《棋经十三篇》 注释 (图)

宋皇祐中学士●张拟●撰

元●严德甫/晏天章●注释

　　《传》曰：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎?”桓谭《新论》曰：“世有围棋之戏，或言是兵法之类，上者远其疏张，置以会围；因而成得道之胜；中者则务相绝遮，要以争便求利，故胜负狐疑，须计数以定，下者则守边阳，趋作罫，以自生于小地。”春秋而下，代有其人，则弈棋之道，从来尚矣。今取胜败之要，分为十三篇，有与兵法合者，亦附于中云尔。

　　
论局篇第一

　　（棋，方正之名。局，犹曹局也。此篇推本棋局之致，以与天合，故首以论局名篇。）

　　夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。

　　（一者，数之始，万物之数，皆起于一。故棋有三百六十之数，皆主于一。极，言棋以一居中，犹“皇建其有极”也。四方，四隅也。棋之据其极而运四隅，犹人君建其极而治四方。）

　　三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其侯。

　　（四时，春、夏、秋、冬也。周天之度，三百六十有五。棋之路，三百六十而不及五者，大数合也。棋之有四隅，犹天之有四时。时有九十日，而隅有九十路。候，谓七十二候也。）

　　枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。

　　（枯棋，韦洪嗣《博弈论》有“枯棋三百”之语，其义未详。或曰，古者棋局棋子皆以木为之，故曰枯棋，未知本于何说。）

　　局之线籩道，谓之枰。线道之间，谓之罫。

　　（枰，当知枰，平也，言其线道平也。罫，线间方目也。韦洪嗣《博弈论》所谓“一枰方罫之间”者，是也。)

　　局方而静，棋圆而动。

　　（张说曰：“方若棋局，圆若棋子。”盖图象天，方法地。天圆而动，地方而静。虞集曰：“夫棋有天地方圆之象，有明阳动静之理。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。惟能者能守之以仁，行之以义，秩之以礼，明之以智。）

　　自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。

　　（日日新，言弃者日日有新着。棋之数，虽止于三百六十，而千变万化，古今不同。苟能于此意深远，而存意精切，则胜负之由可求；而未至之妙可至矣。）

　　
得算篇第二

　　（算，犹兵家之计也。孙子序十三篇，以计为首。此篇将言合势制敌之法，推论胜败之理，皆由于算。故以得算为诸篇之首。）

　　棋者，以正台其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。

　　（势，布势也。敌，合战也。计，算也。内以心言，外以棋言。棋无诡谋，故合势必以正。棋有变通，故制敌必以权。正而得势，弈者之本心，权而制敌，弈者之不得已也。如周武王之取天下，应天顺人，同心同德，以正合势矣，而牧野之战，翦伐大商，岂其本心哉！盖除暴救民，有不得已而然耳。其于坐作进退、攻杀击刺之法，一决于心，所以能集大事而成大功。苟弈者当取势临敌之时，内无定算，外能取胜者，未之有也；故下文极言计算为胜败之由。）

　　战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎?由此观之、胜负见矣。”

　　　（承上文，谓夫制敌则必战，遇战必先算，多算必战胜，少算则战不胜，不算而战，犹《合战篇》所谓“随手而下者，无谋之人也。”故复引《孙子·计篇》之辞以证之，所以深明战之不可以无算也。）

　　
权舆篇第三

　　（此篇因言棋有纲格，故先喻以权舆，盖欲弈者以纲格为本。）

　　权舆着，弈棋布置，务守纲格。

　　（权，秤锤也。舆，车底也。秤以权为主，车以舆为本。纲，大纲也，有纲则序整。格，条格也，有格则不紊。言弈棋布置，守其纲格，亦犹衡之有权，车之有舆，自然驰驱合度，面低昂不失其正也。）

