| 俗人说

食，色，性也

老祖宗都这么说了

可为啥到了今天

我们光学会了吃

对性却羞于启齿

房中术：现代人避之不及的话题，在古代中国却光明正大。

这几天，中国的文化界、公益界颇不太平，一场反性侵舆论风暴风风火火地开张了，不过，即使人们众志成城，却依然无奈地发现：竟然还有人认为，性在中国一直是个畏畏缩缩的话题。

以至于连中国性学史的研究也是首先由荷兰的汉学家开始的。（高罗佩《中国古代房内考》）

即便到了21世纪的今天，一些学者从事性文化的研究还是要承受相当的心理压力。

比如2013年出版的《中国古代性学报告》的作者在前言里还悲怆地写着：“一个学者，把性作为自己的研究对象并出版相关的专著，更会令人‘另眼相看’”，“一己之荣辱得失，自当置之度外。”

写本普及古代性文化的书，说的比搞了婚外情还严重。这是一件可悲的事情。

而实际上，在中国古代，性文化是一门博大精深的学问，甚至形成了一个专门的称呼——房中术。

顾名思义，房中术就是关于房中的一些基本技巧、禁忌、性常识甚而包括优生等内容的学问。房中术起源极早，在前秦时期就已经萌芽，到汉魏基本成熟，后来被道教吸收，成为道教的主要法术之一。

据说彭祖之所以能活到八百岁也是因为其善于运用房中之术以达到养生驻颜的效果。

到班固的《汉书·艺文志》已经明确记载当时有“房中八家”，关于房中术的典籍有“百二十卷”。

那么问题来了，古人对于房中术是怎么看待的？房中术具体有哪些内容，对今人来说其中有哪些思想仍然是有积极意义（甚至有实战意义）的呢？

古人怎么看待房中术？

实际上，古人眼中的房中术还不止我们现代的性科学这么简单。他们很大程度上将房中术视为修身养性的一种法门。

东晋葛洪就极其强调房中术的重要性。他在《抱朴子》中表示：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙”，“长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。”班固认为房中术是“情性之极，至道之际”。相关的推崇不胜枚举。

我们从记录房中术的书名也可以看出房中术在古人心中的地位。马王堆汉墓出土的一篇房中术专著即题为《天下至道谈》，白居易的弟弟白行简在写作赫赫有名的《李娃传》的同时，还写过一篇房中术的文章，叫《天地阴阳交欢大乐赋》。

嗯……很明显，既是天下至道，又是天地大乐。

但因为某些采补学说不近人情，封建社会后期思想禁锢又日益加深，房中术也开始不断遭受众人指责。

房中术主要有哪些有益的观点？

①性的重要性（单身狗暴击预警）

与古代西方多主张的禁欲不同，房中术非常强调性的重要性。

唐《洞玄子》中提到：“夫天生万物，唯人最贵。（思想超前，文艺复兴的即视感啊）人之所上，莫过房欲。”（这里画风开始变形了）

药王孙思邈在其《千金方》中也表示：“男不可无女，女不可无男。”

上面是说的比较委婉的，还有一些说的更可怖，基本上没有性就很难存活下去了。比如陶弘景认为“男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病。”元代的李鹏飞在其《三元验收参赞书》中认为男人没有性生活就会“疮发于阴，至烂”，而女性则会“病腰背痛，寒热。”

②强调女性的感受

西方著名的《海蒂性学报告》中提到“许多世纪以来，许多社会都将‘性’的概念归入简单的生育活动……在这种僵化的意识形态里，经常找不到女性性高潮的位置。”

早期的基督教甚至认为性只是为了制造更多的基督徒。

而房中术非常重视女性的感受在性活动中的重要性，甚至认为女性在性生活中的快感是男性快感的源泉和健康的保证。

《紫闺秘书》中提到：“男子之乐，以妇人之乐为乐。妇人既不乐，有何乐乎？”

《素女经》认为：“女既欢喜，男则不衰。”“情意相合，俱有悦心。”

在男女极不平等的古代，这些理念在客观上可以说非常超前了。

③强调前戏的重要性

这是很多简单粗暴的当代男性也做不到的，在古代房中术却多有提及。

《千金方》：“先徐徐嬉戏，使神和意感”，之后才能XX00。

马王堆出土的《养生方》也提到必须：“先戏，两乐”，才能“交欲为之。”

