车轱辘话话红楼(四十五) 土默热红学

这几年，红学热把红学真正变成为了显学。刘心武的“秦学”还没降多少温，就又出现了另一个研红热点和红学大家。这大家出了专著，据说是“一部颠覆性的红学专著”；这个专著将使“轰轰烈烈百年的红学，面临‘灭顶之灾’”；这个专著建立起“一个完全不同于传统红学的全新的学术体系”；而这个“浩大的系统工程”，是由一个人的“独力完成的”。这个人就是土默热，这个专著就是《土默热红学》。

说实在的，看了土默热的学生，名为秦轩，为《土默热红学》写的前言和里面所用的词句(就是我上面用引号括起来的话)，真没有心情再去读这本500多页厚的巨著了。不经本人认可，学生的溢美之词，是不可能刊在自己的著作中的，而且是在作为导向的前言！如果充满着炒作和浮夸词句的前言如此，本文又能好到哪里去呢？再联想一下书名，以自己名字命名红学，开了红学百年史的先河。胡适、俞平伯、周汝昌等，尚不敢在“红学”二字前面冠上自己的大名，只敢称新红学和新红学派。而这位土默热先生，却当之无愧地做了一门新学的开山师祖，比刘心武只敢打打擦边球的“秦学”，豪气高涨了好几个数量级。

敢这么做的原因，是作者认定自己开创了一个全新的红学体系。那就让我们来看看这个体系令人震昏发聩的真貌。

体系中心的理论是：《红楼梦》的作者，不是曹雪芹，而是明末清初的文人，《长生殿》的作者，洪昇。严格讲，他不是洪昇著书说的第一人，但他确确实实是以这一假说开创一个红学系统的首位。人们自然而然要问的问题是，他的根据是什么呢？或他得出这个结论，建立起这个体系的考证过程是怎样的呢？

他自述是：“一个偶然的机会，我在备课明清文学史时，把《长生殿》和《桃花扇》找来重读。细读慢品之下，突然产生一个想法：《长生殿》与《红楼梦》虽然题材和体裁不同，但作品的主题思想、故事结构、人物性格、神化系统、悲剧结局都是那么的相似！这是为什么？只有两种可能，或者是后者刻意模仿，或者作者根本就是一个人。为此，我下了很大功夫，专题研究《长生殿》作者洪昇的生平。”他的研究，就是基于对《长生殿》与《红楼梦》“相似”的认知，在曹雪芹之外，“找到了《红楼梦》的真正作者”。

认定洪昇是作者后，他又找到了“金陵十二钗”的原型，即“蕉园诗社”的“前五子”和“后七子”──洪昇的十二个才女姐妹(不全是亲姐妹)！还是他的话：“我特意翻阅了各种涉及清初历史的杭州史志，终于找到了“十二钗”的全部原型”。换句话说，认准了洪昇写了《红楼梦》后，《红楼梦》中有关的人物、故事、场景，都可以在洪昇周围“找到”。再翻过来，在洪昇的生活中，能找到《红楼梦》中有关的人物、故事、场景这些原始素材，《红楼梦》能不是洪昇作的吗？

我的感觉是：土默热的研究方法，是典型的索隐派的方法。既首先认定《红楼梦》是有关谁谁的故事，然后再到史实中去附会小说中的故事。他喜欢用的词是“找到”，人物对号，而不是文学创作。在他的文章发表以后，有批评者指出这是索隐派的复活，他自己也“心虚”，所以他辩解说：“索隐本身就是最常用的重要方法，无可厚非。在一定意义上说，索隐也是考证，考证也用索隐方法”，他的整个系统，就是建立在这种特殊的“考证/索隐”方法上的。他自己也明白，他的体系，“许多问题还缺乏直接证据支持，需要进一步补充考证”，那怎么又能说“基本解决了当今红学界悬而未解的全部重大问题”呢？

