杂谈养生
有朋友的前车之鉴，而且自己的眼睛也确实出了毛病，便下决心少上网，少看书，不进书店，从根上彻底改正。自觉那份狠劲超过了大禹。看到书店，别说三过，就是七八过，百十过，也绝不入。没想到，一日，脚步照旧不由自主迈进了一家店门，惊觉“误闯白虎节堂”后，亟待抽身，偏偏没收住扫过书摊的余光，一本薄册子《老老恒言》映入眼底。挣扎了一会，终究没抗住，像做贼交罚款一样走向柜台。于是，有了本篇杂谈。
养生是自古以来颠倒众生，极具诱惑力的神秘话题。它面对的是人类闻之敬畏肃穆的生命，围绕的是如何提高生命质量。真个是“教我如何不想她”。
从小在学校和家里接受的是艰苦朴素与英雄主义教育，脑子里打下了深深的烙印：讲究吃喝玩乐贪生怕死可耻，国难当头、大敌当前、穷人遭欺、工作困难时奋不顾身可敬。
所以，最初接触养生，难免带着偏见：愚蠢的迷信、不靠谱的炼丹术、长生不老的妄想，都是为了剥削阶级的奢侈荒唐提供保障。
历史上最讲养生的是什么人？皇家。手下拥有最多的人群贡献最佳服务，衣食住行医疗的水平无人能比，然而并未见他们提高平均寿命。从秦始皇到慈禧，以举国之力，换不回长生不老。如果谁一掷千金，专门搜求皇家秘方，那是跟自己有深仇大恨。
最会养生的是什么人？不是社会上层，更不是底层，而是中层。即那些家境殷实、生活无忧、有文化、没野心、远离社会政治的人们。南朝著名的药学家、文学家陶弘景，其父官职不高，只是个县令，可他从年轻时就受到当权者的青睐，与上层来往甚密。中年厌倦了龌龊的朝政，辞官隐居。官不当了，曾经的关系让他的生活质量并没有降低。不仅地方政府每月按时供应茯苓、白蜜等补品，皇帝也慷慨赏赐布帛。尽管不时被垂询国政，让他得了个“山中宰相”的名声，但到底不是每日必做的功课，压力不大。因此活了81岁（一说85），还写出了心得《养性延命录》，成为至今仍具有重要价值的养生经典之一。另一位写出养生经典著作《老老恒言》的清代曹庭栋，一生不涉仕途，“家世文学，侍从相继，鼎贵者百余年。”隐居乡间，以琴棋书画自娱，享年“九十余乃终”。
现代养生，喜欢养颜、养体。古代养生，特别重视养老。除了有专设的养老礼仪，还要根据老人的特点，分不同年龄段，供给特殊的食品衣物，允许享有一些特权。据《礼记/王制》，老人五十岁可以吃得比一般人好点，六十岁可以两天吃次肉，七十可以在肉外另加一道美食，八十可以经常享用珍味，九十干脆就在寝室吃饭，走哪儿，饮食跟到哪儿。六十以后，每长十岁，还可以依次拥有从乡到国、朝各级官府执杖（不是古代叫拐的短手杖，是高过头顶的长杖）长驱直入倚老卖老不必客气的特权。汉代朝廷会在老人七十岁时颁发杖，在杖头安置铜质或玉质的“鸠”，以示尊崇和祝福。我曾在一些博物馆看到“鸠首”，大小如雀，有些饰有精美的金银错纹，显见确实在一定范围实行过这种制度。从“鸠首”显示的等级，可知大概类似于大陆干部离休制，普通百姓能否享受到，大有疑问。
中国的养生，战国时初具规模，形成了以道家为基础的理论体系，略一接触，便能感觉到充满了顺应自然的无奈情绪。庄子说，用有限的生命，去探索无限的知识奥秘，那不是把自己置于高危境地了吗？为了保身、全生、养亲，别和自然较劲，逆天没好果子吃。梁惠王看庖丁解牛悟出了养生道理，听了庄子的劝告，有几人能焕然释然？
痴迷的人真是不少，他们不是顺应自然，而是想超越自然。颐养天年的潜台词是长生不老，所以一些人把心中的养生希望都寄托在奇药异术上。这是一条“曲曲弯弯细又长”的小路，至今望不到尽头，时不时展现一片海市蜃楼，刺激起阵阵赶海狂热。
推手是历代帝王、官家、阔佬，受益者是术士半仙，被损害的则是广大愚夫愚妇。
养生是一种综合系统，古人很早就认识到这一点。东晋人张湛《养生集》说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”从内在精神、外在形象、体育锻炼、言语净化、日常生活、到医药卫生，都与养生密不可分。片面专注哪一项，都不能达到良好效果。如果像皇家那样每日置身诡谲的政治漩涡中，单靠秘方采补，死得更快。
医学和养生既相关又相异。医学是治已病，养生是治未病。古人把养生治未病作为“圣人”（《素问》）的专职，普通人不具备这种能力，因为无论精神还是行为层面或是预见方面，治未病都比治已病更加深奥复杂。江湖术士正是利用了这一点，大肆装神弄鬼。
