说与造船有关？该造哪种船？
阿： 不，我不是那意思，苏格拉底。
苏： 我想是因为你不懂造船，是这个原因吗？
阿： 正是。
苏： [107d] 那你认为他们需要商议的是哪种事务？
阿： 苏格拉底，关于战争和和平等城邦事务。
苏： 你的意思是需要商议跟谁媾和，该跟谁开战，如何进行？
阿： 是。
苏： 也商议打谁比较有利？
阿： 是。
苏： [107e] 什么时间打较好？
阿： 肯定。
苏： 多长时间较好？
阿： 是。
苏： 假如雅典人要商议的是，摔跤跟谁摔要贴身，跟谁摔要拒之肩距之外，以及怎么摔，是听你的？还是听摔跤师傅的？
阿： 要我说，听摔跤师傅的。
苏： 说起跟人摔跤该不该贴身摔，何时摔，怎么摔，你能告诉我，摔跤师傅会怎么说吗？我的意思是，对贴身摔较有利的人，是不是不应该贴身摔？
阿： 是。
苏： [108a] 摔到什么程度较好？
阿： 对。
苏： 何时摔较好？
阿： 当然。
苏： 还有，唱歌的时候，有时必须有竖琴伴奏，还要打拍子，对吗？
阿： 是的。
苏： 什么时候较好？
阿： 是的。
苏： 什么程度较好？
阿： 同意。
苏： 很好。[108b] 在竖琴伴奏和摔跤两个情形里，你都用了“较好”这个词。摔跤这个情形，我说是较好的运动，竖琴伴奏这个情形，你怎么说？
阿： 我不明白。
苏： 摔跤的技艺不是运动吗？
阿： 肯定是。
苏： [108c] 在摔跤这个情形里，我说的较好是指运动。
阿： 你是这个意思。
苏： 我说的在理吗？
阿： 在理。
苏： 那好。该你了，为论辩公平起见，也该有个适合你的词。首先，告诉我，弹琴，唱歌，按节奏跺脚的是什么艺术？作为一个整体，它叫什么？你连这都不能告诉我吗？
阿： 不能，真的。
苏： 那好，换个说法。养育这门艺术的女神是谁？
阿： 苏格拉底，你是说，缪斯？
苏： [108d] 是的。这门艺术以她命名，叫什么来着？
阿： 我猜你是说音乐⑧。
苏： 对了，是这意思。按规矩进行的是什么？在另一个情形里，我说按规矩进行的是运动。那么，我问你，这一情形你怎么说？按什么方式进行？
阿： 我猜，是音乐方式。
苏： 对了。再来，说起开战还是媾和，二者哪个较好，你说的较好是什么？[108e] 刚讨论过的另外两个情况，在一个情况里，你说“较好的”意指较好的音乐，在另一个情况里，意指较好的运动。试着告诉我，在这一情况里，较好的是什么？
阿： 我说不好。
苏： 太丢脸了。假如你为人提供食物方面的咨询。你对人说，在此时，以此量，相比之下，这种食物较好，然后，他问你，阿西比亚德，你说的“较好”是什么意思？在这类事务上，尽管你不以医生的身份出现，你可以告诉他，你的意思是营养比较全面。但是，当你 [109a] 以知者的身份出现，准备给人提供咨询，你貌似懂行，却又不能回答有关问题，丢不丢人呐？是不是很没面子？
阿： 非常没面子。
苏： 那么，思考一下，尽量回答我，在该与谁开战或媾和的问题上，“较好”与什么有关。
阿： 我在思考，但无法感知。
苏： 但你肯定知道，一旦进入战争状态，双方会如何对待对方，[109b] 如何称呼自己的行为，对吧？
阿： 知道，我们说自己是欺骗，暴力，或毁灭的受害者。
苏： 够了，我们如何遭受种种灾难？试着告诉我，不同方式之间的区别何在？
阿： 苏格拉底，你的意思是不是，一种是正义的，另一种是非正义的？
苏： 正是。
阿： 怎么了？全世界的区别都被涵盖了。
苏： 那好吧，你准备建议雅典人发动哪种战争？谁的做为不正义？谁的正义？
阿： [109c] 这个问题太难了。即使某人决定必须与正义的人站在一边，他未必会认为他们过去做的事也是正义的。
苏： 我猜，那样做不合法？
阿： 不，的确不。也不光彩。
苏： 所以，你演讲时也会诉诸这些东西？
阿： 必须的。
苏： 那么，前面提到发不发动战争，该跟谁打，什么时候打，我问的那个“较好”必定不仅仅是较为正义了？
阿： 显然是。
苏： [109d] 怎么可能呢？阿西比亚德，我的朋友。是你不知道自己在这一问题上无知，还是我不知道你跟别的师傅学过如何区分较为正义与较为不正义？他是谁呀？能不能告诉我，我也好上门自荐，拜他为师。
阿： 你开玩笑，苏格拉底。
苏： 没开玩笑，以共同友谊之神的名义起誓，[109e] 我不会白打听他的名字。来吧，告诉我，那个人是谁？
阿： 我要是说不出来呢？你认为我不会以其它方式获知什么是正义与非正义吗？
苏： 你会的，比如你可能自己悟出。
阿： 你认为我会自己悟出吗？
苏： 会的，如果你肯钻研。
阿： 你认为我会钻研吗？
苏： 是的，如果你认为自己不知道。
阿： 有那么一个时间我认为自己不知道吗？
苏： 说得好。能告诉我那是什么时间吗？[110a] 什么时间你认为自己不知道什么是正义与非正义？我恳求你，是不是一年前，你钻研过这一问题，认为自己不知道？请如实回答，否则，我们的辩论不会有结果。
阿： 嗯，我认为我知道。
苏： 那么再往回倒，两年，三年，四年？你拥有的还是相同的心智吗？
阿： 是的。
苏： 但是，你看，那时候你还是个孩子，对吗？
阿： 是的。
苏： 我清楚地知道，那时你认为自己知道。
阿： 你怎么知道得那么清楚？
苏： [110b] 你小时候，在老师家和其它地方，与孩子们玩骰子或别的什么游戏，我多次听你大声骂其他不按规则玩的玩伴是混蛋和骗子。你毫不犹豫地表达什么是正义与非正义，语气非常坚定。我说的对吗？
阿： 苏格拉底，有人耍赖，我能怎么办？
苏： 要是你不知道是否受到不公正的对待，你怎么会问，“我能怎么办”？
阿： [110c] 那时我不是无知，不是。我清楚地知道我被耍了。
苏： 如此说来，你认为，从孩提时候起，你就知道什么是正义与非正义。
阿： 是的，我知道。
苏： 你是什么时候发现这一点的？肯定不是你认为自己知道的时候。
阿： 肯定不是。
苏： 什么时候你认为自己无知呢？
阿： 说实话，苏格拉底，我真的说不上来。
苏： [110d] 这么说，你不是悟出来的。
阿： 显然不是。
苏： 但你刚才说，你也不是学而知之。既非悟而知之，亦非学而知之，你是怎么知道的？何时知道的？
阿： 也许我刚才的回答不对，我是自己悟出来的。
苏： 那么，怎么悟的？
阿： 我想，和别人一样，学来的。
苏： 我们又回到原点，跟谁学的？请告诉我。
阿： [110e] 跟许多人。
苏： 许多人？那就是说没有一个正经的师傅。
阿： 怎么了？难道他们没有资格教人？
苏： 我是说没有资格教下棋，如何下棋。我想，与正义相比那都是小事。什么？你不同意？
阿： 是小事。
苏： 那好。如果不能教小事，如何能教大事？
阿： 我想是的。无论如何，有许多其它事他们可以教，比下棋大的事。
苏： 哪些事？
阿： [111a] 比如，学说话，我说不出谁是我的老师，只能说许多人，象你说的，没有正经的老师。
苏： 啊，有勇气，众人可以是好老师，完全可以胜任这类事情。
阿： 为什么？
苏： 因为在这类事情上，他们有好老师的资质。
阿： 你指什么？
苏： 你知道，要教人什么，自己首先要知道什么，不是吗？
阿： [111b] 当然。
苏： 而且那些知道的人互相之间有共识，没有分歧。对吗？
阿： 对。
苏： 如果他们在某事上有分歧，你还能说他们知道那事吗？
阿： 不，真的。
苏： 那么，他们怎么能当那事的老师呢？
阿： 根本不可能。
苏： 好。关于石头或木头的性质，你发现众人有分歧吗？[111c] 他们想得到一块石头或木头，用来做同样的东西，这时你挨个去问，他们有统一的答案吗？是不是件件事情都这样？你说你知道怎么说希腊话，这时我对你的理解八九不离十，对吧？
阿： 对。
苏： 在这种事情上，他们不仅互相之间意见相合，私下里与自己相合，而且在公开场合国家与他们之间也意见相合，没有分歧，对吗？
阿： 对。
苏： [111d] 那么，在这些事情上，他们自然是好老师。
阿： 是。
苏： 假如我们想给某人提供有关这些事情的知识，让你所说的“众人”去教他就好，对吗？
阿： 当然是。
苏： 但是，假设我们不仅想知道什么是人，什么是马，还想知道其中哪些善跑，那怎么办？众人还能教我们吗？
阿： 不能。
苏： 他们不懂这一行，[111e] 在这件事情上，他们意见完全不统一，因而不是合格的老师。你有足够的证明吗？
阿： 有。
苏： 假设我们不仅想知道什么是人，还想知道什么是健康人或病人，众人能教我们吗？
阿： 不能。
苏： 看到他们意见不统一，就知道他们不是好老师，对吧？
阿： 对。
苏： 那么，在正义与非正义的人或事上，[112a] 你发现众人与自己一致，或互相之间一致吗？
阿： 我敢说，差得远呢，苏格拉底。
