自然的孔子

孔子热爱自然，尊重自然，有一种自然之心。 
这也许令人们意外。这恐怕是我的独家解读。姑且费时详解之。 
孔子学说流传了几千年，一定出乎孔子自己的意料之外。孔子的做为并没有接受过谁的旨意，虽有些报负，却时有碰壁。孔子自己说过，实在不行，就乘舟海上漂流而去，不跟你玩了。 
从《论语》看，孔子不主动说教，学生有问才答。似乎学生不问，孔子不开口。 
此外，孔子述而不作，不轻易写什么，怕写不好，打扰大众的思路，误导人家。所以，人们对孔子解《易》经，《易传》的文字普遍存疑。 
有鉴于孔子，我等应将自己的文字当成自言自语，或纯属笑谈。劝别人也别太拿当回事，也许满纸荒唐之言，权当东北人说的“胆儿大不害臊”而已。 
孔说及儒学被人们推广，接受几千年算是奇迹。 
以往，人们认为，历代统治者们为统治而强力推动，才使孔子深植民心的。这只是问题的小侧面。 
一代统治者死去，可能再无人相信，而孔子却一直有人相信。 
我想，由于孔子易深入普通民众之心，所以统治者才会倍加利用。 
这也没啥不好。 
孔子为何容易被民众接受？自有其道理。可能与孔子具有的两个特质有关。 
一是，一方水土养一方人，中国的土地原产中国特有种（特有种是现代动，植物学术语）。而这特有的生命必含有与这土地相类的天然生命元素。 
孔子，何方神圣？实出于泰山脚下，近于曲阜城边。中国山东人氏。 
孔子生于中国，长于中国，游历于中国。出于百姓，根植于百姓，没离开百姓。 
相对于老子之说，孔子之说更为庸俗，更为下里巴人，更土。 
自有与民同感，同声，同气的天然特色！故而深入国人之心。
我们的先人，父辈接受孔子的一些理念，常常口耳相传，身体力行，并非都是出于故意和勉强，多属自然而然。 
当今，人们爱喝天然矿泉水，啥叫天然？自己去想。 
天然就是没滋味。没有滋味本平常！ 
世代在变，人们在不同时代经常将孔子的话加以演绎，这是大人们和哲人们喜欢做的事。 
普通百姓并非十分热衷。但百姓们会按照即定的生活节奏，去实践着孔子。从来没有因为谁说孔子不好，就把孔子当成坏蛋。也从来没有因为孔子被追捧，就认为孔子高入云端。 
——百姓们才是真正的孔子传人。亿万人们的日常生活，才是孔学的用武之地。有时，不必多说。 
孔子本没有死。亿万中国人就是活着的孔子。其道理鲜为人知。 
听我娓娓道来。 
孔学，不过是经孔子之口讲出的道理。大多，也不过是一些最普通的自然之理而已。如同说“辣椒辣，大酱咸”一样。 
孔子时代的先人，或现代的中国人，可能十有七八，是如同孔子那样去说、去做的。 
孔子的话可能表明了土著中国人的总体活法。 
没有孔子，也会有论语。因为会有张子，王子，李子，赵子。。。他们也会说出这样的论语。意思肯定差不多。 
这没甚麽奇怪。从前，人们都用肩膀挑水吃，因为人是直立的，这样做既省时，又省力，不用教都会。人当初若是爬行，一定有另外的取水法。孔学如喝水，做起并不难。 
国人熟知孔子，道理相类似。 
我想，人们在推广自己的政治理念时，应以论语现象为借鉴；让自己的好主意被百姓喜闻、乐见、风行，事情才成功。 
生意人更要言行论语化，才能使自己的商品普遍深入人心，适合大众口味，自然占有市场，买卖双赢。不过我即不从政，又不会经商，表达点感觉而已。 

还是说孔子。 
拿孔子与老子比，孔子更接近民众。而老子却有些玄。其实，我也喜欢老子。但道德经五千言，都是警句。老子的话有道理，很多却莫愣两可，或话说半句，或玄而又玄。连老子自己也不否认。普通民众读老子，一定记不住“执大象，天下往”，“恍兮，忽兮”之类，更易记住“知足常乐”之类。 
所以，如果让老百姓从孔子与老子之间选议员，我猜，还是孔子会当选。因为孔子一生到处走，接近百姓，广结人脉。老子整天坐图书馆里，一脸严肃。孔子的选战一路走下来，百姓能记住他说啥，又上口，又容易做。老子的主意也不错，可一上电视，老百姓看着艰涩难懂，手指一按遥控器就给你灭了。老子广告词不行，还是人家孔子自然直白些。且看： 
“三人行，必有我师焉”。（谦虚好学，说给谁听都爱听） 
“有朋自远方来，不亦乐乎”。（热情好客，说给全人类听，全人类都高兴，不乐都乐。咋样才能乐乎？还不整俩菜，还不整几盅？谁没事请我去他哪儿喝点儿，我老高兴了，能不乐？） 
“仁者爱人”。（就四个字，是全人类的普世价值观，不喜欢也难。谁说人类价值观不同？“爱人”就是价值观，是人都一样。爱！多好听！多神圣！谁要说爱我，我即惊又喜！半天都找不到北。这话该多有魅力！自己终其大半生也在爱着：爱国，爱民，爱家，爱父，爱母，爱妻，爱子，爱单位，爱院长，爱同事，爱老师，爱同学，爱朋友。总之，爱人，爱别人，就别爱自己。我都快成孔子了。） 
这样一比，你就知道，孔子的直白，为孔说的流传加分不少。老子不及。当然，孔，老二子说的道理却也相同。孔子的听众更多些。
 