　　先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。

　　（此棋之纲格也。四隅，四角也。凡棋未了，须先于四角四四之位，分定自黑势子，然后拆二斜飞。拆二，两子平二路也。斜飞，两子斜空二路也。曰斜飞者，如鸟飞之斜也。或曰：斜飞；下势子一等，固可，而拆二亦曰下一等，可乎?答曰：归边拆二，多在第三线道，此是下一等也。观刘仲甫平角势，则可见矣。盖不可执一而论也。）

　　立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可拆五。近不必比，远不必乖。

　　（此弈棋之纲格也，立二立三；临边立下二子三子也。拆三拆四拆五，谓空三路四路五路也；比，逼；乖，离也。立二于可以拆三，立三子可以拆四，或与我势子相望，又可以拆五，盖皆有所本而可待，非所谓虚张而妄施。苟可以拆三而拆二，则近而比，比则局促无所施。苟可以拆四而拆五，则起而乖，乖则支离而易破。）

　　此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。

　　（所谓此者，指上文务守纲格以下而言。谓此皆古人一定之论，后学当为箴规。或有舍此论而别为纲格者，我则未之知也。）

　　诗曰：”靡不有初，鲜克有终。”

　　（《诗·大雅·荡》之篇，言孰不能有初，而少能有其终者也。今之弈者，起初布置犹有纲格可观，局势未终，肆意妄行，不知纲格何在。故引《诗》以结之，盖欲自始至终务守纲格也。）

　　
合战篇第四

　　（夫战有取舍进退之方，有先后众寡之用，有攻杀击刺之法，有虚实存亡之势，皆当谨其所始，而虑其所终。故以合战名篇，庶使战者知有其道，而不失其正也。）

　　博弈之道，贵乎谨严。

　　（谨则虑精不妄施，严则势整莫能敌，犹“师出以律”也。）

　　高者在腹，下者在边，中者占角此棋家之常然。

　　（腹中路多而难得，惟高者取势而得之。边地狭浅易为攻，故下者循守而得之。中者占角，虽不及腹，犹愈于边。故曰：边不如角，角不如腹。又曰：沿边而走；虽得其生者败。此皆棋家之常法也。）

　　法曰：宁输数子，勿失一先，

　　（法，棋家之法也。数子所弃，其失甚少；一先所谋；其得甚大。）

　　有先而后，有后而先。

　　（上文既言棋不可以不争先，而此又言有先而当后，有后面当先，何也?盖上文所言先者，先手也，而此所言先者，先着也，犹兵法所谓“远而视之近，近而视之远”也。)

　　击左则视右，攻后则瞻前。

　　（视右，恐击左而伤右也。瞻前，恐攻后而伤前也。此言凡遇攻击之时，当审利害之几。）

　　两生勿断，皆活勿连。

　　（断，断之也，活，自活也。）

　　阔不可太疏，密不可太促。

　　（阔而太琉，则支离而易破；离而太促，则隘通难为功。要在疏离得中，然后可也。）

　　与其恋子以求生，不若弃之而取势、与其无事而强行；不着因之而自补；

　　（弃之，弃其不必救之子也。因之，因其所可图之势也。上言所见者远，下言所主者切。）

　　彼众我寡，先谋其生。

　　（知难而退也。）

　　我众彼寡。务张其势。

　　（见可而进也。）

　　善胜者不争，善阵者不战。

　　（以实待虚，以治待乱，以虞待不虞，则不争自得，不战自克。犹善用兵者能屈人之兵而非战也。）

　　善战者不败，

　　（计算已定而后战，故不败）

　　善败者不乱。

　　（乱，谓着数涣散而无统也，善败者能于败后取胜，故不乱。）

　　夫棋始以正合，终以奇胜。

　　（起下文而言。）

　　必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。

　　（布置缜密，四顾无，然后可以袭其懈怠，击其空虚。此所谓始以正合，终以奇胜也。兵法曰：“践墨随敌，以决战事。”注：“言我常须践履规矩，深守法制，随敌人之形，若有可乘之形，则出而决战也。其此之意欤？”）

