从孔子拒见孺悲聊起

从孔子拒见孺悲聊起  

    很久没有写东西了，说起来很惭愧，一则是忙，二则是懒——记得这样的托辞我也写过无数次了，惭愧惭愧。
    今天本来的安排因为意外打扰，懒得去应酬，就想着在家里犯懒一下，调整一下节奏，整理一下思绪——大约今天就该是个反思的日子吧。
    中午跟一位远来拜访的同参探讨了许多问题，实打实的说了许多话，然后一起去一个书店，没想到铁将军把门，于是相视一笑挥手作别，我在秋风萧瑟里漫步回家，他在落叶飘零中孑然远去。
    很好的深秋午后。 

    回到家，困的很——这段时间严重缺觉，一直在不停的跑啊跑，难得有个偷懒的机会，机不可失失不再来——睡！
    于是睡眼缠倦里，枕了本蒋勋说红楼，呼呼睡去。
    这一睡念呼呼千里烟波，直至暮霭沉沉被窝阔方才醒转，醒来不知身是客，犹自贪恋梦中的美景。
    把自己挪到沙发上，倾一杯茶，发呆。
    很好的深秋黄昏。
 

    看到学论语的文章，自然开心，只是再看了解释，又不由颇觉有趣。
    不知道那些把夫子的行为解释成斗气羞辱婉拒的人，是怎么想的，也不知道他们有没有想过，如果孔夫子就那个样子，是怎么让千古的人服气他是“大成至圣先师”的。
    我不是孔夫子，也不是他的弟子，更不是现场目击证人，所以我不知道孔夫子当时怎么想，也不知道记载这则故事的弟子们怎么想，只能猜测一下。
 

    我们看看原文：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。　　

    孔夫子想做什么？
    只是为了表达自己的看法？说我不喜欢你，顺便戏弄一下你？拐弯抹角逗你玩儿？
    孔夫子有那么恨那个人吗？那么点儿小肚鸡肠，还是孔夫子吗？
    把这样如同儿戏的东西记载下来，让大家看了一乐，那是孔夫子的弟子吗？
    如果这老师跟弟子就这点儿水平，中华文化就麻烦大了。 

    一部论语，老夫子何曾在意过自己？何时不是自在天真？
    一位知天命、耳顺、随心所欲而不逾矩的智者，一位温良恭俭让忠恕而已矣的君子，会怎么处理类似的事情？
    如果他那么做了，他会是什么样的想法，什么样的目的？
 

    我有一位老师，合适问他的时候，我偶尔会问一些问题，而这些问题，老师不在的时候，其实我是会自己琢磨的。之所以问老师，是为了偷点儿老师的东西，并不是我自己就想不出来。因为老师回答问题时，常常会引申扩展捎带着讲很多其他的东西，那些东西，才是宝贝——“醉翁之意不在酒”。
    老师自然也明白我们的小心思，常常是笑眯眯的看着我，直到我自己发毛——我不问了还不行吗！
    ——他的不答，就是“辞以疾”，他的微笑，就是“瑟而歌”。 
 

    好的老师，为了学生，或者为了别人受益，教育方法很多，随缘教化，于法自在。
    我们再看一个例子。
    未成为禅宗二祖时的神光，前去拜见初祖达摩，开始就吃了闭门羹。
    这个闭门羹吃了多久我们不得而知，但是在一个风雪之夜达到了高潮。
    神光来拜见老师之时，并不是什么都不知道，“少则超然博极载籍，尤善谈老庄，后览佛乘，遂尽弃去，依宝静禅师出家，遍学大小乘义。年三十三返香山，终日宴坐。又八年。。。”，从记载中可以看出，他是学富五车而且学有专精的大学者，而且出家之后遍览佛典，又作了八年功夫，可以说，修行这件事儿，该做的他都做了，却依旧“知其然不知其所以然”，在走投无路之时，自思“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”不得不来求教于达摩，“乃往彼，晨夕参承”。
    这个背景下，达摩怎么教这样的一个学生？
    “祖常端坐面壁，莫闻诲励。”
    不搭理你！——这做法是不是与孔夫子有些眼熟？这算是第一次“辞以疾”。
    一般人会怎么想？——我这么大老远来了，又是这么牛的身份，你怎么这样的态度？水平太低了吧？老子凭什么受你这闲气，走还不行吗？
    神光如何想？
    “昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
    神光如何做？
    “其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。”
    那一夜，达摩知道神光在外面竟夜赏雪否？——第二次“辞以疾”。
    当然知道，不知道还是达摩吗！
    ——那么达摩为什么还是不理神光？
    ——那么在“坚立不动”直至“积雪过膝”的这一夜里，神光在想什么？在做什么？
    天亮了，达摩祖师看着火候差不多了，就来问神光：“汝久立雪中，当求何事？”——第一次“瑟而歌”。
    光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”——又来敲门了。
    再看达摩：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——第三次“辞以疾”，同时也是第二次“瑟而歌”。
    神光怎么做？“光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。”“诸佛法印，可得闻乎？”——再次敲门。
    祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”——第四次“辞以疾”，同时也是第三次“瑟而歌”。
    “我心未宁，乞师与安。”——再敲门。
    祖曰：“将心来，与汝安。”——第五次“辞以疾”，同时也是第四次“瑟而歌”。
    可良久曰：“觅心了不可得。”
    祖曰：“我与汝安心竟。”
    ——还是“瑟而歌”，不过这次，似乎神光听懂了。

    大成至圣先师的教育法，与大禅师的教育法，何其相似乃尔！
    这的确不是一般的学者或者研究者可以望其项背的。 

    所谓知音难觅，不只是高山流水的朋友，也是承载衣钵的师徒。
    闻弦歌而知雅意，其智可及其愚不可及的智慧流动，是“禅客相见唯弹指，此心能有几人知”的相视一笑莫逆于心。

    一次，跟一位禅师，听着雅尼的“夜莺”，赞叹不已：学佛学成这样，才是妙明真心的体现，才是神通妙用的自在，那些熙熙攘攘号称学佛的人，真是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”啊。
    山河大地等等一切的一切，何时不在告诉我们生命的真相？或者说，宇宙万物本来就无时无刻全体呈现，何尝对我们隐瞒过？
    郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身。
    如是如是。  
 

    吃饭去也。