Pancreatic islets are endodermal or ectodermal origin?# Biology - 生物学
n*d
1 楼
网申，能不能说一下从护照到达纽约使馆到寄出要几天？
b*l
2 楼
我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远
。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者
无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢
，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什么
比丘吃什么，没有选择的余地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主
给什么吃什么，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西
藏不种植五谷，只有以牛为食。
佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：
‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自
炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的
目的，是在于培养我们的慈悲心。
或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一
个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得赞叹。如果因为工作的环境、社交的
因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再
杀生。
佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记
载：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。’因为佛陀不许比丘向施主求美
食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：‘若不索美食自得而
啖犯波逸提无有是处’，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种‘不净肉’不可以吃，即
一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为
了口腹之欲而自己杀生了。
不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的
众生，都在六道中生死轮回论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，
人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子
眷属的关系。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，
我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人—
—包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：‘千百年
来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。’恶业招感，世界上
连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年
出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆净居士的《护生痛言》，沉痛万分，发
人深省，抄录一段在如下：
‘天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而
十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事
情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作奸犯科、罪恶滔天的绝
顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理
所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞
食，并且视为等闲。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？’
他在文章的后一段大意说：‘杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀
人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人——如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；
而人杀禽兽，就视为理所当然之事。’人为什么要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？
当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，
陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾
蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。
大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫‘龙虎斗’，近年北方流行吃‘蝎子宴’，残忍
啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？
饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去
何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什么都感
觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结
婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝‘我’健康
长寿，杀害它们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄
数百桌以至上千桌。一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋
价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积
，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？
我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我
们耕作一生，我们何忍在它垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救
主的故事不计其数——最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话
求救，挽回了她的性命。像这些与人类关系如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心
呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗
，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五只刚
断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹
工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如
狗叫。
今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十
八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田
，乡农把它卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，
接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民
抵死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。
有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的
天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼
肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都
要房东小姐给他买两三只到四五只不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子
附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六
十三年在南投莲光寺闭关，拜净土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：‘....第一
拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声
，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我....心想它们来找我算帐了，不禁
一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。’
以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推著走，说
话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是
这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不
赞成一些‘劝善书’上、那些一条鞭式的因果报应，说什么书生救蚂蚁就中了状元，媳
妇不孝，以脏东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元
许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击
一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很
快——很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名
，这是可信的。
或者有同修问我，杀业这么可怕，你为什么又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是
别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大
概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又
有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温
文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开
示的。他问法师说：‘师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈
悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工
作呢？’
我在旁听著，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：‘你只
是中华民国的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自
有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜
海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计
划，尽可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。’
我向旁插话道：‘要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该
杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。’余主委点头。
我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我
们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小
虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像
砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更
是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？
不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适
当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起
，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会
就不常有了。如果寺院社团，贴出布告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。
因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是
又伤害了许多生命呢？
做善事要看时代背景，农业社会那种放生的环境与因缘已经不复存在了，如果我们
随顺时代，把放生的钱财，拿来救济流浪狗，岂不也是善行功德？这是与本文主题无关
的题外话，聊供各界善心人士的参考。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远
。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者
无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢
，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什么
比丘吃什么，没有选择的余地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主
给什么吃什么，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西
藏不种植五谷，只有以牛为食。
佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：
‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自
炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的
目的，是在于培养我们的慈悲心。
或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一
个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得赞叹。如果因为工作的环境、社交的
因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再
杀生。
佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记
载：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。’因为佛陀不许比丘向施主求美
食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：‘若不索美食自得而
啖犯波逸提无有是处’，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种‘不净肉’不可以吃，即
一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为
了口腹之欲而自己杀生了。
不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的
众生，都在六道中生死轮回论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，
人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子