苏： 事实上，他们的意见极不统一，尤其在这类事情上。
阿： 的确是。
苏： 我想你还没见过，或听说过，在健康与疾病这类问题上，人们意见不统一到打了起来，并因此互相杀戮。
阿： 的确没有。
苏： 但我肯定你知道，在正义与非正义这类问题上，人们那样干了。[112b] 如果没见过，总听说过吧？听过荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》吗？
阿： 当然听过，苏格拉底。
苏： 这类史诗讲的就是正义与非正义的区别。
阿： 是的。
苏： 这一区别导致阿基亚人(Achaeans)⑨和特洛伊人(Trojans)⑩争斗死人，以及《奥德赛》里潘尼洛匹(Penelope)?的追求者与奥德赛争斗致死。
阿： [112c] 真是这样。
苏： 雅典人，斯巴达人，及波依提亚人(Boeotians)?先在塔那格拉(Tanagra)?，后在科罗尼亚(Coronea)?丧命，其中就有你父亲。我想，导致争斗死人的就是一个正义与非正义的问题，你说不是吗？
阿： 真是这样。
苏： [112d] 他们意见分歧极大，争执不下，最终互相采取极端措施。你能说这些人懂得那些问题吗？
阿： 显然不能。
苏： 你自己都承认他们无知无识，却把这种老师引见给我，是吗？
阿： 好象是。
苏： 你在这种事情上如此困惑，而且你也表明，既没跟谁学过，也没自己参悟，你有多大的可能知道什么是正义与非正义？
阿： 依你所说，不太可能。
苏： [112e] 又来了，阿西比亚德，知道你有多么不讲理吗？
阿： 哪儿不讲理？
苏： 我刚说过的。
阿： 怎么了？你不是说我不知道什么是正义与非正义吗？
苏： 我根本没说。
阿： 那么，是我说的？
苏： 是的。
阿： 我怎么说的？请明示。
苏： 这么跟你说吧。如果我问你，一和二，哪个数大，你会答，二。对吗？
阿： 对。
苏： 大多少？
阿： 多一。
苏： 我们俩谁说的二比一多一？
阿： 我说的。
苏： 我在问，你在答，对吗？
阿： 对。
苏： [113a] 那么，谈论这些事情的是我这个发问者，还是你这个回答者？
阿： 我。
苏： 来，告诉我，从原则上讲，在有问有答的情况下，哪个是说话人？发问者？还是回答者？
阿： 苏格拉底，我应该说，回答者。
苏： [113b] 在整个论辩过程中，到目前为止，我是发问者，对吗？
阿： 对。
苏： 你是回答者？
阿： 是。
苏： 那么，好了。我们俩到底谁说了前面那番话？
阿： 苏格拉底，根据我们说妥的，显然是我。
苏： 那番话说的是，阿西比亚德，克里尼亚的好儿子，不知道什么是正义与非正义，但以为自己知道，有意去公民大会，在他一无所知的事情上，给雅典人当顾问。说的对吗？
阿： [113c] 显然对。
苏： 那么，阿西比亚德，用欧里庇得斯(Euripides)?的话来说是，人们可能说，你是听自己说的，不是听我说的。说那话的不是我，是你。想用这话堵我，没门儿。不过，你说的确实不错。还没有用心去学，就盘算着去教人你不知道的东西，我杰出的朋友，这盘算堪称疯狂。
阿： [113d] 苏格拉底，我认为，雅典人，乃至所有希腊人，都很少琢磨哪种做法比较正义或不正义。在他们眼里，这种问题显而易见，所以，他们撇开这种问题，而去考虑哪种做法的结果更便利。在我看来，正义与便利不是一回事，但许多人从犯下的大错中得到好处，而其他人，我猜，做正确的事却没得到什么好处。
苏： 然后呢？[113e] 正义与便利完全不同，给定这一事实，你肯定仍然不认为你知道什么对人类是便利的及其原因。
阿： 有什么问题吗，苏格拉底？难道你又要问我跟谁学的，或自己怎么悟出来的？
苏： 瞧这讨论进行的！如果你答错了，前面一个论证可以证明，那么你就说听到一个不同的新论证，似乎前面那个论证是一件穿旧了的衣服，不想再穿了，必须为你提供没弄脏的干净证据。[114a] 不过，我要忽略你的解套招数，用一个问题涵盖前面的所有内容。我再问你，关于便利的知识，你是在哪里学的？老师是谁？这会儿，你会清楚地发现，你又陷入同样的困境，无法证明是经过学习还是自省，得知什么是便利。既然你有点挑剔，不喜欢重复尝试相同的论证，我可以暂时放过是否知道什么对雅典人是便利的这个问题。[114b] 但你为什么不搞清正义与便利是否相同？如果你愿意的话，可以用同样的方式来问我，或者用你喜欢的方式进行辩论。
阿： 但我不敢肯定我能跟你说清楚，苏格拉底。
苏： 好我的先生哎，你就当我是公民大会上的一个人，你知道，即使在那里你也得逐个说服听众，对吧？
阿： 对。
苏： [114c] 学校里的先生教人识字，不是单教一个人，就是许多人一起教。同理，就人们所知的事情，你要么单独说服一个人，要么一起说服许多人。
阿： 是的。
苏： 再来，教人识数，你要么单教一个人，要么许多人一起教，对吧？
阿： 是的。
苏： 这人是个懂行的人，算数师？
阿： 应该是。
苏： 无论什么事，若能说服众人，也能单独说服一个人，对吗？
阿： 我想是。
苏： 很清楚，这些事都是你知道的事。
阿： 是的。
苏： [114d] 在众人面前说话的与在此对话，二者之间的唯一区别是，同样的事情，前者同时说服众人，后者一次说服一个。
阿： 看起来是那么回事。
苏： 你已经看到，一个人可能说服众人，也可能说服个人。来，用嫩手试试老姜吧，试着证明，正义的有时不是便利的。
阿： 苏格拉底，你耍我！
苏： 你不肯证明那个论点，无论如何，这次即便是羞辱，我也要说服你接受其反面论点。
阿： 那么，说吧。
苏： 回答问题。
阿： [114e] 不，你本人必须是说话人。
苏： 什么？你是不是特别不想被说服？
阿： 肯定想。
苏： 说“是这样的”时，你最好是被说服了。
阿： 同意。
苏： 那么，回答。如果没有听到你自己说正义就是便利，任何人说都不要相信。
阿： 我不会。但我不妨回答，没有什么坏处。
苏： [115a] 你是个不错的预言家！告诉我，你是否认为，有些正义的事是便利的，其余不是？
阿： 是的。
苏： 再来，有些是高尚的，其余不是？
阿： 这个问题是什么意思？
苏： 我问的是，是不是有些事看起来卑贱却又正义？
阿： 不。
苏： 那么，正义的事都是高尚的？
阿： 是的。
苏： 反过来，高尚的事怎么说？都是好的？还是有些是好的，其余不是？
阿： 依我看，苏格拉底，有些高尚的事是有害的。
苏： 有些卑贱的事是好的？
阿： 是的。
苏： [115b] 你的意思是，在很多情况下，有人在战斗中前去救护战友或亲属，结果受伤甚至丢命，而遵命没去救护的人却安全撤回？
阿： 正是。
苏： 你说救护行为高尚是因为救人不是他的职责，他却奋力去救。这是勇敢，对吗？
阿： 是的。
苏： 你说它有害是因为它造成伤亡？
阿： 是的。
苏： [115c] 勇敢是一回事，死亡是另一回事，不是吗？
阿： 当然是。
苏： 那么，救护战友既高尚也有害，是不是一个道理？
阿： 显然不是。
苏： 那好，看一看高尚的是不是也是好的。对此，你认为救护高尚因为那是勇敢。现在考察一下勇敢，看它是好还是坏。这么办，好的和有害的，你选哪样？
阿： 好的。
苏： [115d] 说到底，你最不想失去的是至善？
阿： 肯定。
苏： 那么，你怎么看勇敢？什么东西能让你出让勇敢？
阿： 我宁死不当懦夫。
苏： 那么，你认为怯懦是至恶？
阿： 是的。
苏： 看起来，与死等量齐观。
阿： 是的。
苏： 生与勇敢和死与怯懦是相对的两极吗？
阿： 是的。
苏： [115e] 你最想要前者，最不想要后者？
阿： 是的。
苏： 那是因为你认为前者至善，后者至恶？
阿： 是的。
苏： 这么说，你把勇敢列入至善，把死亡列入至恶。
阿： 对。
苏： 那么，在战场上救护战友，因为是勇敢的善举，可以视为高尚之举，你说是吗？
阿： 显然是。
苏： 因为造成伤亡，所以又是有害之举？
阿： 是的。
苏： 如此，可以这样描述上述举动，说其中之一有害是因其造成伤害，[116a] 那么说它好就必定因其带来好处。
阿： 我想是这样的。
苏： 再来，高尚因其善，卑下因其害，对吗？
阿： 对。
苏： 那么，说在战场上救护战友，高尚但有害，与说救护战友是善行但有害，二者意思相同。
阿： 苏格拉底，我觉得你说的是对的。
苏： 这么说，就高尚而言，没有任何高尚的东西是恶，就卑下而言，没有任何卑下的东西是善。
阿： [116b] 显然。
苏： 换个角度考虑，谁的行为高尚，谁就干得好，对吧？
阿： 对。
苏： 干得好的人幸不幸福？
阿： 当然幸福。
苏： 他们幸福是因为得到好东西？
阿： 当然是。
苏： 他们得到好东西是因为干得好，行为高尚？