④强调性对家庭和谐的重要性

这是一夫多妻的古代非常看重的一点。当然，在今天这也是非常重要的。

为了照顾后宫的嫔妃，使其雨露均沾，同时也为了家庭和邦国的和谐，《礼记》就对周天子的每晚值班情况作了安排，规定天子每半个月要把他的一百二十一位后宫佳丽轮流侍寝一遍，具体的值班表如下：

后，当一夕。

三夫人，当一夕。

九嫔九人，当一夕。

世妇二十七人，当三夕。

天子之御妻八十一人，当九夕。

不要以为你是天子就可以随便罢工。马王堆出土的《十问》就记载了禹没有做好这些工作引发的纠纷：说禹治水十年，体质变差，“四肢不用”，以致后宫大乱。

其中禹妻姚后是妻妾当中抗议最激烈的。禹没有办法，只得向师癸请教壮阳益气之法以及房中导引之术，最后禹终于能“安姚后，家乃复宁。”

突然想到小时候学的大禹治水三过家门而不入，细思极恐啊。

《天下至道谈》也在文末总结道：“娚乐之要，务在迟久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。”

可见，古人认为性对家庭和谐有多么重要。

⑤强调性行为的适度性

中国人自古就喜欢中庸的理论，房事也是。

房中术虽然肯定了性的重要性，但同时也强调不能纵欲，对性欲必须有所节制。

用班固的话说就是：“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”

此外，孙思邈在其《房中补益》一书中还开出了具体的剂量，比如“人年二十，四日一泄；三十者，八日一泄”等等。不过考虑到古人的“交而不泄”、“还精补脑”的观念，这个开出的次数是要远小于实际性行为的次数的。

吕洞宾老先生就有一首诗告诫后生们不能纵欲过度：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”

⑥注重性技巧

这个可以说的就太多了。基本上到了“罄竹难书”的地步了。但因为篇幅所限和众所周知的不可描述的原因，在这里就简要的介绍一下。

比如《素女经》中有提到九法，什么凤翔、龙翻、虎步的。

马王堆出土的《合阴阳》提到了“十节”，即模仿十种动物的性交动作。

《洞玄子》就比较厉害了，是对房事体位、技巧的全面总结，著名的九浅一深理论就是出自这里。

另外的具体动作有鱼比目、莺同心、鸳鸯合、空翻蝶等等，这里不便展开深究，有兴趣的朋友可以根据词义展开联想。反正用的都是仿生学的原理。

反观古代西方这方面的实践，可以说非常匮乏了。

教会规定夫妻只能以男上女下这一种姿势性交，如果采用别种姿势，则需要接受处罚。

当然，这种事很难监督，于是教会就备有一本小册子，记载了各种罪恶的性交姿势，教徒必须坦白交代他们是否有这类丑态。

除了以上提到的开明观念之外，房中术中还有性保健、性禁忌，要求选择合适的时节、时机、天气、场合等各种讲究。

但同时房中术也有许多不足，比如采阴补阳、采阳补阴，御女多多益善，甚至有“御女九十三而不泄者，年万岁”的荒谬理论。

总而言之，房中术是古人对性实践的总结和对性科学的探求。

无论《汉书》、《隋书》，在其书中都收录了房中书，把谈论性问题作为一种正常的现象。在宋代“存天理，灭人欲”的理念下，人们更多地把性视为一种不洁、下流的话题。

上面提到的《素女经》、《洞玄子》等书在五代和北宋时期便已经失传，靠日本人丹波康赖在公元982年编成的《医心方》而保存至今。

值得一提的是，把这些房中书从《医心方》里辑录出来的民国文人叶德辉却因此大大触怒了当时的旧派文人，使自己的学者身份颜面扫地。前前后后的个中因由，实在值得今人深思。

时至今日，中国的家长们都在说小孩的性教育形同虚设，那成人自己的呢？

人人对性避而不谈，对曾经灿烂的性文化一无所知，真的要依靠苍老师为我们的现在做指导，依靠汉学家为我们的过去作总结吗？

（（ZT）