h*y
2 楼
醉眯着眼睛，皱着鼻子，抿着嘴，“呵呵”地傻笑了几声，撒娇似的说：“对不起啊，
两位大哥。这事儿，是真地不行。”
醉的“两位大哥”一出口，胖子和周济民都挺了挺腰板，仿佛一下子都高大了许多。过
后，两个人曾以此事为由头，深夜不归，在办公室里倾情对饮。酒过三巡后， 周济民
带着哭腔对胖子说：“醉这丫头太聪明，也太可人。她的那一声‘两位大哥’叫得我心
里激灵激灵地，好像被她钉在了伦理道德的牌位上。我就不由自主地退 了又退，退了
又退。直到摆正了心态，理清了心思，从此后再无他念。”胖子则红着眼睛对周济民说
：“醉果真聪明过人，明事理，会办事。你在她的面前吧，有话 说不出，有力气使不
出，有脾气发不出，即使这样你还是怕伤了她，怕她不开心，怕她再也不理你。咳，我
是认命了。这辈子能给醉当大哥已经知足了，其他的事儿 咱都在酒里了。”
醉知道胖子和周济民都是有情有义的人，她也知道他们两个都是真心对她好。她坚信，
只要她把“大哥”的身份送给他们，他们再也不会因为私人情感而郁闷和纠结。
胖子和周济民都知道醉的孤单，都知道在她的心目中，这个世界上除了她的弟弟唐逸斌
之外，再没有其他的亲人。现在，醉撒着娇称他们两个为“大哥”，就是认定了他们这
两个亲人。这不但让他们摆正了自己的位置，还让他们对醉更多了几分疼爱。
醉看到胖子和周济民“高大”了好多，高兴得差一点落下眼泪。她用鼻子深吸了一口气
，平复了一下心情，继续说道：“我退出股份的时候就想学画。可惜，我的悟性不行，
也没能找到合适的老师。昨天，我去看画展时遇到了画家肖世诚老师。我们约好了，过
几天我去他的画室给他当一回模特。”
“给画家当模特？”胖子和周济民一起惊问。
“嗯。我看好了肖世诚老师的一幅画，觉得他画得有些境界。”醉恢复了平时的样子，
清清淡淡地说，“答应给他当模特，我还有一个想法，但我没有对他说。这事 儿，要
待画完这幅肖像画后，看看作品和合作时的感觉再说。如果肖老师的作品能够令我满意
，我们合作得也很愉快，我想拜他为画画的老师，跟他学画。”
“跟他学画？”胖子和周济民又一次惊问。
“之前，你认识他吗？了解他吗？”周济民追问。
“是啊。过去几年的时间你都没找到合适的绘画老师，只凭一幅画就认定他了？这事儿
，能行吗？”胖子也追问。
“行不行呢，我现在不能确定。这事儿得验证了才知道。”醉淡淡地笑了笑，认真地说
，“画展上的那幅画，不仅画出了人物的外貌和心理，也画出了人物的精神。我想，能
画出人物精神的画家，品格总不会太差。”
“不行，不行！”听醉说罢，胖子和周济民齐声反对醉只身一人去当模特。他们的理由
很简单：画一幅肖像画，多则需要几天的时间，少则也得一天半天的。一个年 轻美丽
的女孩子和一个完全陌生的画家相对一整天，难免会有许多不便。为了避免发生不必要
的麻烦，为了帮助醉审核一下那位画家的人品，胖子和周济民决定，由 他们两个中的
一个人担当护花使者，陪同醉一起去画室。做出这个决定后，两个人便按照“赢者喝酒
，输者当护花使者”的规则，热热闹闹地猜起拳来。
胖子和周济民用猜拳定输赢的方式决定谁来当护花使者一事，醉既没有赞同，也没有反
对。表面上，她只是静静地微笑着，实际上，她的心里已经被他们两个感动得一塌糊涂
了。
从小到大，除了老霍，还没有谁像他们这样在意她、关心她，还没有哪个人把有机会保
护她而当作快乐和幸运的事情。就连曾经被她视为依靠的养父，在最关心她的 时候，
也不过是偷偷地带她到心山脚下看看野花，捉捉蝴蝶，偷偷地安慰她几句。末了还总是
不忘叮嘱她，千万不要让妈妈知道他带她到心山脚下来玩了，只说到学 校的操场上转
了转。养父还告诉她，以后要多听妈妈的话，妈妈说什么就是什么，不要和妈妈顶嘴，
这样妈妈就不会再打、再骂她了。醉遵照养父说的去做了。养母 并没有如养父说的那
样停止打骂她，反而气急败坏地说：“你个小狐狸精越来越油滑了。你以为你假装乖巧
就能骗得了我吗？”说罢，又是一场比先前更狠的打骂。 如此反复几次之后，醉对养
父失去了信心，不再指望他对她有多好。
多亏遇到了老霍。想起老霍，醉的鼻子酸酸的，差一点落下眼泪。
“哦，我赢了！”这个时候，猜拳胜了周济民，获得了为醉当护花使者机会的胖子猛地
跳了起来，开怀地喊道：“我赢了，我赢了！”
“胖子，你可是肩负着我们两个人的护花使命。这责任可是重大！”周济民像胖子一样
开怀地笑了笑，一把拉住胖子的胳膊，让胖子坐了下来，庄重地说，“陪醉去画室，既
不能给醉丢人，也不能给咱自己丢人。你要彬彬有礼，还要明察秋毫；你要装呆卖傻，
还要对画家充满仰慕之情。”
醉“噗嗤”一声笑了，玩笑地说：“周济民，照你这样说，我觉得胖子不像护花使者，
倒像间谍和特务了。”
“让你说对了。从现在开始，胖子还就是间谍和特务。”周济民一本正经地说，“为了
完满地完成任务，胖子必须‘乔装打扮’一下。要不然，就他这块头，就他这长相，就
他这粗声大气的嗓门，就他这咄咄逼人的派头，就算那画家是个地道的小人也会装作谦
谦君子来蒙混过关。”