阿： 对。
苏： 这么说，干得好是善？
阿： 当然。
苏： 干好事?是高尚的？
阿： 是的。
苏： [116c] 所以，我们再次看到，高尚与善是同一个东西。
阿： 显然是。
苏： 那么，无论什么东西，只要认为是高尚的，同时也必须认为是善的。至少根据以上论证是这样的。
阿： 必须的。
苏： 很好。那么，好的东西是不是便利的？
阿： 是便利的。
苏： 还记得我们在正义问题上达成的共识吗？
阿： 我们说过，行正义之事的必定行高尚之事。
苏： 行高尚之事的必定行善事？
阿： 是的。
苏： [116d] 善事是便利的？
阿： 是的。
苏： 据此，阿西比亚德，正义之事是便利的。
阿： 似乎是这样。
苏： 那么，你一直是说话者，我是提问者，不是吗？
阿： 显然，我是说话者。
苏： 如果有人以为自己懂得什么是正义与非正义，站出来为雅典人或派帕里色斯人(Peparethus)?提供咨询，说正义之事有时是有害之事，你会不会笑掉大牙？[116e] 你自己说正义与便利是相同的。
阿： 老天在上，苏格拉底，我都不知道自己在说什么了。我觉得好奇怪！在你的追问下，我的主意一会儿一变。
苏： 我的朋友，你有没有意识到这是什么感觉？
阿： 基本没有。
苏： 要是有人问你，你有两只眼，还是三只眼，两只手，还是四只手，这类问题，你是一会儿一个答案，还是总是给出相同的答案？
阿： [117a] 我开始不相信自己了，但还是认为我会给出相同的答案。
苏： 原因敢是因为你知道？
阿： 我想是。
苏： 如果你不由自主地给出互相矛盾的答案，很清楚，那定是有关你不知道的事情。
阿： 非常可能。
苏： 说起正义与非正义，高尚与卑贱，善与恶，便利与不便利，你说在回答问题时感到困惑，是吗？你的困惑是因为你对这些事情无知引起的，这还不明显吗？
阿： [117b] 我同意。
苏： 一个人不懂一件事，必定会在精神上感到困惑，是这么回事吗？
阿： 是，当然是。
苏： 你知道怎样登天吗？
阿： 平心而论，我不知道。
苏： 这也是让你感到困惑的问题吗？
阿： 不是。
苏： 你知道原因吗？需要我说吗？
阿： 说吧。
苏： 我的朋友，那是因为在不懂的事情上你不装懂。
阿： [117c] 又来了，你什么意思？
苏： 自己动脑。有些事你不知道并且意识到不知道，对此你感到困惑吗？比如，你知道你不知道如何炒菜，对吗？
阿： 对。
苏： 那么，你觉得是该受困惑折磨，自己琢磨如何炒菜，还是找个懂行的来干？
阿： 我取后者。
苏： 要是开船出海，你会怎么办？你会因无知被困惑折磨，自己琢磨 [117d] 舵把子该往里扳，还是往外扳？还是闭上嘴，把活儿交托给舵手？
阿： 我会交托给舵手。
苏： 这么说，只要你知道你不知道，你就不会为自己不知道的事感到困惑？
阿： 似乎是这样。
苏： 不知道时以为知道，自己却没有意识到这一点，很多行动错误都是因此而导致的。你注意到了吗？
阿： 又来了，你什么意思？
苏： 我想，在采取行动时，我们认为知道自己在干什么。对吧？
阿： [117e] 对。
苏： 但是，在人们认为不知道的时候，我想他们会交由他人去做，对吧？
阿： 肯定。
苏： 所以，那种无知的人在生活中不犯错误是因为将事情交由他人去做，对吧？
阿： 对。
苏： 那么，犯错误的都是些什么人呢？在我看来，不会是那些懂得的人。
阿： 不会，的确不会。
苏： 可是，既不是那些懂得的人，也不是那些知道自己不知道的无知之人，剩下的就是那些不知道却以为自己知道的人了。我想，是这样吧？
阿： 是，就剩那些人。
苏： 那么，这种无知是恶的一个起因，是那种声名狼籍的愚蠢，对吧？
阿： 对。
苏： 在涉及大事时，它就是大害和大贱。对吧？
阿： 目前看来是这样。
苏： 那好，有什么事比正义，高尚，善和便利更大？你能说出来吗？
阿： 不，的确说不出。
苏： 你说过，你正是在这些事上感到困惑。是吧？
阿： 是。
苏： 如果你感到困惑，根据前面的讨论，事情是不是很清楚，[118b] 你不仅是对大事无知，而且在无知的同时还以为你知道？
阿： 恐怕是这样。
苏： 唉，阿西比亚德，瞧你这一脑袋浆糊！我本不想说难听的，这里就我们俩，我不妨说出来。我漂亮的朋友，你娶了最糟的那种愚蠢，用自己的话打自己的脸。还没受完教育就匆忙卷入政治就是这种结果。满脑子浆糊的不只你一个，那些管理城邦事务的人和你一样，[118c] 只有少数几个人例外，其中也许有你的监护人派瑞克里。
阿： 是的。你知道，苏格拉底，他们说他的智慧不是自己独自获得的，而是受教于许多智者，诸如，皮托克里底(Pythocleides)?和阿那克萨哥拉(Anaxagoras)?。如今都上年纪了，仍向蒂门(Damon)?请教。
苏： 一个人事事聪明却不能让另一个人在那些事上跟他一样聪明，你见过这样的人吗？比如，教你识字的人本人聪明，也让你变得聪明，如果愿意，他可以让任何人变聪明，是不是？
阿： 是。
苏： [118d] 你也一样。跟他学会了，你就能让另一个人变聪明。是吧？
阿： 是。
苏： 同理也适用于琴师和教练。对吧？
阿： 当然。
苏： 我以为，一个人想证明他知道自己所知道的事情，最好的办法是找到一个他教会了的人。
阿： 同意。
苏： 那好。能告诉我，派瑞克里让谁变聪明了吗？先让他的一个儿子？
阿： [118e] 苏格拉底，假如派瑞克里的两个儿子都是傻瓜怎么办？
苏： 那就换你弟弟，克里尼亚(Cleinias)?。
阿： 你为什么要提克里尼亚，一个疯子？
苏： 如果克里尼亚是疯子，派瑞克里的两个儿子是傻瓜，那么，你呢？我们怎么解释他让你变成这个样子？
阿： 我想是我自己的错，没用心跟他学。
苏： [119a] 那就再找一个，一个通过与派瑞克里交谈变得更聪明的人，无论雅典人还是外邦人，奴隶还是自由人。我可以告诉你，艾索劳可斯(Isolochus)的儿子皮塔多拉斯(Pythodorus)?，卡迪拉德(Calliades)的儿子卡力亚斯(Callias)?，每个人都向芝诺(Zeno)?付了一百米纳(minae)?，后来变得又聪明又有名。
阿： 平心而论，我不行。
苏： 很好。那你有什么打算？你打算就这样了？还是吃点苦？
阿： [119b] 苏格拉底，我们必须齐心协力。你一说我就明白了，我同意。在我眼里，那些管理城邦事务的人的确象没有受过教育，少数几个人例外。
苏： 那是什么意思？
阿： 如果他们受过教育，任何人想跟他们竞争都必须象参加田径比赛一样，先学习后训练。可你看现在，那些人都是业余选手参政，有什么需要我吃苦学习和训练的？[119c] 我敢肯定，凭天赋就足以轻易取胜。
苏： 喂，喂，我的好先生，你真敢说！真为你的美貌和其它优点感到不值！
阿： 苏格拉底，你什么意思？这有什么关系？
苏： 我为你，为我的爱，感到悲哀。
阿： 为什么？说心里话。
苏： 我感到悲哀的是，你竟期望与那些乌合之众去竞争。
阿： 那我该跟谁去争？
苏： 这是自视颇高的人该问的问题吗？
阿： [119d] 你什么意思？我不该跟那些人争？
苏： 假如你志在驾驶战舰去作战，你会为掌舵跟船上最好的水手去争吗？尽管掌舵是必要的技巧，你目光应该盯住战场上真正的敌人，而不是自己的战友，对吧？我琢磨，[119e] 如果你真想无愧于自己，无愧于城邦，用高尚的举动在历史上留下印记，这些人应该已被超越，不配作你的对手了，他们只是一帮你瞧不上的一起作战的同伙。
阿： 我的确想他们争。怎么了？
苏： 不是着眼于敌方领袖，千方百计超过他们，击败他们，而是好过士兵就知足。你觉得这样描述你挺合适？！
阿： [120a] 苏格拉底，你说谁呢？
苏： 我们城邦不时地与斯巴达人和波斯王开战，知道吗？
阿： 没错。
苏： 如果有心成为城邦的领袖，你会把斯巴达和波斯的君王当成对手，对吧？
阿： 听着在理。
苏： 不，我的好朋友。你宁愿把目光放在善打鹌鹑的美迪亚斯(Meidias)?那类人的身上。[120b] 他们仍留着奴隶式长发?，(如女人们所说的)显露出他们的内心，不是完全没有教养，而是缺乏足够的教养，但这种人却出来管理城邦事务。此外，他们不知从哪里学来一些奇谈怪论，只为向国家献媚，而不为巩固统治。我告诉，你的目光应该转向这些人，这样的话，你就可以放纵自己，既不用学做大事所需要的东西，也不用训练[120c] 必须训练的东西。这为你开启政治生涯做好完美的准备。
阿： 怎么啦，苏格拉底？我觉得你说的对。我不认为斯巴达将领或波斯国王与其他人有什么不同。
苏： 我杰出的朋友。想一想你这一观念意味着什么。
阿： 意味着什么？
苏： 首先，[120d] 如果你认为他们很可怕，就会让自己多吃点苦，不是吗？