眷属的关系。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，
我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人—
—包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：‘千百年
来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。’恶业招感，世界上
连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年
出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆净居士的《护生痛言》，沉痛万分，发
人深省，抄录一段在如下：
‘天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而
十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事
情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作奸犯科、罪恶滔天的绝
顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理
所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞
食，并且视为等闲。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？’
他在文章的后一段大意说：‘杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀
人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人——如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；
而人杀禽兽，就视为理所当然之事。’人为什么要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？
当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，
陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾
蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。
大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫‘龙虎斗’，近年北方流行吃‘蝎子宴’，残忍
啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？
饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去
何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什么都感
觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结
婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝‘我’健康
长寿，杀害它们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄
数百桌以至上千桌。一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋
价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积
，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？
我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我
们耕作一生，我们何忍在它垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救
主的故事不计其数——最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话
求救，挽回了她的性命。像这些与人类关系如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心
呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗
，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五只刚
断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹
工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如
狗叫。
今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十
八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田
，乡农把它卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，
接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民
抵死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。
有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的
天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼
肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都
要房东小姐给他买两三只到四五只不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子
附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六
十三年在南投莲光寺闭关，拜净土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：‘....第一
拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声
，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我....心想它们来找我算帐了，不禁
一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。’
以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推著走，说
话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是
这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不
赞成一些‘劝善书’上、那些一条鞭式的因果报应，说什么书生救蚂蚁就中了状元，媳
妇不孝，以脏东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元
许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击
一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很
快——很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名
，这是可信的。
或者有同修问我，杀业这么可怕，你为什么又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是
别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大
概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又
有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温
文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开
示的。他问法师说：‘师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈
悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工
作呢？’
我在旁听著，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：‘你只
是中华民国的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自
有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜
海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计
划，尽可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。’
我向旁插话道：‘要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该
杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。’余主委点头。
我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我
们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小
虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像
砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更
是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？
不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适
当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起
，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会
就不常有了。如果寺院社团，贴出布告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。
因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是
又伤害了许多生命呢？
做善事要看时代背景，农业社会那种放生的环境与因缘已经不复存在了，如果我们
随顺时代，把放生的钱财，拿来救济流浪狗，岂不也是善行功德？这是与本文主题无关
的题外话，聊供各界善心人士的参考。
j*h
3 楼
rt
s*m
4 楼
client side:
.NET web applications (on intranet),
windows desktop application (on intranet or internet),
iOS App (on internet)
potentially cloud app,
选择 WCF 还是 ASP.NET WebApi 来开发 web services, and API?
Thanks.
.NET web applications (on intranet),
windows desktop application (on intranet or internet),
iOS App (on internet)
potentially cloud app,
选择 WCF 还是 ASP.NET WebApi 来开发 web services, and API?
Thanks.
s*u
5 楼
有这方面的专家么？查文献的结果好像很矛盾。一些说是endodermal, 一些说是
ectodermoral
(neural creast in origin). 现在有定论了么？
ectodermoral
(neural creast in origin). 现在有定论了么？
g*m
6 楼
你的交了几天了？我的上周交的，还没消息。
【在 n******d 的大作中提到】
: 网申，能不能说一下从护照到达纽约使馆到寄出要几天？
【在 n******d 的大作中提到】
: 网申，能不能说一下从护照到达纽约使馆到寄出要几天？
p*y
7 楼
这位居士要么读书读得不多不知道印度的历史和文化习俗，要么故意误导人。
印度从古至今是个重视灵性修行有很多素食者的农业大国，不杀生(ahimsa)的
教条深深地扎根於印度的文化和宗教之中，最早见於吠陀经中就戒杀戒吃肉。
除了佛教，印度教、耆那教的影响力在印度非常很大，信众多，这两个都是
提倡素食的宗教，严禁肉食的宗教。印度民众看到修行人，无需要求，大多
知道要供养素食，更何况在古印度，能吃上肉的民众不如现代人那么多。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
: 不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
: 本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
: 门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
: 的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
: 识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
: 既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
: 我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
: 中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
: 不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
印度从古至今是个重视灵性修行有很多素食者的农业大国，不杀生(ahimsa)的
教条深深地扎根於印度的文化和宗教之中，最早见於吠陀经中就戒杀戒吃肉。
除了佛教，印度教、耆那教的影响力在印度非常很大，信众多，这两个都是
提倡素食的宗教，严禁肉食的宗教。印度民众看到修行人，无需要求，大多
知道要供养素食，更何况在古印度，能吃上肉的民众不如现代人那么多。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
: 不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
: 本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
: 门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
: 的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
: 识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
: 既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
: 我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
: 中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
: 不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
z*3
8 楼
这不是硬件版么？
小心，网上很多之类的软件本身就是木马很多的软件，你没看到别人之前人家可能已经
看到你了。
小心，网上很多之类的软件本身就是木马很多的软件，你没看到别人之前人家可能已经
看到你了。
h*k
9 楼
asp.net 已经要被淘汰了吧
【在 s**m 的大作中提到】
: client side:
: .NET web applications (on intranet),
: windows desktop application (on intranet or internet),
: iOS App (on internet)
: potentially cloud app,
: 选择 WCF 还是 ASP.NET WebApi 来开发 web services, and API?