就这样，几个人反复地讨论后，一致通过了周济民的提议：让胖子假装结巴，这样可以
隐藏他的底气，不至于一开口就让画家产生戒备之心；让胖子扮演娘娘腔，这 样可以
让画家以为他是醉的男闺蜜，对他不会有敌对心理；让胖子扮出渴望当模特，渴望当明
星的样子，这样可以让画家产生优越感，从而不知不觉地把他的本性暴 露无余。
来之前，醉对胖子和周济民说，最好先给肖世诚老师打个电话，告诉他她会带个朋友一
起过去。醉的提议遭到了胖子和周济民的一致反对。他们说，就算有些失礼也 不能让
画家事先知道这件事。周济民一遍一遍地嘱咐胖子，从看到画家的第一眼就要盯好了他
。尤其要盯准了，当他第一眼看到醉和第一眼看到胖子时，是怎样的神 情和怎样的心
理。
两位大哥。这事儿，是真地不行。”
醉的“两位大哥”一出口，胖子和周济民都挺了挺腰板，仿佛一下子都高大了许多。过
后，两个人曾以此事为由头，深夜不归，在办公室里倾情对饮。酒过三巡后， 周济民
带着哭腔对胖子说：“醉这丫头太聪明，也太可人。她的那一声‘两位大哥’叫得我心
里激灵激灵地，好像被她钉在了伦理道德的牌位上。我就不由自主地退 了又退，退了
又退。直到摆正了心态，理清了心思，从此后再无他念。”胖子则红着眼睛对周济民说
：“醉果真聪明过人，明事理，会办事。你在她的面前吧，有话 说不出，有力气使不
出，有脾气发不出，即使这样你还是怕伤了她，怕她不开心，怕她再也不理你。咳，我
是认命了。这辈子能给醉当大哥已经知足了，其他的事儿 咱都在酒里了。”
醉知道胖子和周济民都是有情有义的人，她也知道他们两个都是真心对她好。她坚信，
只要她把“大哥”的身份送给他们，他们再也不会因为私人情感而郁闷和纠结。
胖子和周济民都知道醉的孤单，都知道在她的心目中，这个世界上除了她的弟弟唐逸斌
之外，再没有其他的亲人。现在，醉撒着娇称他们两个为“大哥”，就是认定了他们这
两个亲人。这不但让他们摆正了自己的位置，还让他们对醉更多了几分疼爱。
醉看到胖子和周济民“高大”了好多，高兴得差一点落下眼泪。她用鼻子深吸了一口气
，平复了一下心情，继续说道：“我退出股份的时候就想学画。可惜，我的悟性不行，
也没能找到合适的老师。昨天，我去看画展时遇到了画家肖世诚老师。我们约好了，过
几天我去他的画室给他当一回模特。”
“给画家当模特？”胖子和周济民一起惊问。
“嗯。我看好了肖世诚老师的一幅画，觉得他画得有些境界。”醉恢复了平时的样子，
清清淡淡地说，“答应给他当模特，我还有一个想法，但我没有对他说。这事 儿，要
待画完这幅肖像画后，看看作品和合作时的感觉再说。如果肖老师的作品能够令我满意
，我们合作得也很愉快，我想拜他为画画的老师，跟他学画。”
“跟他学画？”胖子和周济民又一次惊问。
“之前，你认识他吗？了解他吗？”周济民追问。
“是啊。过去几年的时间你都没找到合适的绘画老师，只凭一幅画就认定他了？这事儿
，能行吗？”胖子也追问。
“行不行呢，我现在不能确定。这事儿得验证了才知道。”醉淡淡地笑了笑，认真地说
，“画展上的那幅画，不仅画出了人物的外貌和心理，也画出了人物的精神。我想，能
画出人物精神的画家，品格总不会太差。”
“不行，不行！”听醉说罢，胖子和周济民齐声反对醉只身一人去当模特。他们的理由
很简单：画一幅肖像画，多则需要几天的时间，少则也得一天半天的。一个年 轻美丽
的女孩子和一个完全陌生的画家相对一整天，难免会有许多不便。为了避免发生不必要
的麻烦，为了帮助醉审核一下那位画家的人品，胖子和周济民决定，由 他们两个中的
一个人担当护花使者，陪同醉一起去画室。做出这个决定后，两个人便按照“赢者喝酒
，输者当护花使者”的规则，热热闹闹地猜起拳来。
胖子和周济民用猜拳定输赢的方式决定谁来当护花使者一事，醉既没有赞同，也没有反
对。表面上，她只是静静地微笑着，实际上，她的心里已经被他们两个感动得一塌糊涂
了。
从小到大，除了老霍，还没有谁像他们这样在意她、关心她，还没有哪个人把有机会保
护她而当作快乐和幸运的事情。就连曾经被她视为依靠的养父，在最关心她的 时候，
也不过是偷偷地带她到心山脚下看看野花，捉捉蝴蝶，偷偷地安慰她几句。末了还总是
不忘叮嘱她，千万不要让妈妈知道他带她到心山脚下来玩了，只说到学 校的操场上转
了转。养父还告诉她，以后要多听妈妈的话，妈妈说什么就是什么，不要和妈妈顶嘴，
这样妈妈就不会再打、再骂她了。醉遵照养父说的去做了。养母 并没有如养父说的那
样停止打骂她，反而气急败坏地说：“你个小狐狸精越来越油滑了。你以为你假装乖巧
就能骗得了我吗？”说罢，又是一场比先前更狠的打骂。 如此反复几次之后，醉对养
父失去了信心，不再指望他对她有多好。
多亏遇到了老霍。想起老霍，醉的鼻子酸酸的，差一点落下眼泪。
“哦，我赢了！”这个时候，猜拳胜了周济民，获得了为醉当护花使者机会的胖子猛地
跳了起来，开怀地喊道：“我赢了，我赢了！”
“胖子，你可是肩负着我们两个人的护花使命。这责任可是重大！”周济民像胖子一样