阿： 很清楚，如果认为他们可怕的话。
苏： 你觉得多吃苦对自己有害吗？
阿： 不，我觉得好处更多。
苏： 仅就这一点来说，你的那个观念真是很糟。
阿： 不错。
苏： 其次，考察一下它不成立的可能性。
阿： 怎么考察？
苏： 高贵的种族是不是应该培育 [120e] 较好的教养？
阿： 很清楚，贵族会的。
苏： 出身好的，加上培育得当，是不是品德更趋完美？
阿： 那肯定是。
苏： 现在比较一下双方手里的牌，看看斯巴达和波斯的君王是不是出身低贱。你知道吗？前者是赫拉克里斯(Hercules )?的后裔，后者是阿契美尼斯(Achaemenes)?的后裔。赫拉克里斯一系和阿契美尼斯一系都追溯到宙斯的儿子珀修斯(Perseus)?？
阿： [121a] 是的，苏格拉底，我的谱系追溯到尤里萨切斯(Eurysaces)?，从尤里萨切斯可以追溯到宙斯！
苏： 是的，高贵的阿西比亚德，我的谱系追溯到代达洛斯(Daedalus)?，从代达洛斯也可以追溯到宙斯的儿子希非斯托斯(Hephaestus)?！顺着这些人的谱系追溯，经过一代代君王，最后都会到达宙斯。我们是平民，父辈也是，而对方一边是阿各斯(Argos)?王，斯巴达王，一边是波斯王，一直统治波斯，经常象如今这样也延及亚洲。[121b] 假如你想跟薛西斯(Xerxes)的儿子阿尔塔薛西斯(Artaxerxes)?争风，显摆你的先人，把萨拉米斯(Salamis)?是尤里萨切斯的老家，或者爱琴娜(Aegina)?是更早的埃阿科斯(Aeacus)?的老家那一套搬了出来，你会让人笑掉大牙！为什么？比起出身与教养来，我们完全不是人家的对手。你有没有注意到，斯巴达王们有多大的优势，他们的妻妾是如何被藏于五执政法定的深宫之内，目的是确保君王 [121c] 是赫拉克勒斯的后裔？波斯王也把我们远远地甩在后面，无人怀疑他是先王的骨血，因此，王妃除了恐惧什么也不怕。长子是王位继承人，长子一出生，首先在王宫里大宴群臣，从此整个亚洲年年都要用牺牲品和宴席为王祝寿。可是我们出生的时候，如喜剧诗人所说，[121d] “连邻居都不一定知道”，阿西比亚德，是柏拉图(Plato Comicus)?说的吗？接下来就是孩子的养育，经手的可不是一些下贱女佣，而是国王身边最受赏识的阉人。他们专职养育新生儿，尤其善长塑造肢体，这一行有很吃香。[121e] 男孩到七岁，每人发一匹马，学习骑马打猎，到十四岁，由王室教习接管，那里就是这么称呼的。王室教习是从波斯成年男子中挑选出来的四个最有名望的人，一个最有智慧，一个最有正义感，一个最有自制力，[122a] 一个最勇敢。第一个人教他胡拉梅斯(Horomazes)?的儿子佐罗斯特(Zoroaster)?的教义，那是对神的崇拜，还教他如何当国王。最有正义感的人教他如何一辈子忠诚，最有自制力的人教他如何不被享乐左右，目的是让他做一个自由的人。一个名副其实的王，在做奴隶的主人之前，要先做自己的主人。最勇敢的人训练他勇敢无畏的精神，让他知道被吓倒就等于被奴役。可你呢，[122b] 阿西比亚德，派瑞克里给你找的教习是个无用的老朽，色雷斯人(Thracian)?佐皮罗斯(Zopyrus)。如果你受得了，我不妨给你详细说说你的对手所受的培养和教育。前面说过的足以证明下面要说的。要论你的出身，养育，教育，或任何其他的雅典人这一套，可以这么说，除了你的个别爱人，没有人在乎。如果你想比财富，比奢侈，[122c] 比拖地的长袍，比涂抹药油，比仆人的多少，比任何其它波斯优雅，看看你有多么卑下，你会感到无地自容。要是你想比，我们再来看斯巴达人的才干，镇定，慷慨，勇气，忍耐力，自制力，条理性，及其爱吃苦，爱得胜，爱荣誉的精神，在所有这些方面，你都还是个孩子。[122d] 说回到财富，你以为自己还行，如果你想知道自己处于什么境地，我不能不说说这一点。只需看看斯巴达人的财富，就可以知道在这一点上我们远不如人。想想在自己国家和麦西尼亚(Messenia)?的地盘上拥有的土地吧，论面积和肥沃程度，我们的没有一块能跟他们相比，奴隶尤其是黑劳士的数量没法比，马匹没法比，[122e] 所有的牛羊等畜群都无法跟麦西尼亚地面上的比。我们暂且忽略这些，就说金银，拉色底门(Lacedaemon)?地区私人拥有的金银比整个希腊都多。经过许多代人，整个希腊，经常还包括蛮族，的财富都流向他们手里，却从不外流。正如伊索(Aesop)?寓言所说，[123a] 有狐狸给狮子留下脚印的地方，就有清晰的证明钱往拉色底门流，但哪里也看不到钱往外流。所以，我们可以放心地说，论金银，他们是希腊人中最富有的，而这些人中最富有的是国王，因为最大最多的收条是国王开的，[123b] 此外，斯巴达人给王室纳的贡也不是个小数。斯巴达人的财富，与希腊人相比，巨大无比，但与波斯人及其国王相比，不值一提。一个可靠的人进过波斯王宫，一次，他告诉我，他途经很大一片肥沃的土地，走了几乎一天，土地上的居民称之为王妃的束带，另一片类似的地叫王妃的面纱。[123c] 留给王妃作饰物的还有许多肥沃的良田，每一块都以王妃衣饰的某个部分命名。所以，我可以想象，如果有人对国王的母亲阿米斯特丝(Amestris)?说，“黛农玛切的儿子有意挑战你的儿子，他母亲的衣服光外层恐怕就值五十米纳，他在俄其亚(Erchiae)?拥有近三百垧地”。阿米斯特丝会寻思，这个阿西比亚德，就拿这么点东西来跟阿尔塔薛西斯叫板？我凭什么相信他？我猜她会说，“那个人想干大事，身上可信的仅有勤奋和智慧。那也是希腊人仅有的东西。”如果有人告诉她，有这一企图的那个阿西比亚德是这样的，第一，还不到二十，第二，没有受过教育，此外，他的爱人告诉他必须先学习，自己吃苦练习，[123e] 然后再与波斯王争锋，他居然拒绝了，说没问题，就这样前往，我想她会惊奇地问，“那小子，他凭什么？”要是我们告诉她，“他凭的是美貌，身高，出身，财富和天分”，阿西比亚德，按以上方面与她的人一比，她会得出结论，我们疯了。我猜，当里奥提其达(Leotychides)?的女儿兰匹多(Lampido)?，阿希达穆斯(Archidamus)?的妻子和阿基斯(Agis)51的母亲听说，你尽管成长不顺利仍然想跟她们的儿子争锋，两下一对比，她们会犯同样的嘀咕。对于抗衡所需要的资质，敌人的妻子比我们更了解，你不觉得丢人吗？啊，我出色的朋友，听我说，德尔斐(Delphi)52的箴言说得好，[124b] 人贵有自知之明。那些人是我们的竞争对手，不是你想象的那样。除了吃苦和用巧之外，没有什么能让我们占据优势。如果你想得到这些，你要在希腊人和蛮族人中间赢得知名度。我发现，在这方面，你比任何人都渴望。
阿： 好吧，苏格拉底，我得说，你说的太对了。我必须吃哪些苦？能提个醒吗？
苏： 能。但是，你知道，我们必须同心协力，至于方法，[124c] 我们可以尽量改进。注意，我说需要教育的不仅是指你，我除外，你我的情况几乎一样，只有一点例外。
阿： 哪一点？
苏： 我的监护人比你的派瑞克里好，他更有智慧。
阿： 苏格拉底，他是谁？
苏： 神哪，阿西比亚德。直到今天，神一直不让我与你交谈。我相信神，我可以说，只有通过我，你才能出名，其他任何人都不行。
阿： [124d] 你开玩笑， 苏格拉底。
苏： 也许吧，但有一点我是对的，我们需要吃苦，所有人都需要吃点苦，但我们俩需要吃大苦。
阿： 至于我，你说的没错。
苏： 恐怕我也不例外。
阿： 那我们该怎么办？
苏： 我的好朋友，一定不要叫苦，不能逃避。
阿： 不会，苏格拉底，不会那样。
苏： 可能会。所以，我们一起考虑一下。告诉我，[124e] 我们是不是说要尽可能地做好？
阿： 是。
苏： 怎么个好法？
阿： 很清楚，达到好人的目标。
苏： 在哪方面好？
阿： 很清楚，在管理事务方面。
苏： 哪类事务？驭术？
阿： 不，不。
苏： 因为应当交与骑师？
阿： 是的。
苏： 那么，船艺？
阿： 不。
苏： 因为应当交与水手？
阿： 是的。
苏： 那么，哪种事？什么人的事务？
阿： 雅典绅士的事务。
苏： [125a] 你说的“绅士”是指聪明的，还是不聪明的？
阿： 聪明的。
苏： 一个人在某方面聪明，在那方面就是好的？
阿： 是的。
苏： 在某方面不聪明，在那方面就是坏的？
阿： 当然。
苏： 那么，鞋匠在做鞋方面聪明吗？
阿： 肯定。
苏： 因此，他在那方面是好的？
阿： 好的。
苏： 那好，鞋匠在做衣服方面不聪明，对吗？
阿： 对。
苏： [125b] 那他在那方面是坏的？
阿： 是的。
苏： 这说明，一个人可以既是好的，又是坏的？