: Thanks.
【在 s**m 的大作中提到】
: client side:
: .NET web applications (on intranet),
: windows desktop application (on intranet or internet),
: iOS App (on internet)
: potentially cloud app,
: 选择 WCF 还是 ASP.NET WebApi 来开发 web services, and API?
: Thanks.
n*d
10 楼
上周五护照到大使馆。
【在 g*m 的大作中提到】
: 你的交了几天了？我的上周交的，还没消息。
【在 g*m 的大作中提到】
: 你的交了几天了？我的上周交的，还没消息。
b*d
11 楼
我光知道印度人不吃牛肉，没听说不吃肉。
你认识几个吃素的老印呀？
你认识几个吃素的老印呀？
j*h
12 楼
发现只有msn或qq这类软件能控制摄像头，这个硬件平时不能自己控制么？
【在 z********3 的大作中提到】
: 这不是硬件版么？
: 小心，网上很多之类的软件本身就是木马很多的软件，你没看到别人之前人家可能已经
: 看到你了。
【在 z********3 的大作中提到】
: 这不是硬件版么？
: 小心，网上很多之类的软件本身就是木马很多的软件，你没看到别人之前人家可能已经
: 看到你了。
n*w
13 楼
没有吧。asp.net是个大篮子。里面的Web form可能用的人在减少。
【在 h******k 的大作中提到】
: asp.net 已经要被淘汰了吧
【在 h******k 的大作中提到】
: asp.net 已经要被淘汰了吧
n*d
14 楼
护照离开大使馆了，应该能及时收到了。
【在 n******d 的大作中提到】
: 上周五护照到大使馆。
【在 n******d 的大作中提到】
: 上周五护照到大使馆。
p*y
15 楼
你去读读印度的哲学宗教史吧。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我光知道印度人不吃牛肉，没听说不吃肉。
: 你认识几个吃素的老印呀？
【在 b**d 的大作中提到】
: 我光知道印度人不吃牛肉，没听说不吃肉。
: 你认识几个吃素的老印呀？
I*9
16 楼
这个软件存在不？
当时考虑这个原因没有买内置的摄像头
当时考虑这个原因没有买内置的摄像头
B*r
17 楼
.net 早就被淘汰了
b*d
18 楼
就算印度人都吃素吧，印度人做的就是对的啦？什么时候连印度人都被中国人崇拜啦?
