浅析红楼（１）－奇书《红楼梦》

我初次接触《红楼梦》大约在１２岁，那时小学６年级。　我家藏有的一本线装的《石头记》，８０回本。　当时似懂非懂，生吞活剥，竟然有耐心把它读完。以后的岁月里，我购得一本１２０回《红楼梦》，大概读过４－５遍，时而因学习忙，中途而废，平心而论不仅没有读懂，连书中好多字都不认识。

最近看到台湾白先勇教授（白崇禧将军的儿子）的视频，他在美国教《红楼梦》达２９年之久，退休后又在台湾大学教授《红楼梦》一年半，其时写出一套《细说红楼梦》，在台湾发行。　他认为如果选出５本顶尖世界名著，《红楼梦》应该荣登榜首。他研究《红楼梦》达几十年之久，任然还有不清楚的地方。　半年前，我在网上下载了一个听书软件，蒋勋先生的《细说红楼梦》，每天晚上睡前听一段，从他渊博的知识中得到许多启发，以前不懂的地方也得到满意的解答。　此外，还看了一些有关评论《红楼梦》的视频，如刘心武先生，周玲先生，柯岚教授等，引起了我对探究《红楼梦》的兴趣和冲动，也希望能写出自己阅读《红楼梦》时的心得和体会。

为何浅析？我没有资格评述或细说《红楼梦》，和那些红学大家相比，深感自己缺乏对历史背景的认知，和文学功底的浅薄，只能浅浅地谈谈我读《红楼梦》的感受，心得，看法和体会，差错难免，敬请读者和红学迷提出批评和建议。

曹雪芹（１７１５－１７６３）在生命中最后十年完成了《红楼梦》的写作，但原稿失落。　于乾隆五十六年（１７９１），程伟元，找到部分８０回后失落的原稿，但并不完整，他请高鹗加以整理，补齐，由萃文书屋活字印刷出版一百二十回本，人称程甲本。　程甲本还有一些错误需要修正，然后出了校正版程乙本，就成为目前的１２０回本。　和早期抄本《脂砚斋重评石头记》（简称庚辰本）中的前八十回略有不同，后四十回由高鹗将残缺不全的原稿，修订补写，虽然出于高鹗之手，但还是根据曹公残缺不全的原稿加以补充，修正，补齐。此外，流传的手抄本有十几种之多，我就不一一介绍了。

为何说《红楼梦》是一部奇书？下面让我慢慢道来。

1. 　１．研究《红楼梦》的专家文人连绵不断上下百余年，早年有胡适，林语堂等人，中期有鲁迅，俞平伯，周汝昌等人，现阶段有白先勇，刘心武等人，我不能一一例举。　诸多专家学者其观点绝然不同。　胡适认为《红楼梦》前八十回有曹雪芹完成，后四十回有高鹗代写的；然刘心武等人认为曹雪芹完成了《红楼梦》的全稿，总共一百零八回或者一百十回（在第４２回脂砚斋眉批“今书至３８回时，已过三分之一有余。”），８０回之后的原稿失落，后由程伟元找到残缺原稿，请高鹗补充，改写的，完成了１２０回现今的《红楼梦》。　白先勇教授认为如果没有曹雪芹后３０回残缺的原稿，高鹗无论如何写不出后面的４０回来。　张爱玲认为后四十回在文字上高鹗和曹雪芹差距太大，因此她从不看后四十回；而研究《红楼梦》几十年的白先勇教授他认为后四十回写得太好，在个别地方还优于前八十回。为何其观点由如此大的差异？可能的原因在于原稿失落，各人以自己的不同的观点，角度去认识和理解作品，无法还原曹公雪芹的本意。

2. 　２．曹雪芹的原稿写了十年之久（他自己说：“批阅十载,增删五次”,可见用了十年时间），这样一部伟大的作品是如何遗失的？众说纷纭！在曹雪芹生活的年代，还没有印刷技术，在十年之内修改５次，都是手抄笔录的。　所完成的手稿在亲朋好友之间秘密传阅，因为涉及到一些敏感的政治内容。　清朝是文字狱最最严厉的朝代，尤其在乾隆年间，康熙帝施文字狱20多次，雍正帝施文字狱20多次，乾隆帝施文字狱130多次。　西北大学柯岚教授推测，有可能曹雪芹在弥留之际，请一友人或亲人将原稿保存，但由于曹公去世之后文字狱越来越严，以致此公不敢保留后三十回（涉及到贾府抄家），或遗弃，或改写。　不过这也仅仅是一种推测，而并无直接的证据。

3. 　３．《脂砚斋重评石头记》给与研究红楼梦的文人学者提供了不少的线索，脂砚斋肯定和曹雪芹非常亲近而且对于红楼梦的写作背景非常熟悉。脂砚斋究竟何人？　是男是女？至今众说纷纭，莫衷一是。　一说是贾宝玉本人，因为第２２回脂砚斋评：“王熙凤点戏，脂砚斋笔录，今知者寥寥矣。”当时可能只有宝玉在场，故有人怀疑脂砚斋就是曹雪芹，他自写自评；　一说是史湘云，周汝昌认为“脂砚”带有女性的笔名，还有人认为宝玉从狱神庙出来后，在回南方家乡的路上遇到史湘云，和史结为夫妇，前８０回由史湘云点评；　一说是曹雪芹的叔叔，因为在第十三章，秦可卿之死，原来曹雪芹曾写“秦可卿淫丧天香楼”一节，却被脂砚斋“因命芹溪删去”而一共删去４－５页之多。从口气看来好像脂砚斋是曹雪芹的长辈；　另说是曹雪芹的堂兄弟。　各人有各人的理由，谁也说服不了谁。　更有读者认为是空空道人，这更不可能，因为空空道人只是小说中的一个虚幻人物，并非小说中的实体人物。　刘心武先生的一个讲座中提到一个名叫裕瑞的人， 是爱新觉罗家属的人物， 他可能通读红楼梦的第一人，他曾留言“其叔脂砚”可能这是一个有力的证据，直指脂砚斋是曹雪芹的叔叔。