阿： 显然是。
苏： 那好，你能说好人也是坏人吗？
阿： 不，不能。
苏： 那么，你说的好人是指哪些人？
阿： 我是指城邦里那些能当领袖的人。
苏： 我猜，不会是领导马吧？
阿： 不，不。
苏： 领导人？
阿： 对。
苏： 在人生病的时候？
阿： 不。
苏： 出海的时候？
阿： 不。
苏： 收割的时候？
阿： 不。
苏： [125c] 什么都不干的时候，还是干点什么的时候？
阿： 我说，干点什么的时候。
苏： 干什么？说说，让我听听。
阿： 人们互相之间作生意打交道，这是城邦的生活方式。
苏： 那你是说，领导那些利用人的人？
阿： 是的。
苏： 领导那些利用桨手的水手长？
阿： 不，不。
苏： 因为那是舵手的活儿？
阿： 是的。
苏： 那你的意思是领导那些吹笛子的？[125d] 那些利用跳舞人的领唱人？
阿： 不，不。
苏： 因为那是合唱队指挥的活儿？
阿： 自然是。
苏： 能领导那些利用人的人？你到底是什么意思？
阿： 我的意思是领导那些共享城邦，互相做生意的公民。
苏： 那是门什么手艺？我想应该再问你一遍，什么手艺让人懂得如何领导船上的水手？
阿： 舵手。
苏： [125e] 重复一下前面说过的，什么知识让他们领导合唱队的歌手？
阿： 你刚说过的，合唱队指挥的知识。
苏： 那好，领导城邦公民的知识叫什么？
阿： 我得说，好的建议，苏格拉底。
苏： 好，舵手的知识是有害的建议吗？
阿： 不，不。
苏： 那就是好的建议？
阿： [126a] 从保全旅客的角度考虑，我想是这样。
苏： 正确。那你说的是哪方面的好建议？
阿： 更好地管理和保护城邦。
苏： 有了这样的管理和保护，什么会出现？什么会消失？比如，如果你问，“身体有了较好的管理和保护，什么会出现？什么会消失？”我说，“健康会出现，疾病会消失”。是这样吗？
阿： [126b] 是的。
苏： 如果你又问，“眼睛状况改善会出现什么？”我以同样的方式回答，“视力会出现，眼瞎会消失”。因此，换成耳朵则有，经过较好的治疗，情况改善后，听力会出现，耳聋会消失。
阿： 对。
苏： 那好，城邦经过较好的治理，情况改善后，什么会出现？什么会消失？
阿： [126c] 以我所见，苏格拉底，公民之间友情会出现，仇恨和内讧会消失。
苏： 你说的友情是指意见一致，还是分歧？
阿： 意见一致。
苏： 在数的问题上，让城邦之间意见一致的是什么手艺？
阿： 算数。
苏： 那在个体之间呢？是同样的手艺吗？
阿： 是的。
苏： 它也使每个个体与自己意见一致？
阿： 是的。
苏： 关于线段或立方体哪个更长，让每个人与自己意见一致的是什么手艺？[126d] 测量术？
阿： 当然。
苏： 它既使个体也使城邦之间意见一致，是吧？
阿： 是的。
苏： 那么，度量衡呢？是不是同样的道理？
阿： 是的。
苏： 那么，你说的那个意见一致是什么？关于什么的？什么手艺确保意见一致？个体与自己及互相之间意见一致，和个体与城邦之间意见一致，二者是不是相同的原理？
阿： 很可能是。
苏： 那是什么？别泄气，[126e] 尽力回答。
阿： 我是指，在父母与儿子，以及兄弟，夫妻之间的关系中，能找到那种友情与意见一致。
苏： 那么，阿西比亚德，在丈夫不懂针线活而妻子懂的情况下，你认为，丈夫能跟妻子在针线活上意见一致吗？
阿： 噢，不。
苏： 不需要意见一致，因为那是女人的活。
阿： 是的。
苏： [127a] 换个比方，没有学会当兵的女人，能在当兵的问题上与男人意见一致吗？
阿： 噢，不。
苏： 我琢磨你又会说，因为这是男人的事。
阿： 我会。
苏： 那么，按照你的理解，有些事是男人的事，有些是女人的事？
阿： 当然。
苏： 这么说，在这些事情上，男女意见不一致？
阿： 不。
苏： 如果象我们说过的那样，友情就是意见一致，那就没有友情了。
阿： 显然没有。
苏： 那就是说，只要女人干自己的活，就不被男人所爱。
阿： [127b] 好象是这样。
苏： 反之，只要男人干自己的活，就不被女人所爱。
阿： 对。
苏： 因此，只要每个人都干自己的活，城邦就管理不善。
阿： 我想是这样的，苏格拉底。
苏： 你怎么可以这么说？我们不是说好了吗？如果城邦管理有序，必然会有友情，否则就没有？
阿： 但在我看来，友情仅出现在双方各干自己营生的情况下。
苏： [127c] 刚才不是这样，怎么又变了？这会儿你什么意思？意见不一致会产生友情，是吗？有人懂得营生有人不懂的地方是产生友情的地方，这可能吗？
阿： 不可能。
苏： 人人各干自己的营生，他们是在干正义之事还是非正义之事？
阿： 当然是正义的事。
苏： 公民在城邦里干正义之事，他们之间不产生友情吗？
阿： 苏格拉底，我想定会产生友情。
苏： 你说的友情或意见一致到底是什么？[127d] 想做好人，我们就必须弄明白。但是，根据你的描述，同一些人有时有，有时没有，我既搞不清那是什么，也搞不清是对谁而言。
阿： 天呐，苏格拉底，我也不知道自己是什么意思了。恐怕我陷入丢脸的境地已经有一会儿了，竟浑然不觉。
苏： 但你现在必须勇敢面对。等到五十才感知自己的困境，[127e] 再想吃苦磨练就晚了，现在你正处于应该感知的年龄。
阿： 苏格拉底，感悟后应该干什么？
苏： 阿西比亚德，我问你答，就做这一点。相信我的预言，老天眷顾，我们俩都会处于较好的境地。
阿： 会的，只要我能答上来。
苏： 那么，来吧。“吃苦磨练”是什么意思？[128a] 我们自以为是在吃苦磨练，但也许没有意识到自己并没有吃苦。人什么时候才真的在吃苦？在吃苦做事情的同时，也在磨练自己吗？
阿： 至少我认为是这样。
苏： 好，人什么时候吃苦磨练自己的脚？是费力打理用于脚上的东西的时候吗？
阿： 我不懂。
苏： 你能说出几样用于手上的东西吗？比如，戒指，除了戴在手指上，还戴在别处吗？
阿： 不。
苏： 同理，鞋是用于脚的，对吗？
阿： 对。
苏： 同理，衣服和床单用于整个身体，对吗？
阿： [128b] 对。
苏： 我们费力打理鞋的时候，也就是在吃苦磨练自己的脚，对吗？
阿： 苏格拉底，我不太明白。
苏： 阿西比亚德，你是不是常说吃苦干这个，吃苦干那个？
阿： 是。
苏： 那么，什么手艺让鞋做得更好？
阿： 制鞋。
苏： 因此，通过制鞋，我们吃苦打理自己的鞋？
阿： [128c] 是的。
苏： 通过制鞋，也磨练自己的脚？换言之，我们用那门手艺更好地磨练自己的脚？
阿： 对，是那门手艺。
苏： 磨练身体与磨练脚的不是同一门手艺吧？
阿： 我想不是。
苏： 这不是体操运动吧？
阿： 当然是。
苏： 这么说，用体操打理脚，而用制鞋打理属于脚的东西？
阿： 基本上是。
苏： 同理，用体操打理手，而用镶嵌打理属于手的东西？
阿： 是。
苏： 同理，用体操打理身体，而用织布 [128d] 及其它手艺打理属于身体的东西？
阿： 绝对是这样。
苏： 那就是说，在一样东西本身上下的功夫，与在属于那样东西的东西上下的功夫，属于不同的手艺。
阿： 显然。
苏： 所以，当你在从属物上下功夫时，你并不是在自己身上下功夫。
阿： 完全不是。
苏： 看起来，对于手艺来说，在自己身上下功夫所用的，与在从属物上下功夫所用的，是不相同的。
阿： 显然不同。
苏： 那好，到底是哪种手艺可以用来给自身下功夫？
阿： 我说不出来。
苏： [128e] 我们至少取得以下进展，它不是一种有助于改进某个所属物，而是有助于改进我们自身的手艺，对吧？
阿： 对。
苏： 如果不懂鞋，能知道什么手艺做鞋更好吗？
阿： 不可能。
苏： 如果不懂戒指，我们也无法知道什么手艺做戒指更好。
阿： 对。
苏： 如果不认识自己，我们如何知道什么手艺能改进人本身？
阿： [129a] 不可能。
苏： 认识自己，是一件简单的事，不过是某个混蛋随便刻到德尔斐神庙入口处的一句话而已？还是一件艰难的事，不是每个人都能做到的？
阿： 苏格拉底，我常以为人人都能做到，但有时又觉得很难。
苏： 但是，阿西比亚德，对我们来说，无论容易与否，事实是一样的。有那种知识，就能知道该对自己下什么功夫，如果没有，永远也不会知道。
阿： 那对。
苏： [129b] 听着，怎样才能发现自身同一？做到这一点就可以搞清自己，否则，没有自知之明必定失败。
阿： 说得对。
苏： 那就稳住。现在你在跟谁讲话？是在跟我吗？
阿： 是的。
苏： 反过来，我是在跟你谈话？
阿： 是的。
苏： 那么，说者是苏格拉底？
阿： 没错。
苏： 听者是阿西比亚德？
阿： 是的。
苏： 苏格拉底使用言语进行交谈？
阿： [129c] 当然是。
苏： 我猜你把交谈和使用言语当成同一个东西。