　　凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。

　　（犹兵法所谓“辞卑而益备者进”之意。知乎此，当求己之弊也。）

　　弃小而不就者，有图大之心也。

　　（犹兵法所谓“弃饮食而去者，勿食”之意。知乎此，则勿受所弃也。）

　　随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。”

　　（《诗·小雅·小宛》之篇。）

　　
虚实篇第五

　　（虚实之理，势之必有也。然有以实而实彼之虚者，又有以虚而虚彼之实者。盖皆不知虚实之用也。《孙子》曰：“避实击虚。”此以虚实各篇，其有所本欤?）

　　夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。

　　（绪多无统故势分，势分无援故难救。《审局篇》曰：“围棋布势，务相接连。”其此之谓欤?）

　　投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宣勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。”

　　（逼，近也。言棋无事不宜逼之。其于攻杀击刺之间有所当逼者，又当审其进退，不可执一。）

　　
自知篇第六

　　（夫棋之用心，与治事同一理。人惟不自知，能自知者以理推之，则无所思而不至矣。）

　　夫智者见于未萌，愚者睹于成事。

　　（棋之成败，先有其机。惟智者常察于机未萌之先，而愚者常昏于机已萌之后。）

　　故知己之害而图彼之利者，胜。

　　（知图彼之利，而不知已之害，如所谓徇利以忘身者，是也。）

　　知可以战不可以战者，胜。

　　（可战则战，不可战则已。如此则战无不胜矣。）

　　识众寡之用者，胜。

　　（先知彼我强弱，后用进退之法。如王翦伐荆，知荆势强，曰“兵非六十万不可”是也。）

　　以虞待不虞者，胜。

　　（虞，预备也。自布己势，常有待敌之备，因伺敌人有可乘之便，然后举而攻之。《孙子》谓“先为不可胜，以待敌之可胜”，是也。）

　　以逸待劳者，胜。

　　（我势实，被势虚，实者待敌而取胜，故逸。虚者汲汲以求生，故劳。）

　　不战而屈人者，胜。

　　（善棋者屈人之棋而非战也。如陈泰绝牛头山而屈姜维之兵，是也。）

　　《老子》曰：“自知者明。”

　　
审局篇第七

　　（此篇专言审局之要，故以审局名篇。苟弈棋者，于一枰之上，常能四顾其地，存其心，度其势；思惟我路较彼多少，我势较彼强弱；何者当先，何者当后；何者虚而欠补，何者守而勿失，何者可赢三路，何者可赢五路，我则舍三而取五；何者着而得先；何者着而失先；我则舍失而取得。须戒弱而不伏，躁而求胜，贪而多得；成功一路而已。如此审局，可谓天下之至精者矣。故篇终曰“能审局者则多胜。”岂虚语哉！）

　　夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。

　　（求先二字，棋家之大要。法曰：“宁输数子，勿失一先。”甚言先之不可失也。今有人于棋中失一先，视之如等闲者，盖不知古人有争半先而决胜负者也。苟能从事于此，执守勿失，其胜人为不难矣。)

　　临局高争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。

　　（交争，交战也。雌雄未决，谓不知孰胜孰负也。当此之时，毫厘之差千里之谬，不可以不审也。）

　　局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。

　　（局势已赢，必无不胜之理，故精意求生以守之。犹兵法所谓“卒善而养之；是谓胜敌而益强”也。局势虽弱，必求可胜之道，故坚意侵绰以进之。犹兵法所谓“不得已则斗”也。）

　　沿边而走，虽得其生者，败。

　　（纵得穷活，大势已失，故败。）

　　弱而不伏者，愈屈。

　　（以弱遇强，则当守而勿战。苟弱而不伏，如螳臂拒轮，来有不齑粉矣。）

　　躁而求胜者，多败。

　　（躁，急躁也。待敌而胜则可，求胜则不可。求胜且不可，况躁而求胜者乎?）

　　两势相违，先蹙其外。

　　（蹙。杀也。外，敌子之外空者也。其内空春，乃公共之地。先蹙其外，不胜则持。若先蹙其内，较着则输矣。)

