刘小波思想的三个阶段
纪念刘晓波先生，须了解刘晓波思想三阶段。
第一阶段是一九八九年之前的「中国人种缺陷论」：「我绝不认为中国的落伍是几个昏君造成的，而是每个人造成，因为制度是人创造的，中国的所有悲剧，都是中国人自编自导自演和自我欣赏，这可能与人种有关。」这是十九世纪的人类学观。
第二阶段就是「零八宪章」，吸收了英国大宪章和西方自由主义（Liberalism）的智慧，这是二十世纪的西方文明观。
第三阶段是刘晓波被捕前后，声称「我没有敌人」、「即使变成骨灰，我也会拥抱你」──这是以基督教为基础的二十一世纪的左翼大爱观。
第二阶段就是「零八宪章」，吸收了英国大宪章和西方自由主义（Liberalism）的智慧，这是二十世纪的西方文明观。
第三阶段是刘晓波被捕前后，声称「我没有敌人」、「即使变成骨灰，我也会拥抱你」──这是以基督教为基础的二十一世纪的左翼大爱观。
此三阶段，横跨三世纪的西方文明思想。第一阶段最现实，第二阶段最合理，第三阶段则虚妄而有点肉麻──犹太人被纳粹送入焚化炉之后，会以他们的骨灰拥抱希特拉和希姆莱？不要开玩笑，你去问问一个以色列人好了。
即使如此，刘晓波思想的光谱广濶，不同的人，可以各取所需。然而三阶段之中，以第一阶段的人种论最现实。刘晓波自己如果在第一阶段有深入的研究，其二十年后的死事可免。
为什麽？因为戊戌变法，早有一个谭嗣同，以「仁学」一书，成为最早的「零八宪章」。但谭嗣同书生气，认定凡变法革命，没有不流血的，中国也须有，所以「请自嗣同始」。
但谭嗣同没有研究人种学，他太高估了其本国民族的品格和智商，以为十九世纪英国和欧洲的自由人权风气可以移植中国。但他的判断错了。刘晓波明明有所警觉，但他或觉得可以赌一赌。他以为世界进入网络时代，民智会比清末大开，但低估了中国的法家秦始皇和苏俄列宁两大病毒结合的杀伤力，也高估了二十一世纪中国人种的智商。
为何值得牺牲？这个感性的问题不必争论，但见诸刘死，大量亲中爱国的人大骂其死得好，更多的中国人则冷漠而沉默，几可谓与谭嗣同押送菜市口杀头时，看热闹的市民向这个一心拯救他们的殉道者身上扔烂菜头烂果，并无二致。
即使如此，刘晓波思想的光谱广濶，不同的人，可以各取所需。然而三阶段之中，以第一阶段的人种论最现实。刘晓波自己如果在第一阶段有深入的研究，其二十年后的死事可免。
为什麽？因为戊戌变法，早有一个谭嗣同，以「仁学」一书，成为最早的「零八宪章」。但谭嗣同书生气，认定凡变法革命，没有不流血的，中国也须有，所以「请自嗣同始」。
但谭嗣同没有研究人种学，他太高估了其本国民族的品格和智商，以为十九世纪英国和欧洲的自由人权风气可以移植中国。但他的判断错了。刘晓波明明有所警觉，但他或觉得可以赌一赌。他以为世界进入网络时代，民智会比清末大开，但低估了中国的法家秦始皇和苏俄列宁两大病毒结合的杀伤力，也高估了二十一世纪中国人种的智商。
为何值得牺牲？这个感性的问题不必争论，但见诸刘死，大量亲中爱国的人大骂其死得好，更多的中国人则冷漠而沉默，几可谓与谭嗣同押送菜市口杀头时，看热闹的市民向这个一心拯救他们的殉道者身上扔烂菜头烂果，并无二致。
三阶段刘晓波，我最欣赏的还是第一阶段，正如看毕卡索，我最喜欢早年受西班牙风情影响的蓝色时期。
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来源: 文学城-石假装