自己就不能有点主见的呀？
【在 p****y 的大作中提到】
: 你去读读印度的哲学宗教史吧。
自己就不能有点主见的呀？
【在 p****y 的大作中提到】
: 你去读读印度的哲学宗教史吧。
h*2
19 楼
logitech/creative还有lenovo自家都有摄像头control center之类的软件
比如我从前一个creative webcam instant，就有个webcam center，里面有些简单的功
能，比如拍照和security surveillance功能（间隔几秒拍照/摄像etc）
【在 j*****h 的大作中提到】
: rt
比如我从前一个creative webcam instant，就有个webcam center，里面有些简单的功
能，比如拍照和security surveillance功能（间隔几秒拍照/摄像etc）
【在 j*****h 的大作中提到】
: rt
N*n
20 楼
用不用JSON? 用的话走纯HTTP路线的WebAPI更合适。WCF支持TCP接口，适合
INTRANET接口，如果INTRANET APP允许使用TCP的情况下。
【在 s**m 的大作中提到】
: client side:
: .NET web applications (on intranet),
: windows desktop application (on intranet or internet),
: iOS App (on internet)
: potentially cloud app,
: 选择 WCF 还是 ASP.NET WebApi 来开发 web services, and API?
: Thanks.
p*y
21 楼
你在扯什么啊，现在说的是佛教，你不学佛没关系，不用混淆佛教教理。
【在 b**d 的大作中提到】
: 就算印度人都吃素吧，印度人做的就是对的啦？什么时候连印度人都被中国人崇拜啦?
: 自己就不能有点主见的呀？
【在 b**d 的大作中提到】
: 就算印度人都吃素吧，印度人做的就是对的啦？什么时候连印度人都被中国人崇拜啦?
: 自己就不能有点主见的呀？
c*1
22 楼
.net is still alive.
depend on company and application.
【在 B********r 的大作中提到】
: .net 早就被淘汰了
depend on company and application.
【在 B********r 的大作中提到】
: .net 早就被淘汰了
b*d
23 楼
那你干嘛要提印度啊？ 印度的佛教比中国佛教高明吗？ 你学佛还是学印度呀？ 或者
是学吃素呀？
【在 p****y 的大作中提到】
: 你在扯什么啊，现在说的是佛教，你不学佛没关系，不用混淆佛教教理。
是学吃素呀？
【在 p****y 的大作中提到】
: 你在扯什么啊，现在说的是佛教，你不学佛没关系，不用混淆佛教教理。
s*m
24 楼
Thanks.
We have several small web MVC applications using web API and JSON.
We will have a lot more new applications and some will be big and complex.
So I am wondering a few things:
1. Does web API support transferring binary data?
2. how does web API support reliable message transfer when network is not
good?
3. how does web API support message security?
4. Can I move web API project out from those web applications and put them
into a separate centralized library location like what WCF can do?
Thanks.
【在 N********n 的大作中提到】
:
: 用不用JSON? 用的话走纯HTTP路线的WebAPI更合适。WCF支持TCP接口，适合
: INTRANET接口，如果INTRANET APP允许使用TCP的情况下。
We have several small web MVC applications using web API and JSON.
We will have a lot more new applications and some will be big and complex.
So I am wondering a few things:
1. Does web API support transferring binary data?
2. how does web API support reliable message transfer when network is not
good?
3. how does web API support message security?
4. Can I move web API project out from those web applications and put them
into a separate centralized library location like what WCF can do?
Thanks.
【在 N********n 的大作中提到】
:
: 用不用JSON? 用的话走纯HTTP路线的WebAPI更合适。WCF支持TCP接口，适合
: INTRANET接口，如果INTRANET APP允许使用TCP的情况下。
p*y
25 楼
这篇文章的作者不是在谈佛教，不是还谈到印度佛教？佛教不是印度传过来的？
【在 b**d 的大作中提到】
: 那你干嘛要提印度啊？ 印度的佛教比中国佛教高明吗？ 你学佛还是学印度呀？ 或者
: 是学吃素呀？
【在 b**d 的大作中提到】
: 那你干嘛要提印度啊？ 印度的佛教比中国佛教高明吗？ 你学佛还是学印度呀？ 或者
: 是学吃素呀？
N*n
26 楼
1. There's BSON support for binary data tho IDK how efficient it is.
2. "Reliable message" sounds like a TCP thing or at least some
"WS-Reliable" SOAP-based protocols. You may have to go w/ WCF here.