　　势孤援寡，则勿走。

　　（援，引也。势既孤，又无子可援，若强行妄走，不惟于已无益，而彼势益强矣。）

　　机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。

　　（如欲走棋，因攻彼棋而走我棋，虽似不走，其实走也。下，即下子也。如欲下一着补虚，因侵他虚而我虚自实，虽似不补，而其实补也。）

　　 误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”

　　
度情篇第八

　　 （夫势之所在，皆其情之所发。因其势而度其情，则胜败之兆可知矣。）

　　 人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。

　　 （人禀天地之气以生，而理亦赋焉。其静也，寂然不动，故未发之情为难见。其动也，感而遂通，故已发之情为可辨，推之事物，莫不皆然，而况于棋乎？）

　　 持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。

　　 （持重，不轻易也。廉，不贪也。犹《传》所谓“循理以求利，自无不利；徇欲以求利，利未得而害已随之”之意。自此以下，皆言其情之可辨也。）

　　 不争而自保者多胜；务杀而不顾者多败。

　　 （不争而自保，谓不与彼争而自保其疆界。务杀，不争之反也。不顾，自保之反也。胜败之道；盖于是焉求之?）

　　 因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。

　　 （因败而思，则求胜之心切，心切则思深，思深则势进。战胜而骄，则得胜之气满，气满则忘思，忘思则势退。）

　　 求已弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。

　　 （不求己弊，敌且攻己，何暇求敌弊以攻敌哉？《孙子》曰：“知彼知己者，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必殆。”即此意也。）

　　 目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。

　　（凝，聚也。思，意思也。周，周遍也。心役他事，谓心为他事所役。虑，思虑也。虑散，谓其心虑他事，不专在横也。《孟子》曰，“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人员听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗及之矣。”此之谓欤?）

　　 行远而正者吉，机浅而诈者凶。

　　 （行远，故人不测；机浅，则人易窥。机行贵乎正，不可诈。正则吉，祚则凶。）

　　 能畏敌者强，谓人莫已若者亡。

　　 （畏，有所畏而不敢轻也。谓人莫已若者，自足也。自足则轻敌。或曰：知人有余而我不足，是敬畏之心存，故强。谓我有余而人不足，则骄肆之心生，故亡。）

　　 意旁通者高，心执一者卑。

　　 （旁通，所充者广也。执一，知此而不知彼也。）

　　 语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人有心，予时度之。”

　　
斜正篇第九

　　 （棋之为艺虽小，而有正道存焉。或有以棋为务诡行者，盖不深知于棋者也。此斜正之篇，有不容不辨焉。）

　　 或曰：“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”

　　 （或人以棋为诡道，问于张靖。）

　　 予曰：不然。易云：“师出以律，否藏凶。”

　　 （《易·师卦》“初六”爻辞也。律，法也。否臧，不善也。靖因或人之曰：“予之言非也。《易》不云乎?师出以法，不善则凶。”）

　　 兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。

　　 （王者仁义之师，益欲禁乱除暴，而战国自为是说，而流于诈耳。）

　　 棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。

　　 （兵有者王之兵，有战国之兵。棋有上品之棋，有下品之棋。）

　　 得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。

　　 （此下品之棋，如战国之用兵以诈也。)

　　 得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉?

　　 （朕，兆朕也。此上品之棋，如王者仁义之师以正也。）

　　 《传》曰：“正而不谲。”其是之谓欤?