当然，养生不能神化，但养生也不是蓝、灰、白领的劳力者所能玩的。原因很简单，在现代竞争激烈的社会，他们被生活和工作的重担压迫得极少闲情逸致，没条件和工夫讲究。孔子是养生达人，现代医学经常重复他的良好习惯，“食不语”，这绝对有益于肠胃消化运动，但现代人能有几人做到？晚餐几乎是许多家庭成员一天中碰面的唯一机会，也是一天中彼此交流最多的宝贵时光，能不趁机多说几句吗？尤其是从事营销生意的男女，不抓紧趁着餐桌上的气氛趁热打铁，订单就泡汤了。孔子的另一个习惯，“寝不尸（睡觉不能像挺尸似的，即不能仰面朝天）”，也是医家常用语，体力劳动者恐怕多数都难照办。陕北乡亲们的标准姿势是：大字横陈，睡个毬朝天。在地里劳作一天，不如此，他们觉得不解乏。养生要求“澄心静虑”，把头脑放空，无知无欲无念，一般脑力劳动者就算真心要“禁锢思想”，也挡不住私心杂念，各种问题纷至沓来。还没有风吹草动，刚刚起于萍末，便脑转血沸气不匀了。能不乱七八糟搅成一锅粥，捋出头绪，已经是训练有素，头脑清醒者了。再要“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”（《小有经》），不涉世事，不食人间烟火，像嫦娥姐姐一样守住千年寂寞，干脆先杀了他，或赐两丸唐塔用过的药吧。如果真能达到“十二少”，那得是怎样的没心没肺才能修成的境界，和行尸走肉又有什么区别？这种养生秘诀，少的是人生情趣，少的是人味。这样即使像彭祖一样活个八百年，又有什么意义！我可以少看电脑，少看书，但是没本事少思、少念，因此绝对入不了传统养生之门。
另外，适合养生的环境、用品也不是一般人能具备的。曹庭栋老先生“终其身未出乡里，家素华膴，不问治生事”（这一点很重要，不问不理，才能远离贪欲、焦灼等有害健康的情绪），“天性恬淡”，“朋儔绝鲜”，“辟园林于城中，池馆相望，有白皮古松数十株，风涛倾耳，如置身岩壑，终日焚香鼓琴，意致旷远”，“年届大耋，犹姬侍满前”。这条件满天下能有5%的人达到就不错了，他能写出《老老恒言》，岂是空谈者可比！明代著名剧作家高濂在《遵生八笺》中开列的诸项，且不说上千种养生食谱药方，光是一条条修身养性的“四时幽赏”，就绝非拼搏职场者所能奢望，所能幽得起，赏得来的。
现代人，尤其是中国人，有几个不是打小拼了身体，苦了自己，点灯熬油伤眼力昏读，才能换来一点生活保证，及至老了，在思想、学识积累到最佳状态时，已经目眊体衰，进入“已病”境地，再捞养生稻草，“圣人”也无回天力，许多人的彻悟根本来不及著述发挥，最后都随躯体化烟被风吹去。这是人生的无奈，谁都不可能侥幸。
美国人也重视养生，以强体塑身为主。路上常见，汗流浃背，顶着烈日，长途奔跑。心脏强劲了，可是五六十岁膝盖出毛病必须做修补关节手术的人多了，而且勤于锻炼的克林顿、小布什也没有躲过搭桥支架。这是方法问题，还是生命规律？
朱德以自创的类似导引呼吸的动作健体，董必武则以书法养心。二人相约比试，结果均享九十谢世。也许这个例子不足以说明什么，但可以给人一点启发。
顺应自然，无疑是养生的最高原则。从无奈到自觉，是认识的一个飞跃。生老病死，不可抗拒。所谓养生，就是保持适应各个年龄段的健康生活。《灵枢/本神》说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。”曹庭栋很欣赏宋代张耒说过的话，“大抵养生求安乐，亦无深远难知之事，不过起居寝食之间尔。” 我也觉得这是传统养生理论中最接地气的，较之倾耗财力精力搜寻奇方异术高明太多了。不过，若像老曹那样刻意去追求精致，连粥都能整出上百种，却也大可不必。
迅雷风烈不惊，病痛生死不惧，奢靡长寿不屑，人间冷暖不悲不喜，一切不强求，凡事不固执。生也，乐在其中；死也，乐在其中。无所谓养，无所谓治，能则能，不能则不能。我顺应自然，我不养生。只要不损人，不害己，“从心所欲，不逾矩”就好了。
我撇开《老老恒言》，又捧起《野草》。
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来源: 文学城-大坐家