开怀地笑了笑，一把拉住胖子的胳膊，让胖子坐了下来，庄重地说，“陪醉去画室，既
不能给醉丢人，也不能给咱自己丢人。你要彬彬有礼，还要明察秋毫；你要装呆卖傻，
还要对画家充满仰慕之情。”
醉“噗嗤”一声笑了，玩笑地说：“周济民，照你这样说，我觉得胖子不像护花使者，
倒像间谍和特务了。”
“让你说对了。从现在开始，胖子还就是间谍和特务。”周济民一本正经地说，“为了
完满地完成任务，胖子必须‘乔装打扮’一下。要不然，就他这块头，就他这长相，就
他这粗声大气的嗓门，就他这咄咄逼人的派头，就算那画家是个地道的小人也会装作谦
谦君子来蒙混过关。”
就这样，几个人反复地讨论后，一致通过了周济民的提议：让胖子假装结巴，这样可以
隐藏他的底气，不至于一开口就让画家产生戒备之心；让胖子扮演娘娘腔，这 样可以
让画家以为他是醉的男闺蜜，对他不会有敌对心理；让胖子扮出渴望当模特，渴望当明
星的样子，这样可以让画家产生优越感，从而不知不觉地把他的本性暴 露无余。
来之前，醉对胖子和周济民说，最好先给肖世诚老师打个电话，告诉他她会带个朋友一
起过去。醉的提议遭到了胖子和周济民的一致反对。他们说，就算有些失礼也 不能让
画家事先知道这件事。周济民一遍一遍地嘱咐胖子，从看到画家的第一眼就要盯好了他
。尤其要盯准了，当他第一眼看到醉和第一眼看到胖子时，是怎样的神 情和怎样的心
理。
Y*u
3 楼
目录：
简介
名言
文集
佛学研究
无我之境界
佛教教理纲要 - 节录
宗教观
宗教，信仰，兼容， 邪教， 自由
简介
名言
文集
佛学研究
无我之境界
佛教教理纲要 - 节录
宗教观
宗教，信仰，兼容， 邪教， 自由
c*t
4 楼
Large-Scale Hierarchical Molecular Modeling of Nanostructured Biological
Materials
Author: Buehler, Markus J.
Source: Journal of Computational and Theoretical Nanoscience, Volume 3,
Number 5, October 2006 , pp. 603-623(21)
Publisher: American Scientific Publishers
www.ingentaconnect.com/content/asp/jctn/2006/00000003/00000005/art00002
Materials
Author: Buehler, Markus J.
Source: Journal of Computational and Theoretical Nanoscience, Volume 3,
Number 5, October 2006 , pp. 603-623(21)
Publisher: American Scientific Publishers
www.ingentaconnect.com/content/asp/jctn/2006/00000003/00000005/art00002
S*I
5 楼
very likely
【在 l****n 的大作中提到】
: 谢谢
【在 l****n 的大作中提到】
: 谢谢
Y*u
6 楼
【梁启超】（1873～1929）近代思想家、文学家、学者。字卓如，一字任甫，号任公、
饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。幼年时从师学习，“八岁学为文，九岁能缀千
言”（《三十自述》），17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良运动的宣传家
。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京
和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法
通议》为变法做宣传。
梁启超不仅是中国近代重要的思想家、政治活动家，而且也是一位著名学者。他兴趣广
泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。早年曾热情
参加文学改良活动，主张文学要能反映时代精神。1901～1902年，又先后撰写了《中国
史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。梁启超一生热衷于政治，
但始终没有找到正确的政治道路。他一生又热衷于文化学术，在文化学术上的业绩，远
远超过政治上的成就。特别是欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动
，写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国
历史研究法》、《中国文化
饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。幼年时从师学习，“八岁学为文，九岁能缀千
言”（《三十自述》），17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良运动的宣传家
。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京
和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法
通议》为变法做宣传。
梁启超不仅是中国近代重要的思想家、政治活动家，而且也是一位著名学者。他兴趣广
泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。早年曾热情
参加文学改良活动，主张文学要能反映时代精神。1901～1902年，又先后撰写了《中国
史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。梁启超一生热衷于政治，
但始终没有找到正确的政治道路。他一生又热衷于文化学术，在文化学术上的业绩，远
远超过政治上的成就。特别是欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动
，写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国
历史研究法》、《中国文化
l*n
8 楼
那怎么办
【在 S**I 的大作中提到】
: very likely
【在 S**I 的大作中提到】
: very likely
Y*u
9 楼
名言:
六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；
语录不能渝，当以小说渝之；律例不能治，当以小说治之。
患难困苦，是磨炼人格之最高学校。
何时睹澄清，一洒民生艰？
树头结得相思子，可是郎行思妾时？
心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
心安理得，海阔天空。
自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由
，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一
义。亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之
每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是浏览的。 我们一面要养成读书心
细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候
不够用，不能博搜资料。
法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。
美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。他们觉得真即是美，又觉得
真才是美，所以求美，先
六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；
语录不能渝，当以小说渝之；律例不能治，当以小说治之。
患难困苦，是磨炼人格之最高学校。
何时睹澄清，一洒民生艰？
树头结得相思子，可是郎行思妾时？
心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
心安理得，海阔天空。
自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由
，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一
义。亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之
每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是浏览的。 我们一面要养成读书心
细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候
不够用，不能博搜资料。
法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。
美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。他们觉得真即是美，又觉得
真才是美，所以求美，先
c*t
10 楼
Thanks. However, could you get the version from the journal itself?