阿： 肯定是。
苏： 但使用者与他使用的东西是不同的，对吧？
阿： 这是什么意思？
苏： 比如，鞋匠剪裁时，使用圆形，方形及其它形状的工具。
阿： 是。
苏： 剪裁者与用来剪裁的工具完全不同，对吗？
阿： 当然。
苏： 同理，琴师所弹之琴与琴师本人完全不同，对吗？
阿： 对。
苏： 那好，这就是我要问的，以你的观点，使用者与 [129d] 所用之物是不是总是两个不同的东西。
阿： 是。
苏： 那我们怎么解释鞋匠？他仅用工具剪裁，不用手吗？
阿： 用手。
苏： 这么说也用手。
阿： 对。
苏： 做鞋时用眼吗？
阿： 用。
苏： 我们认可，使用者与所用之物是两个不同的东西，对吗？
阿： 对。
苏： 那么，鞋匠和琴师也不同于 [129e] 干活时所用的手和眼，对吗？
阿： 显然。
苏： 人使用整个身体，对吧？
阿： 肯定。
苏： 我们说过，使用者不同于所用之物，对吗？
阿： 对。
苏： 所以，人不同于其身体，对吗？
阿： 似乎是。
苏： 那么，到底什么是人？
阿： 我说不出来。
苏： 噢，但你可以说，人是身体的使用者。
阿： 对。
苏： [130a] 它的使用者必定是灵魂，对吗？
阿： 肯定是。
苏： 也是统治者？
阿： 是。
苏： 听着，有这么一句话，我想，没有人有异议。
阿： 什么话？
苏： 人必定是三种东西之一。
阿： 哪三种？
苏： 灵魂，身体，或二者的整体。
阿： 非常好。
苏： 但我们刚承认，实际统治身体的是人，对吧？
阿： [130b] 我们是承认了。
苏： 身体统治自己吗？
阿： 不可能。
苏： 因为我们说过它被统治。
阿： 对。
苏： 那么，它就不可能是我们要找寻的东西。
阿： 不象是。
苏： 那好，是二者的结合统治身体？这样一来就可以把它看作人？
阿： 也许是。
苏： 这是世上最不可能的事情。二者不分享统治，而二者的结合却能施行统治，这是不可想象的。
阿： 你是对的。
苏： [130c] 既然身体不是人，二者的结合也不是人，我想，只剩下两个选择：要么人什么都不是，如果是什么，它不是别的，就是灵魂。
阿： 正是。
苏： 好，关于灵魂就是人，还需要更清晰的证明吗？
阿： 不需要。你放心，我认为证明很充分。
苏： 尽管证明还不够详尽，但是可以接受，我们可以满意了，我们可以满意了。[130d] 因牵涉面较大，我们略过一点，但终归要搞清楚，详尽的证明后面再说。
阿： 那是什么？
苏： 前面的讨论提到一点： 应该首先考察自身同一。但到目前为止，我们一直在考察每个东西本身是什么，而不是同一性。也许，我们应该暂时感到满足，显然，我们还说不出有什么比灵魂更有资格拥有我们自己。
阿： 的确不能。
苏： 所以，采取以下观点比较合适：你我之间的交谈是使用语言进行的精神交流。能这么说吗？
阿： 能。
苏： [130e] 好，我们达成的共识是，苏格拉底使用语言与在阿西比亚德交谈，这不是在跟你的脸说话，而是在跟阿西比亚德，亦即他的灵魂，说话。
阿： 我想是的。
苏： 那么，一个力主认识自己的人会要求我们认识其灵魂。
阿： [131a] 似乎是这样。
苏： 任何人，在认识身体某个部分时，都知道那是属于他的东西但不是他自己。
阿： 是这样。
苏： 那么，医生作为医生并不知道自己，教练作为教练也不知道自己。
阿： 似乎不知道。
苏： 推而广之，农夫和匠人就更别谈知道自己了。这些人连自己的身体都不怎么知道，只知道一些比身体更远的东西，[131b] 手艺让他们只知道一些为身体服务的东西。
阿： 那没错。
苏： 如果知道自己等于自制的话，从手艺的角度来说，那些人都没有自制。
阿： 没有，我同意。
苏： 这就是为什么那些行当被认为下贱，不需要做好人的种种要求。
阿： 是这样。
苏： 再重复一遍，打理其身体的人是在打理他的东西，而不是他自己，对吧？
阿： 看来是这样。
苏： 打理其钱财的人打理的既不是他自己，也不是 [131c] 他的东西，只是些比他的东西更远的东西。
阿： 同意。
苏： 如此说来，赚钱的人已经放弃了自己的生意。
阿： 正确。
苏： 如果有人爱上了阿西比亚德的身体，那么，他爱的不是阿西比亚德，而是属于阿西比亚德的某个东西。对吗？
阿： 那是。
苏： 那么，你的爱人应该是爱你灵魂的人？
阿： 显然，经你一说，他必须是。
苏： 一旦盛期过去，爱你身体的人会离你而去，对吗？
阿： 显然是。
苏： [131d] 而爱你灵魂的人，只要它向好，就不会离你而去，对吗？
阿： 看来是。
苏： 我就是那个不会离你而去的人。当你的身体盛期已过53，其他人都离你而去，我仍会留在你身边。
阿： 很高兴听你这么说，苏格拉底，我希望你不要离开。
苏： 但你必须努力，保持尽可能地英俊。
阿： 我会努力。
苏： 阿西比亚德，[131e] 克里尼亚的儿子，知道你现在的境况吗？看起来，除了苏格拉底，索夫罗尼斯科(Sophroniscus)54和菲娜丽特(Phaenarete)55的儿子，那个唯一珍爱你的人之外，你过去不曾有过，现在也没有爱人。
阿： 不假。
苏： 你说过，来找你之前我已在期盼你，否则，你会先来找我，目的是问为什么我是唯一一个没有离你而去的人。对吗？
阿： 对，是这样的。
苏： 原因是，我是唯一爱你的，其余的都是爱属于你的东西。随着你的成熟，那些东西正在失去魅力。[132a] 从现在起，只要你不被雅典人毁掉，我是不会放弃你的。我的主要担心是，很多人追求你，你会被滥爱毁掉。雅典人有很多前车之鉴。雄心壮志的伊莱克修斯(Erechtheus)56的后代有好看的脸蛋，但你不要被表象迷惑了，要把我的提醒当回事。
阿： 什么提醒？
苏： [132b] 奇妙的朋友，先加强锻炼。参政之前先学会应知的东西。必须等到学会为止，这样你就有了解药，不怕受到伤害。
阿： 苏格拉底，你的建议听上去不错。能否进一步解释一下，如何在自己身上下功夫。
苏： 我们又前进了一步。此前我们曾担心认不清朝自己以外的东西下功夫而不自知。关于我们是什么，目前已达成不错的共识。
阿： 那是的。
苏： [132c] 我看，下一步就是关注灵魂。
阿： 明白。
苏： 把身体和钱匣子交给别人去管。
阿： 是该这样。
苏： 那么，我们怎样才能获得最确定的知识呢？知道了这一点，也就认识了自己。前面提到德尔斐神庙前刻的箴言，我们真的理解了其中的真义吗？
阿： 你说这番话，言有所指吧？苏格拉底？
苏： [132d] 我会告诉你我如何理解箴言的真义。我以为，除了视域没有更多的明示。
阿： 你什么意思？
苏： 你这样想，假如它不是对人而是对眼睛劝说道，看清你自己。如何理解这句劝戒的意思呢？它是不是说，眼睛应该看那个能从中看到自己的东西？
阿： 明确无误。
苏： 想一想，什么东西可以让我们看，而且 [132e] 既能看到它，又能看到我们自己？
阿： 怎么了？苏格拉底。很明显，镜子一类的东西呗。
苏： 没错。我们用来看东西的眼睛里面也有这类东西吗？
阿： 肯定有。
苏： 你观察过吗？二人凝目对视，一个人的面孔出现在另一个人的眼睛里 [133a] 那个叫做瞳孔的部位，如同出现在镜子里一样，可以说是凝视的那个人的影像。
阿： [133b] 对。
苏： 一只眼凝视另一只眼，看着那个用以看物的最完美的部位，从而看到自身。
阿： 很明显。
苏： 凝视人身上任何其它部位，或外界任何相似的东西，它都看不到自己。
阿： 没错。
苏： 如果眼睛要看到自己，它必须看另一只眼睛，看那个能找到眼睛的品德的区域。我认为这就是视域。
阿： 那是的。
苏： 如果灵魂也要认识自己，我亲爱的阿西比亚德，它就必须看着灵魂，尤其是那个能找到灵魂的品德的区域，即智慧及灵魂里x任何品德的部分，对吧？
阿： 我同意，苏格拉底。
苏： [133c] 在灵魂里能找到比知识和思想的所在更神圣的部位吗？
阿： 不能。
苏： 这一部位象是神，人只要看到它并获知神意，就能获得有关自己的最佳知识。
阿： 显然。
苏： 我们已承认自我认识就是自制。
阿： 是啊。
苏： 所以，如果没有关于自己的知识，没有自制，我们能知道自己的从属物是善还是恶吗？
阿： 那怎么可能？苏格拉底。
苏： [133d] 我琢磨，对你来说，不知道阿西比亚德，却知道他的从属物是他的，这似乎是不可能的。
阿： 说实话，的确不可能。
苏： 同理，连自己都不认识，我们怎么能知道我们的从属物是我们的？
阿： 怎么可能？
苏： 如果对从属物所知不多，又怎么能知道从属物的从属物呢？
阿： 显然不能。
苏： 我们刚才承认，有些人不知道自己，却知道其从属物，还有人知道从属物的从属物，这样说不太正确。分辨以下三者：[133e] 自己，自己的从属物，和从属物的从属物，这似乎是人的功能和一门手艺。