　　 （谲，诡谲也。）

　　
洞微篇第十

　　 （洞，深远也。微，幽隐也。夫棋有深远、幽隐之意，未易测识。此摭其可指而言者，著为洞微篇云。）

　　 凡棋有益之而损者，有损之而益者。

　　 （益之而损，如我所与者小，而所得者大；彼所得者小，而所失者大。损之而益，如彼势已弱，因我贪战而快彼之心。或曰：益之而损，如陈平损金间楚也。损之而益，犹李靖所谓“间所以能成功，亦有凭间而倾败者”也。）

　　 有侵而利者。有侵而害者。

　　 （我势实，彼势虚，侵而有利。彼势实，我势虚，侵而有害。）

　　 有宜左投者，有宜右投者。

　　 （投，下子也。左投、右投，皆当因时制宜。或有宜左而右，宜右而左者，必败。犹《书》所谓“左不攻于左，叴不攻于右，汝不恭命”之意也。）

　　 有先着者，有后着者。

　　 （先着、后着，亦必因时制宜。又曰，大处当先着，小处当后着。又曰：得便宜处宜先着，施行未成处宜后着。）

　　 有紧【山下辟】者，有慢行者。

　　 （【山下辟】，山高貌。从高而压之所不出，逢冲多有此着。紧【山下辟】，【山下辟】之有力也。行，接先所下子而进一步。慢行，谓不可速进也，或曰：当紧【山下辟】则紧【山下辟】，不当紧【山下辟】则慢行，亦通。）

　　 粘子勿前，弃子思后。

　　 （勿前，未详。勿字疑有误。或曰：粘子勿忘前所发之意；弃子必思后所思之由，未知其说然否。）

　　 有始近而终远者，

　　 （夫棋有意在远，而就近以成之者。如“千层宝阁”之意也。）

　　 有始少而终多者。

　　 （无先见之智，见小不弃，遂成大败。如“二士入桃源。”势之意也。）

　　 欲强外先攻内，欲实东先击西。

　　 （攻内而外自强，击西而东自实。）

　　 路虚而无眼，则先觑。

　　 （若棋固无眼，可觑必先觑之，勿为彼所先，则我无活。）

　　 无害于他棋，则做劫。

　　 （劫，谓两虎口相向而扑。成劫若无约束，则彼此相提不已，故必于可劫处，间下一着，方可复提。以劫多者为胜。其白做劫者，劫因我做，必审于我棋无害方可。）

　　 饶路则宜疏，

　　 （疏，太远则疏张也。饶棋与敌手格局不同，布置疏远，彼乃不测。）

　　 受路则勿战。

　　 （智谋不同；宜守不宜战，战必不胜。犹《周礼》言“兵上下无战”之意。）

　　 择地而侵，无碍而进。

　　 （可侵则侵，可进则进。）

　　 此皆棋家之幽微也，不可不知也。易曰：“非天下之至精，其孰能与于此。”