【在 a*l 的大作中提到】
: http://www.sendspace.com/file/a2b9ea
【在 a*l 的大作中提到】
: http://www.sendspace.com/file/a2b9ea
b*1
11 楼
apply AP.
Y*u
12 楼
http://www.hxqw.com/wxxsgl/zgwxmz/200707/29554.html
政论
变法通议自序
论不变法之害
论变法不知本原之害
续论变法不知本原之害
论学会
论报馆有益于国事
论中国积弱由于防弊
论君政民政相嬗之理
说动
论湖南应办之事
政变原因答客难
论保全中国非赖皇帝不可
论近世国民竞争之大势及中国前途
少年中国说
呵旁观者文
中国积弱溯源论（节录）
立宪法议
十种德性相反相成义
过渡时代论
灭国新法论（节录）
国家思想变迁异同论
《清议报》一百册祝辞（节录）
论公德
论自由
论进步
论私德（节录）
论学术之势力左右世界
中国之旧史
史学之界说
论正统
论立法权
保教非所以尊孔论
论政府与人民之权限
政治学学理摭言
论小说与群治之关系
新民议
《饮冰室文集》原序
政论
变法通议自序
论不变法之害
论变法不知本原之害
续论变法不知本原之害
论学会
论报馆有益于国事
论中国积弱由于防弊
论君政民政相嬗之理
说动
论湖南应办之事
政变原因答客难
论保全中国非赖皇帝不可
论近世国民竞争之大势及中国前途
少年中国说
呵旁观者文
中国积弱溯源论（节录）
立宪法议
十种德性相反相成义
过渡时代论
灭国新法论（节录）
国家思想变迁异同论
《清议报》一百册祝辞（节录）
论公德
论自由
论进步
论私德（节录）
论学术之势力左右世界
中国之旧史
史学之界说
论正统
论立法权
保教非所以尊孔论
论政府与人民之权限
政治学学理摭言
论小说与群治之关系
新民议
《饮冰室文集》原序
e*y
13 楼
在国内无法申AP了吧
该咋办呢？
该咋办呢？
Y*u
14 楼
佛学研究
无我之境界
佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰“
无我”。
佛何故说无我耶？无我之议何以可尊耶？“我”之毒害，在“我爱”、“我慢”，
而其所由成立则在“我见”。何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：“我爱者，谓我贪
，于所执我，深生耽着。”我爱与兼爱不相容，对于我面有所偏爱，则必对于非我之“
他”而有所不爱，如是则一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土
、我团体、我阶级、我国家，如是种种，认为是即我或我所有，从而私之；其他身、他
家族、乃至他阶级、他国家以非我故，对之而生贪、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争，
以是之故，一切世界，不成安立。何谓我慢？《成维识论》云：“我慢者，谓倔傲，恃
所执我，令心高举。”万事以我为中心，以主我的精神行之，谓环乎皆宜受我支配，供
我刍狗；其浅狭者，如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢、国家的我慢，且不必道
；其尤普遍而深广者，则人类的我慢，谓我为天帝之胤，为万物之灵，天地为我而运行
，日月为我而明照，含生万类为我而孳育。以五官所经验，谓足穷事物之情状。以意境
所幻构，谓足明宇宙之体用，故见
无我之境界
佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰“
无我”。
佛何故说无我耶？无我之议何以可尊耶？“我”之毒害，在“我爱”、“我慢”，
而其所由成立则在“我见”。何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：“我爱者，谓我贪
，于所执我，深生耽着。”我爱与兼爱不相容，对于我面有所偏爱，则必对于非我之“
他”而有所不爱，如是则一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土
、我团体、我阶级、我国家，如是种种，认为是即我或我所有，从而私之；其他身、他
家族、乃至他阶级、他国家以非我故，对之而生贪、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争，
以是之故，一切世界，不成安立。何谓我慢？《成维识论》云：“我慢者，谓倔傲，恃
所执我，令心高举。”万事以我为中心，以主我的精神行之，谓环乎皆宜受我支配，供