我把自己对红学的认知，划归在以考证为主要手段的新红学，对附会小说人物和故事，兴趣寥寥；对索隐不能完全接受。所以，我更关心土默热红学中有关对史料考证的部份。在他的系统中，有一个问题，涉及到了对史实进行考证，既：洪昇与曹雪芹祖父(这么讲来容易些)曹寅的关系，以及曹雪芹怎样得到了洪昇《红楼梦》的手稿。但就在这个考证上，他用了不很光明的手法，篡改了曹寅的诗，蒙骗不知详情的广大读者，去相信他说的“曹寅握有洪昇《红楼梦》手稿，曹雪芹据此稿改删成书”的论述。

香港红学家梅节先生，在他的文章“谢了，土默热红学”中，指出了土默热改曹寅诗中“文章”二字为“著书”二字，以证明曹寅知道洪昇在写书，并持有此书。土默热接到梅节的文章后，说了一堆无关主旨的话，就是不对指责正面回应。从他的反应看，篡改曹寅的诗，是有意为之的。因为很多的史料可以证实，曹雪芹是小说《红楼梦》的原作者(尽管我们今天还不十分清楚地知道到底谁是曹雪芹)。土默热要把著作权交给洪昇，曹雪芹是无法绕开的障碍，他的红学系统必须解释史料中和小说中对曹雪芹著书的描述。他编的故事说洪昇拿着自己写的红楼梦去看曹寅，曹寅答应帮助刊印。但洪昇和曹寅先后而亡，书稿就落到了曹寅的孙子曹雪芹的手中！证据就是曹寅写给洪升的诗里提到了“著书”之事。

就算曹寅写了“著书”二字，我们依然无法证明这“书”就是《红楼梦》，也不能证明“书”到了曹雪芹手中，这是显而易见的道理。但就为了这有点可能成为“证据”的史料，也还要作假，这个要灭别人于没顶之灾的新体系的价值到底有多少，也就可想而知了。

关于曹寅要为洪昇出书的考证，我还要为土默热红学做个反诘。土默热说洪昇的《红楼梦》是有强烈反清倾向，这和洪昇的经历密切相关。红楼中的最下作的人物贾瑞，据土默热的论证，写的就是康熙皇帝。这也是土默热新系统的一大看点。土默热红学说洪昇把自己写的反清小说，拿去给曹寅看，还要让曹寅为他出书。

曹寅是什么人啊？是康熙皇帝忠实的犬牙，是康熙在江南的眼线，这并不是一个秘密。康熙六下江南，四次将自己的行辕设在曹寅的织造府里，说明曹寅和主子特殊的关系。史料中还记载过曹寅这样一件事。每次坐车出门，他总要拿本书读。别人赞叹说，你真好学！他回到说，并不是我好学。我不是大官，可和别人一照面，人家总要向我行礼。用本书挡着自己，就没那么麻烦了。人们为什么要对个四品官毕恭毕敬啊，不就是因为他和康熙的特殊关系和他的特殊任务吗。洪昇是曹寅同时代的人，也是曹寅的文友，不会不知道曹寅是干什么的。可他还要把自己反清侮辱皇帝的书给曹寅看，还指望他帮助出书，用现在的话说，他脑子是不是有病啊！而且曹寅也居然答应了，还把这种书收藏在家里；要不是死的早些，没准还真给印出来了。您说，这是哪和哪啊！

其它考证部分，如《红楼梦》早期版本的问题，明义题的二十首读红诗，脂砚斋与《红楼梦》的关系等，表达得都很混乱，疑问依然多多；可能是土默热先生更精于索隐，不善考证的缘故。这也说明了土默热红学还远不是像他所说的“基本解决了当今红学界悬而未解的全部重大问题”，只是说说大话而已。对土默热红学这个以索隐为中心的新体系，一个支持者在土默热的博客中说是符合马克思哲学“否定之否定”哲学理论：新红学派以考证为武器，否定了以索隐为主的旧红学；现在，土默热又用索隐的研究，否定了“轰轰烈烈百年的红学”。我的感触是，要把《红楼梦》折腾到什么时候，才是个头呢！