　　 （幽，幽隐莫测。微，微妙难见。《易·系辞》也。）

　　
名数篇第十一

　　 （名者，实之宾。有其实，则有其名。即其名而求其实，则棋意可知矣。此篇虽为初学入路之门，然而选于高妙者，必由此而进焉。凡三十二名。）

　　 夫弈棋着，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。

　　 （名，即下所分之名也。）

　　 有冲，

　　 （望关有子；从关中宜出曰冲。）

　　 有斡，

　　 （虚探入他曰斡。如“仙老炼丹势”之二三，“养虎势”之九三二着是也。）

　　 有绰，

　　 （斜尖压所敌之子曰绰。谓如与彼并行，于头上斜尖一着，压之不使之进是也。又于局边用钥匙头侵之，亦谓之绰。）

　　 有约，

　　 （因彼侵而当之白约，俗谓之当。）

　　 有飞，

　　 （斜行曰飞，拆一曰小斜飞，拆二曰大斜飞。）

　　 有关，

　　 （两子相对，中空一路曰关。关有单关、双关。单关可破，双关不可破。俗云：双关似铁牢。）

　　 有劄，

　　 （如围他棋，外有空着，从而促之谓之劄。）

　　 有粘，

　　 （遇拶多粘，不粘则有提。）

　　 有顶，

　　 （顶，滑于头上压一着，使屈而不伸。或有因顶而曲行者，亦有因顶而不能出者，又有因顶而边斡者，皆顶使之然也。）

　　 有尖，

　　 （方罫之地，两子斜对曰尖。）

　　 有觑，

　　 （觑，窥伺也。窥伺他虚，欲断之。冲之。觑，俗谓之望。）

　　 有门，

　　 （双跳而立他尖位，以禁他子，曰门。此一着象门中之【门中具】也，故以门名。）

　　 有打，

　　 （打，犹断意。打轻于断，打之，或可以连，断之，则不可续。又有虚打，注见第十三篇。）

　　 有断，

　　 （注见上。）

　　 有行，

　　 （接先所下子而进一步，曰行。又有慢行、冷行。慢行，见前注。冷行，犹“六奇势”之去五六冷行之着是也。）

　　 有捺，

　　 （因彼行而我兜之，曰捺。捺，搦也。或曰，棋欲横行而出，则捺之是也。）

　　 有立，

　　 （临边接先所下子，直下一着，曰立。又而冷立之着，如“破竹势”去四二冷立之着是也。）

　　 有点，

　　 （如于他眼中点一子，使不活是也。又如我点一子做活，亦曰点。又有透点，注见第十三篇。）

　　 有聚，

　　 （聚，数子群聚在内也。聚有聚三、聚四、聚五、花六，亦曰花聚。凡遇聚皆不活。）

　　 有跷，

　　 （跷，考之棋势，即跳也。如沿边行为敌子所压，间一着跳出，曰跳。）

　　 有夹，

　　 （二子夹一子曰夹。）

　　 有拶，

　　 （拶，逼拶也。如翻扑他虚眼，随后赶之，其名曰拶。拶之多粘，不粘则提之。拶，字葛切。）

　　 有【山下辟】，

　　 （注见前章紧【山下辟】下。）

　　 有刺，

　　 （于可透点处，促他一着曰刺。或截他眼，亦曰刺。考“金钩势”之四三，“擒纵势”之三一二着，刺之意可见。）

　　 有勒，

　　 （勒，犹赶意。赶，只顺赶之而已；勒，倒勒也。如杀在东去，倒勒西来，杀在左去，倒勒右来文意。）

　　 有扑，

　　 （于虎口中纵与之一于，然后取之，曰扑。犹兵法所渭“与之敌必取”之意也。）

　　 有征，

　　 （步步赶杀曰征。俗谓之纽。）

　　 有劫，

　　 （先投子曰抛劫，后应子曰打劫。）

　　 有持，

　　 （持，持守也。谓两势相围，持守而不敢动也。）

　　 有杀

　　 （三子围一子曰杀。或五子围二子，六子围三子之类，皆谓之杀。）

　　 有松，

　　 （松，宽纵不逼之意。棋中松意多妙。）

　　 有槃。

　　 （槃与盘同。如盘过之类是也。）

　　 围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用倖取胜，难逃此名。《传》曰：“必也，正名乎棋！”之谓欤？

　　 （棋中之名虽有限；棋中之意则无穷。意虽无穷，名无不该；倖通作幸，冀望得也。《传》所谓“必也正名”，孔子答子路问为政之辞。断章取义，观者不以辞害意可也。）

　　
品格篇第十二

　　 （此篇言棋有九品，皆能入格，故以品格名篇。盖人之气禀不齐，而趋向亦异，故于棋有自然而然者，有用智而致其然者。自然而然，今未之见也。苟有能用智而穷其妙者，亦可谓之善弈者矣。）

　　 夫围棋之品有九。

　　 （入神以下九品是也。）

　　 一曰入神，

　　 （神游局内，妙而不可知，故曰入神。）

　　 二曰坐照，

　　 （不劳神思而不意灼然在目，故曰坐照。）

　　 三曰具体，

　　 （人名有长，未免一偏，能兼众人之长，故曰具体。如遇战则战胜，取势则势高，攻则攻；守则守是也。）

　　 四曰通幽，

　　 （通，有研穷精究之功；幽，有玄远深奥之妙。盖其心虚灵洞沏，能深知其意而造于炒也，故曰通幽。）

　　 五曰用智，

　　 （智，知也。未至于神，未能灼见棋意，而其效着不能深知，故必用智深算而入于妙。）

　　 六曰小巧，

　　 （虽不能大有布置，而纵横各有巧妙胜人，故曰小巧。）

　　 七曰斗力，

　　 （此野战棋也。）

　　 八曰若愚，

　　 （观其布置虽如愚，然而实，其势不可犯。所谓“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不敢拒”是也。）