我刍狗；其浅狭者，如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢、国家的我慢，且不必道
；其尤普遍而深广者，则人类的我慢，谓我为天帝之胤，为万物之灵，天地为我而运行
，日月为我而明照，含生万类为我而孳育。以五官所经验，谓足穷事物之情状。以意境
所幻构，谓足明宇宙之体用，故见
Y*u
15 楼
佛教教理纲要 - 节录
宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单——只有一个字（词）——“因缘
”。因缘这个字（词）怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。试
用现代通行的话解之，大约“关系”这个字和原意相去不远。佛自己解释“因缘”最爱
用的几句话是：“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”（这几句话
《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一
切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的
，二异时的。异时的依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”。此为因而彼为界
。同时的依存关系，即所谓“有此则有彼，无此则无彼”。此为主而彼为从。但是，从
某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因
又为他现象之果。主从关系亦然。所以不惟没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从
，一切都是相对的。由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；
从空间的来看，有无数之同时主从关系。像一张大网（注释：原误作“纲”，今改正。
），重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。
宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单——只有一个字（词）——“因缘
”。因缘这个字（词）怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。试
用现代通行的话解之，大约“关系”这个字和原意相去不远。佛自己解释“因缘”最爱
用的几句话是：“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”（这几句话
《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一
切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的
，二异时的。异时的依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”。此为因而彼为界
。同时的依存关系，即所谓“有此则有彼，无此则无彼”。此为主而彼为从。但是，从
某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因
又为他现象之果。主从关系亦然。所以不惟没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从
，一切都是相对的。由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；
从空间的来看，有无数之同时主从关系。像一张大网（注释：原误作“纲”，今改正。
），重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。
Y*u
16 楼
宗教观
因为无信仰所以无忌惮
一般地说来，梁启超学贯中西，继承儒学思想和西方民主理念，对待不同思想很是宽容
，主张“一面坚持自己的主张，不肯抛弃；一面容许旁面或对面有别的主张，不肯压迫
。”〔注1〕在宗教上，他采用兼容并蓄的态度，对佛学的博爱、无畏、看破生死和普
度众生，基督教的平等、视敌为友和杀身为民，他都采用包容的态度，并表示，如果一
旦发现哪种宗教对人类更有益处，就“吾舍已以从之”〔注2〕。他认为，这种态度对
于自己信仰的儒教也是有益的。
梁启超对于宗教的重视，通过这下面段话可以很明显地看出来：“哲学贵疑，宗教贵信