3. Message security is usually done w/ HTTPS & SSL available for
both WCF and Web API.
4. It's like supporting the plain old WebService. You could put it
all in one module or split them based on different functionality.
I guess you might have a mixture of WebAPI and WCF code. WebAPI for
simplicity and maximum reach. WCF for advanced features (perhaps at
the expense of reach). Check this url for comparison:
https://msdn.microsoft.com/en-us/library/jj823172(v=vs.110).aspx
【在 s**m 的大作中提到】
: Thanks.
: We have several small web MVC applications using web API and JSON.
: We will have a lot more new applications and some will be big and complex.
: So I am wondering a few things:
: 1. Does web API support transferring binary data?
: 2. how does web API support reliable message transfer when network is not
: good?
: 3. how does web API support message security?
: 4. Can I move web API project out from those web applications and put them
: into a separate centralized library location like what WCF can do?
b*d
27 楼
嗯，所以呢？你的point是？ 应该是与印度古人吃素，所以中国现在人要吃素有关的吧
？
只要你知道印度人吃素不吃素，跟中国人吃素不吃素，没有关系就好了。这个就是我的
point.
【在 p****y 的大作中提到】
: 这篇文章的作者不是在谈佛教，不是还谈到印度佛教？佛教不是印度传过来的？
？
只要你知道印度人吃素不吃素，跟中国人吃素不吃素，没有关系就好了。这个就是我的
point.
【在 p****y 的大作中提到】
: 这篇文章的作者不是在谈佛教，不是还谈到印度佛教？佛教不是印度传过来的？
c*1
28 楼
1 Implements REST-style APIs with WebAPI.
2. WCF code if REST-style APIs can not meet your needs.
【在 N********n 的大作中提到】
:
: 1. There's BSON support for binary data tho IDK how efficient it is.
: 2. "Reliable message" sounds like a TCP thing or at least some
: "WS-Reliable" SOAP-based protocols. You may have to go w/ WCF here.
: 3. Message security is usually done w/ HTTPS & SSL available for
: both WCF and Web API.
: 4. It's like supporting the plain old WebService. You could put it
: all in one module or split them based on different functionality.
: I guess you might have a mixture of WebAPI and WCF code. WebAPI for
: simplicity and maximum reach. WCF for advanced features (perhaps at
2. WCF code if REST-style APIs can not meet your needs.
【在 N********n 的大作中提到】
:
: 1. There's BSON support for binary data tho IDK how efficient it is.
: 2. "Reliable message" sounds like a TCP thing or at least some
: "WS-Reliable" SOAP-based protocols. You may have to go w/ WCF here.
: 3. Message security is usually done w/ HTTPS & SSL available for
: both WCF and Web API.
: 4. It's like supporting the plain old WebService. You could put it
: all in one module or split them based on different functionality.
: I guess you might have a mixture of WebAPI and WCF code. WebAPI for
: simplicity and maximum reach. WCF for advanced features (perhaps at
p*y
29 楼
只要牵涉到佛教，免不了谈到印度佛教和佛经。
不跟你扯了，你自己看书。
【在 b**d 的大作中提到】
: 嗯，所以呢？你的point是？ 应该是与印度古人吃素，所以中国现在人要吃素有关的吧
: ？
: 只要你知道印度人吃素不吃素，跟中国人吃素不吃素，没有关系就好了。这个就是我的
: point.
不跟你扯了，你自己看书。
【在 b**d 的大作中提到】
: 嗯，所以呢？你的point是？ 应该是与印度古人吃素，所以中国现在人要吃素有关的吧
: ？
: 只要你知道印度人吃素不吃素，跟中国人吃素不吃素，没有关系就好了。这个就是我的
: point.
N*n
30 楼
Nice summary.
【在 c********1 的大作中提到】
: 1 Implements REST-style APIs with WebAPI.