　　 九曰守拙，

　　 （凡棋有善于巧者，勿与之斗巧，但守我之拙，彼巧无所施，此之谓守拙。）

　　 九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。

　　 （入神、坐照、具体如生而知之之棋也；通幽、用智、小巧如学而知之之棋也；斗力、若愚、守拙如困而学之之棋也。三者虽不同，及其成功则一而已。）

　　
杂说篇第十三

　　 （前既序述多篇，其所载有未备者，于是又摭其余意，著为杂说一篇，所以备其所未足之意，而并终其论焉。）

　　 夫棋边不如角，角不如腹。

　　 （前章既曰“高者在腹，下者在边，中者占角。”至此又曰：“边不如角，角不如腹。”而申言者，盖强弱之势，乃胜败所系，不可不深省也。）

　　 约轻于捺，捺轻于【山下辟】。

　　 （捺，棋欲横行而出，则捺之。约，则当之而已，故捺重而约轻。自关中冲出者。从高面压之，用力大、故【山下辟】又重于捺。三字之义虽同，而其用有轻重之差。）

　　 夹有虚实，

　　 （虚夹，将有他图；实夹，不出本意。）

　　 打有情伪。

　　 （打犹断也。情伪，即虚实也。棋有虚打实打。如他棋有一尖相连，尖左我有子。尖右可实打之。若尖左我空着，先于尖右冷下一着，曰虚打也。观“三生势”之平四二虚打之着，则可见矣。）

　　 逢绰多约，

　　 （逢绰多约，少有不约者。）

　　 遇拶多粘。

　　 （遇拶多粘，少有不粘者。）

　　 大眼可赢小眼，

　　 （如聚三、聚四、聚五、花六，下至一路，皆眼也。而花六以聚五为小眼，聚五以聚四为小眼，聚四以聚三为小眼，一路以聚三、聚四、聚五、花六为大眼。若两势相围而较着数，则大眼可赢也。）