。信有正信，有迷信，勿论其正也迷也，苟既信矣，则必至诚，至诚则能任重，能致远
，能感人，能动物。”他认为：无宗教就无希望，无宗教就无解脱，无宗教就无忌惮，
无宗教思想就无魄力。〔注3〕尤其他所说的“无宗教就无忌惮”，那真是再透彻不过
了。试想，当前中共内那些醉生梦死挥霍国家财物的人，那些漠视人权侵害公民利益的
人，那些浑浑噩噩对普通人相见如敌、对当权者作恶又视而不见的人，那些利用暂时的
权力迫害异议人士和信仰人士、对他们实施酷刑的人，那些助纣为虐，暴打老弱病残访
民的
因为无信仰所以无忌惮
一般地说来，梁启超学贯中西，继承儒学思想和西方民主理念，对待不同思想很是宽容
，主张“一面坚持自己的主张，不肯抛弃；一面容许旁面或对面有别的主张，不肯压迫
。”〔注1〕在宗教上，他采用兼容并蓄的态度，对佛学的博爱、无畏、看破生死和普
度众生，基督教的平等、视敌为友和杀身为民，他都采用包容的态度，并表示，如果一
旦发现哪种宗教对人类更有益处，就“吾舍已以从之”〔注2〕。他认为，这种态度对
于自己信仰的儒教也是有益的。
梁启超对于宗教的重视，通过这下面段话可以很明显地看出来：“哲学贵疑，宗教贵信
。信有正信，有迷信，勿论其正也迷也，苟既信矣，则必至诚，至诚则能任重，能致远
，能感人，能动物。”他认为：无宗教就无希望，无宗教就无解脱，无宗教就无忌惮，
无宗教思想就无魄力。〔注3〕尤其他所说的“无宗教就无忌惮”，那真是再透彻不过
了。试想，当前中共内那些醉生梦死挥霍国家财物的人，那些漠视人权侵害公民利益的
人，那些浑浑噩噩对普通人相见如敌、对当权者作恶又视而不见的人，那些利用暂时的
权力迫害异议人士和信仰人士、对他们实施酷刑的人，那些助纣为虐，暴打老弱病残访
民的
Y*u
17 楼
儒家哲学
http://data.book.163.com/book/home/009200080010/0000FVQa.html
本书以《儒家哲学》为中心，收录了梁启超有关儒家哲学、儒家政治哲学和儒教的代表
性论述，书前有长篇导读。《儒家哲学》是梁启超晚年研究中国哲学史的一部力作，原
本是梁氏在清华国学院的讲课稿，由其弟子周传儒记录。梁启超在讲演中提出了不少新
颖深刻的见解。他认为哲学之内涵并无统一之标准，而有地域之分、民族之别。儒家哲
学与西方哲学不仅范围不同，讨论的内容也有很大差异。儒家哲学所讨论的问题，西方
哲学或并未涉及，或理解途径有别；西方哲学所研究的主要问题，中国哲学或认为不必
研究，或研究得不够透彻。鉴于此，他认为最好将“儒家哲学”称为“儒家道术”。由
此出发，他对为什么要研究儒家哲学，儒家哲学的研究方法，儒学的历史变迁以及儒家
哲学中的重要问题——性善恶问题、天命问题、心体问题作了精当的阐发。与胡适的《
中国哲学史大纲》和冯友兰的《中国哲学史》二书求“同”的理路相比较，《儒家哲学
》求“异”的哲学史理路在反思20世纪中国学术思想史，重新挖掘本土资源之时具有重
要参考
http://data.book.163.com/book/home/009200080010/0000FVQa.html
本书以《儒家哲学》为中心，收录了梁启超有关儒家哲学、儒家政治哲学和儒教的代表
性论述，书前有长篇导读。《儒家哲学》是梁启超晚年研究中国哲学史的一部力作，原
本是梁氏在清华国学院的讲课稿，由其弟子周传儒记录。梁启超在讲演中提出了不少新
颖深刻的见解。他认为哲学之内涵并无统一之标准，而有地域之分、民族之别。儒家哲
学与西方哲学不仅范围不同，讨论的内容也有很大差异。儒家哲学所讨论的问题，西方
哲学或并未涉及，或理解途径有别；西方哲学所研究的主要问题，中国哲学或认为不必
研究，或研究得不够透彻。鉴于此，他认为最好将“儒家哲学”称为“儒家道术”。由
此出发，他对为什么要研究儒家哲学，儒家哲学的研究方法，儒学的历史变迁以及儒家
哲学中的重要问题——性善恶问题、天命问题、心体问题作了精当的阐发。与胡适的《
中国哲学史大纲》和冯友兰的《中国哲学史》二书求“同”的理路相比较，《儒家哲学
》求“异”的哲学史理路在反思20世纪中国学术思想史，重新挖掘本土资源之时具有重
要参考
s*g
18 楼
先敬个礼
【在 Y**u 的大作中提到】
: 目录：
: 简介
: 名言
: 文集
: 佛学研究
: 无我之境界
: 佛教教理纲要 - 节录
: 宗教观
: 宗教，信仰，兼容， 邪教， 自由
【在 Y**u 的大作中提到】
: 目录：
: 简介
: 名言
: 文集
: 佛学研究
: 无我之境界
: 佛教教理纲要 - 节录
: 宗教观
: 宗教，信仰，兼容， 邪教， 自由
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