4. 　４．在脂砚斋评论本中出现几个评论人士，　最多的是脂砚斋，还有畸芴叟，梅溪，松斋等等。　他们究竟是一个人还是多个人？　靖藏本有一眉批曰：“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”　“朽物”、“老朽”是畸笏叟惯用的自称，他在这里哀悼已经去世的“脂砚”等诸子，足证脂砚与畸笏不可能是一个人。《红楼梦》的评阅，十分可能由多位秘密传阅中亲戚或亲近友人加以评述。

5. 　５．小说从开篇开始就用谐音来隐晦作者的含义，使得整篇小说扑朔迷离。第一回“甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀”其中甄士隐谐音为“真事隐”，见真事隐去；贾雨村谐音为“假语存”，可见整篇小说中真真假假需要读者自己去鉴别。　甄士隐有一女儿名为英莲，谐音为“应怜”，可见此女一生坎坷应怜；后来给人贩子卖给了薛家，做了薛蟠的小妾，改名为香菱，谐音为“相怜”，此外还有许多，就不能一一例举。

6. 　６．第一回中甄士隐梦游“太虚幻境”，大石牌坊两侧有一副对联，为”假作真时真亦假，无为有处有还无。”道明了文章中真真假假，似有似无，给读者一种虚无缥缈，若隐若现，迷迷糊糊的感觉，似镜中花，水中月。　由此，各路专家文人争论到现在，诸多问题还不清晰，无从解读。 就说文章中第一男主人公， 贾宝玉（假宝玉），事实上却是个替身， 由这个替身来写真宝玉， 甄宝玉，的种种情节。 有何证据？ 首先，甄宝玉和贾宝玉面容，性格都颇为一致。　甄家居住在江南，南京扬州一带，和当时的曹家相仿，最最重要的一点就是脂砚斋点评（我忘记在哪一回中提及），康熙帝南巡时在甄家住过四回，却和历史上所说的康熙帝一共南巡６次，四次是住在曹家的。可见，红楼梦中的甄家就是以前的曹家。　贾宝玉只是大荒山，无稽崖，青埂峰下一块灵性石头，由一僧一道将它带到人世间，作为甄宝玉的一个身影，享受世间荣华富贵，人间男欢女爱，最终还是要回到仙界去的。

7. 　７．红楼梦几经劫难，清代屡次把红楼梦作为“淫书”而打入冷宫；原作也因文字狱而失落。虽然整本《红楼梦》中由几处描写“性事”，但比较现代文学作品而言，真是小巫见大巫了。　比如第６回《贾宝玉初试云雨情》中的描写：“说至警幻所受云雨之情，羞的袭人掩面伏身而笑，宝玉亦素喜袭人柔美娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。　袭人素知贾母已将自己与了宝玉的，今便如此亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番，辛得无人撞见。”这一段虽说描写宝玉和袭人的“性事”，读来并不感到黄色。其实，《红楼梦》真实得意图是描写一个封建官宦家庭从兴起到衰败得全过程，隐喻着清帝国的前途和命运。　曹雪芹家本为汉人，后来成为满族的包衣，尤其在后来被抄家之后的贫穷潦倒的生活状态，使曹公的体内流淌着反清的血液，贾宝玉的叛逆性格由此而形成。

8. 　８．高鹗写的后四十回，给胡适，张爱玲批得一无是处。　白先勇教授认为后四十回写出了三大高潮：１）黛玉之死，２）贾府抄家，３）宝玉出家。　他认为前８０回其实是作为后４０回的铺垫，后四十回是一个故事非常理性的结局。我认同白教授的观点。高鹗并非凭借自己的意想写出后４０回的，他也是通过程伟元给他残缺不全的曹公底稿，才能完成后４０回。　可能做了某些更改，比如２６回中脂砚斋批语：“狱神庙红玉，茜雪一大回文字，惜迷失无稿。”　意指宝玉被押于狱神庙，被玉红，茜雪救出，在返回江南的路途之中遇妙玉，湘云，和湘云结婚，二次出家等等，等等，都被高鹗略去。这就是刘心武先生抱怨高鹗写的后４０回远离了曹公的原意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　总之，《红楼梦》难读，真真假假，曲折迷离，很难真实了解曹公的真实意图，也许曹公为了避免清政府文字狱的严查用了许多隐晦的写作手法；也许曹公故意写成迂回曲折，如堕烟海的手法，让读者自己去猜测，遐想。　使得许多红学家花上几十年的时间去研究，探索，诸多问题任然尚无定论。　由此，白先勇教授称《红楼梦》为“天书”，无人能够读懂。　不过，“天书”不为世人所写，曹公毕竟不是神仙，因而，我称它为一部“奇书”。