阿： 看起来是这样。
苏： 我以为，不知道自己的从属物，也同样不知道他人的从属物。
阿： 是这样。
苏： 不知道他人的事务，也就不知道城邦的事务。
阿： 肯定是这样。
苏： 那这样的人永远也成不了政治家。
阿： 的确成不了。
苏： 也成不了经济家。
阿： [134a] 的确成不了。
苏： 他不知道他在干什么。
阿： 同意。
苏： 不懂的人会犯错误吗？
阿： 肯定。
苏： 他犯起错误来，会不会把私事和公事都搞砸？
阿： 当然。
苏： 把事情搞砸了，他倒不倒霉？
阿： 倒霉。
苏： 那么，那些被他搞砸了事的人呢？
阿： 他们也会倒霉。
苏： 那就是说，一个缺乏自制的好人不可能幸福。
阿： 不可能。
苏： [134b] 这么说倒霉的是坏人。
阿： 是的。
苏： 那就是说，摆脱霉运的不是发了财的，而是做到自制的人。
阿： 显然。
苏： 所以，阿西比亚德，离开了品德，城邦里的人要想幸福，光要城墙，战舰，武器没用，数字，尺寸也没用。
阿： 不是，肯定不是。
苏： 如果你要管好城邦事务，必须向公民们灌输美德。
阿： 当然。
苏： [134c] 但是，人有可能灌输自己没有的东西吗？
阿： 怎么可能？
苏： 无论你还是其他什么人，如果想当总督和总管，不仅要管自己和自己的东西，而且还要管城邦及其事务，他必须首先自身培养美德。
阿： 那是的。
苏： 因此，你必须保证自己或城邦拥有的不是执照或干自己喜欢干的事的权限，而是正义和自制。
阿： 显然。
苏： [134d] 如果行事正义且有自制，你或城邦的行为就是神所喜爱的。
阿： 自然是。
苏： 如前所述，你的行为要着眼于神圣光明的东西。
阿： 显然。
苏： 往那里看，你会看到自己并且，认识自己，还有自己的善。
阿： 是的。
苏： 这样你就会做得正行得端，对吧？
阿： 对。
苏： [134e] 好，如果你这样行事，我可以保证，你必定幸福。
阿： 我就指望你的保证了。
苏： 但是，如果你行事不义，眼睛老耵住神不在的黑暗之处，情况就会是干起事来就象没有自知之明的人。
阿： 那是可能的。
苏： 我亲爱的阿西比亚德，如果一个人想干什么就干什么，而脑子里又缺根弦，那对他自己或城邦会产生什么后果？比如，假如他有病，又想干他喜欢的事，没有医学头脑，[135a] 却有暴君的权力，不许任何人指摘他，结果会怎样？他的健康是不是就可能毁了？
阿： 没错。
苏： 再来，在船上，如果一个人想干什么就干什么，而脑子里缺根弦，航海又不在行，知不知道他和船上人的结局会怎样？
阿： 知道，他们肯定都会遭殃。
苏： 同理，如果一个城邦，官员或当权者能力不行或品德不好，[135b] 会不会失败缠身？
阿： 肯定。
苏： 如果你想要幸福，令人羡慕的阿西比亚德，你应为自己或城邦带来的不是暴君的权力，而是美德。
阿： 没错。
苏： 无论是大人还是小孩，在培养出良好品德之前，被一个长者监管好过去监管别人。
阿： 显然是这样。
苏： 更好的也是更高尚的？
阿： 对。
苏： 更高尚的更合适？
阿： 当然。
苏： [135c] 既如此，成为奴隶也就成为坏人。
阿： 是的。
苏： 所以，成为奴隶是罪恶。
阿： 显然是。
苏： 成为自由人是美德。
阿： 是的。
苏： 我的好朋友，我们是不是应该避开所有奴性？
阿： 那是肯定的，苏格拉底。
苏： 你知道自己现在的境况吗？在自由这边？还是不是？
阿： 再清楚不过了。
苏： 那么，知道怎样脱离目前的境地吗？这里说的是一个英俊少年，就别点名了。
阿： [135d] 我知道。
苏： 怎样？
阿： 苏格拉底，如果那是你的愿望。
苏： 话说的不对，阿西比亚德。
阿： 那我应该怎么说？
苏： 如果那是神的意志。
阿： 那么我说。此外，我还要说，我们一起努力做出改变，苏格拉底，做到你中有我，我中有你。从今往后，必须这样，我是你的随从，你身边总是有我跟随。
苏： [135e] 啊，慷慨的朋友。这么说，我的爱就象鹳的爱，在你心里孵出幼小的爱后，小鹳会珍藏于心57。
阿： 那只是表态。我将从此地此刻开始，在正义问题上下功夫。
苏： 我想你会坚持不懈的，但我还是有点担心。不是对你的天性有任何怀疑，而是对城邦的强力，我担心有一天它会压倒你我。
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① 阿西比亚德(Alcibiades 450 - 404BC)。苏格拉底的门徒，在伯罗奔尼撒战争中背叛雅典，导致雅典陷落。
整个对话，听起来，似乎是开学前，师生第一次面谈，又像是听说门徒有意弃学从政，师傅认为徒弟尚未成熟，因而严厉敲打。
② 克里尼亚(Cleinias ? - 447BC)。阿西比亚德的父亲，在第一次伯罗奔尼撒战争中，死于克罗尼亚(Battle of Coronea)之战。
③ 所有的爱人。在古希腊，师傅与门徒之间不仅有师生关系，而且还有“同志”关系。这种是一种被社会认可的浪漫关系，此即所谓娈童(Pederasty)或男风。在古希腊，尤其是师徒之间，可以有情爱乃至性关系。这种关系存在与成年男性与少年男性之间，其中成年男性叫erastes，为施爱方或主动方，少年男性叫eromenos，为受爱方或被动方。柏拉图对话的许多篇章都被译成中文，其中几篇脍炙人口的还被多人多次翻译，而阿西比亚德篇至今未见有人翻译，个中缘由恐怕与“同志”关系脱不开干系。鸵鸟把头扎进沙里，看不见危险，但危险并没有因此消失。人，尤其理性的人，与其做鸵鸟，不如直面危险。关于古希腊师生之间的“同志”关系，另有专文讨论。阿西比亚德是著名的美少年，许多男人向他求爱，其中包括苏格拉底和雅典当时的最高领导人派瑞克里(Pericles 495 – 429BC)。克罗尼亚战死后，派瑞克里充当阿西比亚德的监护人。按某种话语系统的话来讲，阿西比亚德是烈士遗孤，被苏格拉底和派瑞克里等人当成城邦的第三代领导人来培养。是故，在雅典城里，阿西比亚德可谓明眸皓齿，明星达人，名门贵族，名师高徒，集万千宠爱于一身，同时也招万千嫉恨于一身。最后，他成为一个怪胎，多才多艺，雄心勃勃，同时又桀骜不驯，放荡不羁。这一切导致他招人嫉恨，遭人暗算，在伯罗奔尼撒战争的关键时刻，被政敌缺席判处死刑，结果导致他叛逃斯巴达。
④ 赞西普（Xanthippus 525-475BC）。派瑞克里的父亲，公元前五世纪早期，是雅典的政治家和将军，在议会里曾任贵族党的党魁。希波战争伊始，因对抗反对派领导人Themistocles，于484BC被放逐，后因战事紧急被招回，并立下显赫战功。
⑤ 居鲁士(Cyrus ? - 580BC)。 波斯国王居鲁士一世。
⑥ 薛西斯(Xerxes 519 - 465BC)。 波斯国王薛西斯一世。大流士一世的儿子，阿契美尼德王朝的国王，在位时间486 - 465BC。
⑦ 黛农玛切(Deinomache)。 克里尼亚的妻子，阿西比亚德的母亲。
⑧ 音乐。 在古希腊，音乐还包括诗歌和舞蹈，大致相当于如今的娱乐。
⑨ 阿基亚人(Achaeans)。 狭义指伯罗奔尼撒北部阿基亚(Achaea)地区的人，在荷马史诗里，用于泛指希腊人。它是泛指希腊人的多个名称之一，其它如，达内奥人(Danaans)，阿各斯人(Argives)，海伦人(Hellenes)，等。
⑩ 特洛伊人(Trojans )。 指特洛伊(Troy)城邦的人。Troy是拉丁文，对应的希腊名字是Ilium。史诗《伊利亚特》(Iliad)讲述的就是这个城邦的故事。Iliad可以解为Song of Ilium，即伊利昂之歌，或特洛伊之歌。
? 潘尼露披(Penelope)。 史诗《奥德赛》里主人公奥德赛的妻子。
? 波依提亚人(Boeotians)。指希腊中部波依提亚(Boeotia)地区的人。
? 塔那格拉(Tanagra)。 波依提亚地区的城镇。 指第一次伯罗奔尼撒战争中发生于457BC的塔那格拉之战。
? 科罗尼亚(Coronea)。 波依提亚地区的城镇。 指第一次伯罗奔尼撒战争中发生于447BC的科罗尼亚之战。
? 欧里庇得斯(Euripides 480 – 406BC)。古希腊剧作家，三大悲剧大师之一。
? 干好事。 英文原词为welfare，字面意思是福利，福祉。但从上下文看，意思应该对应于上文的doing well。也许从希腊文到英文的翻译过于生硬？
? 派帕里色斯人(Peparethus)。 派帕里色斯岛，位于爱琴海西部的古希腊岛屿，现称斯科派洛斯(Skopelos)。