孔子喜爱大自然，是一个强烈的自然保护主义者。应获诺贝尔和平奖。2007年，奖给了美国的高尔，我有些不服气！ 
这人们有所不知，却是我这篇文字最想说的。且看： 
《论语-述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿”。 
捕鱼与打猎，是远古人类的主要生存之道。 
活着就要吃东西，人类当初最主要的食物源是动物，而非植物——人是肉食“动物”，相当凶猛。这一学说，是我的重要学术贡献！可一解许多千古之谜。 
想必张网捕鱼，射箭猎杀鸟兽，也是孔子时代中国人的生活主题。当然，孔子时代也耕种。 
钓，是指垂钓；纲，是收拢鱼网的粗绳索，也可将许多垂钓的鱼钩拴系在上面。“不纲”，就是不使用鱼网捕鱼。钓鱼，一次仅能钓到一条或几条鱼，比起用网捕捞，显然是一种苯重落后的生产方式。 
人家用鱼网，一下子就可以捕上几十条，上百条，成千上万条------一次装满一船。这是先进的生产力！代表人类征服自然，改造自然的意志与能力！ 
与天奋斗，其乐无穷！孔子却公然反对这种方式，依然沿袭那种古老的，传统的，腐朽的，落后的生产方式，本质上是反动的，代表的是没落奴隶主的利益——我的这种文字，放在1970年代，中国发行量最大的报章《人民日报》上，也算时髦的很。却没有一点儿用处！如今，纯属戏言耳！ 
如果以平常心，自然心去看孔子这句话，你会另有体悟。 
我翻检了一些关于孔子这句话的名家阐释，大多认为：这表明了孔子的仁爱之心。孔子讲仁爱，对于有生命之物，杀了，捕了，吃了于心不忍！（但还是吃了） 
我以为不是这样。我有另外的解读，试述一二。 
因为孔子提倡过“杀身成仁”，即然为“仁”去死，连人的性命都不足惜，那猪猫狗，马牛羊，鸡鸭鱼们的性命又该如何?何况，鱼与熊掌，圣人们都照吃不误。孔子在美食当前，还是很眼馋的。所以，孔子这句话与仁爱之心并无关系。当然，与我胡诌的守旧，反动之类也没一丝瓜葛。但是，却恰好反映了孔子做人做事所秉持的自然之心！
 
我猜，孔子是为了节省自然资源，确保资源永不枯竭，才发出此种呼吁的。人们只有这样，才不致于将野生动物赶尽杀绝，不至于彻底失去人类赖以维生的自然资源。人们才能天天有鱼有肉吃。有凤凰看，有麒麟骑，有真正的，活着的巨龙为我们呼风唤雨！（这些动物可能真在地球上存在过，却被人们当作盘中餐给吃尽了） 
这表明了一种人与自然和谐共存的伟大理念！ 
是一种超乎寻常的自然之心。 
同理，弋，是一种带绳索的古箭头，用于射猎鸟兽，方便将猎物找回来，而不必费力去取。宿，是指傍晚回巢的鸟儿们与鸟巢，或回家的动物们，现代人有宿舍，晚上大家睡觉用的。归巢的动物，更易于人类集体捕获，也包括雏鸟与幼兽，这与张网捕鱼的道理相同。孔子不愿意见到这些，所以主张，不要射杀已经归巢的鸟兽，就是渔猎不要连窝端。虽然，孔子是一个贪吃的人，讲吃的人，也很会吃。这句话却有孔子的另些想法在里边。我猜，就是心疼自然资源的快速消失。 
现代社会，有许多自然保护主义者，动物保护主义者，环境保护主义者。他们以单薄的力量面对庞大的利益集团，或强有力的政府，努力奋争着。 
在当今的电视画面上，经常会看到，一群人乘一支小舟,飘荡在波涛汹涌的海面上,面对一艘如山一样压过来的巨轮,挥舞着旗子,高声叫喊着。为的是阻止人类用最现代化的鱼网捕灭仅存的那些鲸，鲨们。 
因为在当今时代，所有的妖魔鬼怪都没有人类自己更嗜血，嗜杀！
 
中国人素以儒家思想为依托。似乎儒家的一套缚住了国人手脚，令中国在强烈竟争的自然界面前不堪一击。你看，依孔子的生存之道，连条鱼都舍不得多捕，那末容易到手的盘中餐，伸手即得，连窝都可端掉，却说甚莫不，简直愚蠢之极，愚腐之至！这与如此激烈竟争，弱肉强食的世界如此格格不入，不是自讨苦吃吗？其实世人想错了。 
美国是世界头号强国，按道理，孔说在这里才更是愚腐之至，百无一用的。但美国人也有在实践着孔子。也是“钓而不纲，弋不射宿”的。美国法律，捕鱼捉蟹，首先要申请执照，捕大不捕小，数量有限定。有一次，我与朋友去加州海岸游玩，见礁石之下有些小蟹，就捉了几只把玩，回程就被人家客气地给没收了，没罚钱，算幸运。 
须知人类社会与自然界是一整体，诺大地球只不过等同一村落，唇亡齿寒，东半球打喷嚏，西半球感冒。一时得计，总难持久。 
人与自然和谐相处，人与人和谐相处，大家才能共生。当然，这绝对不是我等一介愚人能管得了的事。 
但对孔子的做为，还是要深思一下。 

（2007—9—24，时全球变暖，冰山融解，海面升高，物种灭绝加快）