　　 斜行不如正行。

　　 （斜行则势虚，正行则势实。虚则易攻，实则难破。亦有所当斜行处，又不可泥于此，旧注以行为行曰胡孟切者非。）

　　 两关对直则先觑，

　　 （刘仲甫曰：“彼此有关则先觑，觑则张力而后活。”）

　　 前途有碍则勿征。

　　 （刘仲甫曰：“凡遇征棋，先观前路有无敌之子相碍。”）

　　 施行未成，不可先动。

　　 （行未成而先动，则机露。《易》曰：“机事不密则害成。”）

　　 角盘曲四，局终乃亡。

　　 （盘，非棋盘之盘。乃三十二名中“有盘”之盘。角盘曲四，言四于曲盘其角也。虽可以劫活，然局终无劫可打，所以亡。）

　　 直四板六，皆是活棋。花聚透点，多无生路。

　　 （直空四路或直围四子，曰直四。板六，两三相排也。花聚、聚四、聚五、聚六也。透点，如板六、直四，外粘不实，为敌所刺，而透中点也。）

　　 十字不可先纽，

　　 （方罫之间，黑白两尖相交曰纽。十字先纽，必为彼所禁制，故不可先纽。若与我势子相近，而欲破他势，虽小纽亦可。）

　　 势子在心，勿打角图。

　　 （心，腹中一路也。势子在心，盖饶模也。角图，如大角图、小角图、平角等势皆是也。有势子在心，打角图则彼势强。）

　　 弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。

　　 （言棋不可终日下，不可久而不下。）

　　 胜不言，败不语。

　　 （自言曰言，答人曰语。胜不矜己，败不责人，此君子之道也。）

　　 振廉让之风者，君子也，起忿怒之色者，小人也。

　　 （廉，不贪也；让，谦逊也。忿，恨也。怒，嗔恚也。君子知耻，故有廉让之风。小人矜贪，而有忿怒之色。）

　　 高者无亢，卑者无怯。

　　 （高者亢，亢则骄，骄则必亡。卑者怯，怯则懦，懦则必因。）

　　 气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。

　　 （此所谓“有诸中必形诸外”也。）

　　 赧莫赧于易，耻莫耻于盗。

　　 （赧，愧色也。易，悔子也。盗，偷子也。）

　　 妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。

　　 （妙，棋妙；昏，人昏。松，宽纵不逼之意。复劫，反复打劫也。松虽宽纵而意深，此棋所以妙。劫多反复而意少，此人所以昏也。）

　　 凡棋直行三则改，

　　 （刘仲甫曰：“自古国手直行三子，多是斜飞、单关，少背直行四子者。若压敌子沿边而走者，虽多亦许。）

　　 方聚四则非。

　　 （刘仲甫曰：“自古国手有方聚四者。以四子围方罫，名曰方聚四”。）

　　 胜而路多，名曰赢局，败而无路，名曰输筹。

　　 （筹，如《汉书》“愿借王前筋以筹之”之筹。古者围棋，或输或赢，必下筹以记局数也。）

　　 皆筹为溢，

　　 （皆，等也。谓两家各胜一局，其筹等矣。故名曰溢。溢，盈满也。旧注训溢为“满而不溢”之溢，谓“白黑两棋非满局，路各有多者为赢。”其说非也。）

　　 停路为芇。

　　 （芇音绵。《说文》：“相当也。”两家路数相停，故名曰节。俗曰停局是也。）

　　 打筹不得越三，

　　 （古者礼成干三，故揖必三揖，让必三让。而棋下筹；亦必以三局为节。）

　　 淘子不限其数。

　　 （淘，澄汰也。局终数过棋子，欲知多寡，而分胜负，谓之淘子。自输一子至三五十子，皆谓之输，故曰不限其数。）

　　 劫有金井、辘轳，

　　 （三劫齐打曰金井，两劫齐打曰辘轳。三劫似井形，两劫一起一伏似辘轳故名。）

　　 有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。

　　 （承上文，无休之势金井劫是也，交递之图辘轳劫是也。）

　　 凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。

　　 （敌手，两家不相强弱也。半先，强者于弱者三局中，饶弱者两局先也。先两，两局中饶三子也。桃花五，两局中饶五子也。北斗七，两局中饶七子也。桃花五，取桃花五出之义。北斗七，取北斗魁四杓三之义也。）

　　 夫棋者有无之相生，

　　 （有中生无，无中生有，有通神入妙之意，而人少可及矣。）

　　 远近之相成

　　 （或意在远先就近，以成之。或意在近先就远，以成之。）

　　 强弱之相形、利害之相倾，不可不察也。

　　 （我强则彼弱，此利则彼害，势之必然也。）

　　 是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡。”

　　（安，危之反也。存，亡之反也。危不生于危，常生于安；亡不主于亡，常生于存。泰，放肆也。骄，矜誇也。君子戒谨，无放肆矜誇之心，所以有常存久安之理，小人反是。《宋文鉴》曰：”无谓品高而怠其志，怠即将卑。毋谓势大而骄其心，骄即将赢。无谓行长而泄其机，泄即将疲。无谓局盛而志其败，忘即将危。若然，则制术于未形之前，识宜于临事之际，转祸于垂亡之间，具此道者，为善弈乎！”）

　　自宋善弈显名天下者，昔年待诏老列宗，今日刘仲甫、杨中隐，以至王琬、孙侊、郭苍、李百祥辈，人人皆能诵此十三篇，体其常而生其变也。古人谓犹盘中走丸，横斜曲直，系于临时，不可尽知。而必可知者是丸不能出于盘也。棋经，盘也，弈者，丸也。士君子无所用心，则可观焉。