? 皮托克里底(Pythocleides)。 一个来自凯阿岛(Ceos)的智者，也可能是毕达哥拉学派的哲学家，出生年代不详，在雅典音教授音乐。
? 阿那克萨哥拉(Anaxagoras 500 - 428BC)。 古希腊哲学家，伊奥尼亚人，首先把哲学带到雅典，影响了苏格拉底那一代人。
? 蒂门(Damon)。 雅典人，出生年代不详，专门教授音乐。
? 克里尼亚(Cleinias)。 阿西比亚德的弟弟，与其父同名，按现代西方文化惯例，应该称，小克里尼亚。派瑞克里，作为阿西比亚德兄弟二人的监护人，怕小克里尼亚跟阿西比亚德学坏了，将其送到自己的弟弟阿里弗郎(Ariphron)处就学。半年后，阿里弗郎发现小克里尼亚朽木不可雕，将其送回。在本篇对话里，阿西比亚德说他弟弟是个疯子，苏格拉底并不否认。
? 皮塔多拉斯(Pythodorus)。 芝诺的朋友。
? 卡力亚斯(Callias II)。 公元前五世纪雅典的政治家，通常称卡力亚斯二世，以区别于，其祖父卡力亚斯一世，和孙子卡力亚斯三世。伯罗奔尼撒战争期间，主要负责外交事务。
? 芝诺(Zeno of Elea 495 – 430BC)。 埃利亚的芝诺，古希腊哲学家，是发现芝诺悖论的那个芝诺，与创立斯多葛学派的芝诺(Zeno of Citium 334 - 262BC)不是同一个人。
? 米纳(minae)。 古希腊货币单位，1 minas = 1000 drachmas，约合600-800英镑，相当于英国大学两到三年的学费。
? 美迪亚斯(Meidias)。公元前四世纪雅典一个有影响的富人。古希腊喜剧作家阿里斯托芬(Aristophanes 446 – 386BC)的喜剧《鸟》(The Birds 414BC)里提到当时有一股打鸟游戏的狂热。不少人专注于打某一种鸟，甚至发展出鸟类专长。阿里斯托芬特别提到，美迪亚斯善长打鹌鹑。细节如下(Aristophanes, Birds 1275-1305)，
哈罗德(Herald)： 所有的人对您的智慧都满怀羡慕，并授予这顶金冠。
匹斯塔拉(Pisthetaerus)： 我收下。跟我说说，人们为什么这样羡慕我？
哈罗德： 噢，您在空中建起这样一个令人瞩目的城邦。您不知道自己在世人眼里多有名望，有多少人眼巴巴地想进住这里。在此之前，所有人都对斯巴达如痴如狂。戒斋蓄长发被认为是脸上有光的事，人们都象苏格拉底那样，手拿木条，身着脏衣，到处游荡。如今一切都变了。首先，天一亮，他们都从床上跳起来，象这里的人一样，一齐冲出去打食，然后，飞跑过去看通知，最后，生吞活咽官方通告。打鸟的狂热热到很多人都以鸟名自号。有个给船只提供补给的瘸子管自己叫鹧鸪，曼尼普斯(Menippus)管自己叫燕子，奥旁提亚斯(Opuntius)自号独眼乌鸦，菲罗克里斯(Philocles)自号云雀，狄欧根尼(Theogenes)自号狐鹅，吕科格斯(Lycurgus)自号朱鹮，查里芬(Chaerephon)自号蝙蝠，西拉科西斯(Syracosius)自号喜鹊，美迪亚斯(Midias)自号鹌鹑，不过，他看上去的确象个脑袋遭到重击的鹌鹑。他们爱鸟爱到一张嘴唱的都是鸟，什么燕子呀，鸽子呀，鹅呀，鸭呀，每句歌词都有翅膀，每个动作都有鸟毛。这一切正在那里上演。最终，成千上万的人将从全球各地奔向这里，向你们求取鸟毛，鸟爪什么的。给你们提个醒，为移民们备好翅膀吧。
? 奴隶式长发。 雅典城里的奴隶多数是西亚的土著，头发又粗又密，与希腊人的波浪卷发大为不同。
? 赫拉克里斯(Hercules)。 古希腊神话里最伟大的半神英雄。
? 阿契美尼斯(Achaemenes)。 波斯王国的建立者。
? 珀修斯(Perseus)。 古希腊神话里宙斯和达那厄(Danaë)的儿子。
? 尤里萨切斯(Eurysaces)。 古希腊神话里埃加克斯(Ajax)的儿子。
? 代达洛斯(Daedalus)。 古希腊神话里著名的工匠。苏格拉底的父亲(Sophroniscus)是个雕刻匠，而在神话传说里，雕刻术是代达洛斯发明的。
? 希非斯托斯(Hephaestus)。 古希腊神话里的火神和匠神，宙斯和赫拉(Hera)的儿子。
? 阿各斯(Argos)。 古希腊的一个城邦，位于伯罗奔尼撒半岛的东北。
? 阿尔塔薛西斯(Artaxerxes ？- 425BC)。 波斯国王阿尔塔薛西斯一世。薛西斯一世的儿子，阿契美尼德王朝的国王，在位时间465 - 425BC。
? 萨拉米斯(Salamis)。 希腊的岛屿，位于萨龙湾(Saronic Gulf)内，距离雅典以西16公里。
? 爱琴娜(Aegina)。 希腊的岛屿，位于萨龙湾内。
? 埃阿科斯(Aeacus)。 古希腊神话中的英雄，埃阿科斯族的始祖。
? 柏拉图(Plato Comicus)。 古希腊喜剧作家，阿里斯托芬的同时代人，为了与哲学家柏拉图区分开来，通常称柏拉图.科米可斯。
? 胡拉梅斯(Horomazes)。 古希腊人对阿胡拉·玛兹达(Ahura Mazda)的叫法。在阿维斯陀语（Avestan）里，Ahura意为主，Mazda意为智慧，合起来意为，智慧之主。在佐罗斯特教，见下条，里，阿胡拉·玛兹达是创造一切的神，是古波斯至高的神和智慧之神。说佐罗斯特是胡拉梅斯的儿子，犹如说耶稣是耶和华的儿子。
? 佐罗斯特(Zoroaster 1500 - 1000BC)。 古波斯宗教的创始人，该教的教士称Magi，因此，magian lore of Zoroaster应该就是佐罗斯特教的教义。
? 色雷斯人(Thracian)。 古代色雷斯(Thrace)地区即如今巴尔干半岛北部。那个地区的人称色雷斯人。
? 麦西尼亚(Messenia)。 古希腊的一个城邦，位于伯罗奔尼撒半岛西南部。
? 拉色底门(Lacedaemon)。 斯巴达的别称，细微差别是，拉色底门泛指整个城邦，斯巴达特指首府所在地。
? 伊索(Aesop 620 – 564BC)。 古希腊寓言作家，相传为《伊索寓言》的作者。原作不存，由后人集结成书。
? 阿米斯特丝(Amestris ? - 424BC)。 波斯国王薛西斯一世的王后。
? 俄其亚(Erchiae)。 距离雅典以东15哩的一个区域。
? 里奥提其达(Leotychides 545 - 469BC)。 斯巴达王，在位时间491 – 476BC。
? 兰匹多(Lampido)。 里奥提其达的女儿。
? 阿希达穆斯(Archidamus)。 斯巴达王阿希达穆斯二世，在位时间469 – 426BC。
51 阿基斯(Agis ? - 399BC)。 斯巴达王阿基斯二世，在位时间427 – 399BC。
52 德尔斐(Delphi)。 阿波罗神庙的所在地，古希腊城邦共同的圣地。据传，神庙入口处刻着三句箴言：
- γν?θι σεαυτ?ν. 译成英语，Know thyself，译成汉语，认识你自己，或人贵有自知之明。
- μηδεν αγαν. 译成英语，Nothing overmuch或Nothing in excess，译成汉语，凡事勿过，或物极必反。
- ?γγ?α π?ρα δ'?τη. 译成英语，A pledge, and thereupon perdition或Make a pledge and mischief is nigh，译成汉语，立誓招祸，或言盈则损。
53 身体盛期已过。 这恐怕是古希腊哲学研究的敏感区域之一，涉及娈童(Pederasty)或男风。古希腊社会对处于在这种关系中的少年有一定不成文的规范，大概是满十二岁后直至胡须长出。规范的大意可用一位作家的文学语言做形象的描述，“十二是花季，十三更可期，十四仍香气，十五有魅力，十六归上帝，过了十七不罢休，惟有荷马知真谛”。据此，“身体盛期已过”应该是指过了十六。在全男皆兵，城邦混战的年代，这种关系有一定的实用价值，在上流社会一度流行。平时，它有助于少年最大限度地学习生存本领，战时，有助于铸就以命相托的关系，据说，苏格拉底曾在战场上拼命救下阿西比亚德。
54 索夫罗尼斯科(Sophroniscus ? - 424BC)。 苏格拉底的父亲。据传，是个石匠或雕刻匠。
55 菲娜丽特(Phaenarete)。 苏格拉底的母亲。据传，是个接生婆或助产士。
56 伊莱克修斯(Erechtheus)。 古希腊神话里，雅典古时的国王据说，中心城堡就是他建的。荷马史诗《伊利亚特》Il. 2.546里有，“他们坚守雅典，那座无比坚固的城堡，雄心壮志的伊莱克修斯的土地，......”。
57 小鹳会珍藏于心。 一般认为，鹳有反哺的习性，小鹳长大后会给老鹳喂食。