: 2. WCF code if REST-style APIs can not meet your needs.
b*d
31 楼
看什么书？ 哪部印度佛经上讲要吃素啦？
你给推荐一个。
【在 p****y 的大作中提到】
: 只要牵涉到佛教，免不了谈到印度佛教和佛经。
: 不跟你扯了，你自己看书。
你给推荐一个。
【在 p****y 的大作中提到】
: 只要牵涉到佛教，免不了谈到印度佛教和佛经。
: 不跟你扯了，你自己看书。
s*m
32 楼
thank you both, NeverLearn & cckyle2001
p*y
33 楼
《楞严经》、《涅槃经》、《楞伽经》
《梵网经》、《大方广华严十恶品经》、《地藏经》
【在 b**d 的大作中提到】
: 看什么书？ 哪部印度佛经上讲要吃素啦？
: 你给推荐一个。
《梵网经》、《大方广华严十恶品经》、《地藏经》
【在 b**d 的大作中提到】
: 看什么书？ 哪部印度佛经上讲要吃素啦？
: 你给推荐一个。
b*d
34 楼
我才不相信你读过这些经书呢。你在哪儿看见有人写这些书里说了不准吃肉的呀?
【在 p****y 的大作中提到】
: 《楞严经》、《涅槃经》、《楞伽经》
: 《梵网经》、《大方广华严十恶品经》、《地藏经》
【在 p****y 的大作中提到】
: 《楞严经》、《涅槃经》、《楞伽经》
: 《梵网经》、《大方广华严十恶品经》、《地藏经》
p*y
35 楼
太多了，随便找到处都是，给你找两个：
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=21&id=2889&cid=0
http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_13162.html
【在 b**d 的大作中提到】
: 我才不相信你读过这些经书呢。你在哪儿看见有人写这些书里说了不准吃肉的呀?
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=21&id=2889&cid=0
http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_13162.html
【在 b**d 的大作中提到】
: 我才不相信你读过这些经书呢。你在哪儿看见有人写这些书里说了不准吃肉的呀?
r*n
36 楼
这个并不对，印度教早期并没有吃素的传统，包括佛陀所在的时代，因为雅利安民族是
游牧民族。
开始提倡吃素是奥义书时代，这个已经比较晚了。而且他们大都认为吃素是很高贵的行
为，而吃肉是下等人做的。
这个就开始胡扯了。乞讨食物的只有沙门，婆罗门是不干这个的，而沙门里面的佛教徒
就不是素食，只有耆那教徒才是素食。他们连根茎都不吃。
而且印度大多数人，尤其是古代，大部分并不吃素，吃素是属于高贵的婆罗门和苦行的
耆那教做的。
还漏一个，就是残留的魔头提婆达摩的弟子也吃素，他们在印度也存在了很长很长时间啊，而且现在他们当初分裂僧团的吃素主张又在中国死而复活了。
【在 p****y 的大作中提到】
: 这位居士要么读书读得不多不知道印度的历史和文化习俗，要么故意误导人。
: 印度从古至今是个重视灵性修行有很多素食者的农业大国，不杀生(ahimsa)的
: 教条深深地扎根於印度的文化和宗教之中，最早见於吠陀经中就戒杀戒吃肉。
: 除了佛教，印度教、耆那教的影响力在印度非常很大，信众多，这两个都是
: 提倡素食的宗教，严禁肉食的宗教。印度民众看到修行人，无需要求，大多
: 知道要供养素食，更何况在古印度，能吃上肉的民众不如现代人那么多。
相关阅读
偶然间看到一个人的主页能不归就不要归 即使是百人也不要归 (转载)请问申请材料里'personal summary statement on equity and div (转载)做老千又如何?有学生物化学的吗？谈国家自然科学基金的变化(转)版上有用harvard apparatus的equilibrium dialyzer的吗？EpCAM 和 ESA 这两个antigen是不是一回事攻坚结构生物学难题 清华学生在《自然》发表学术论文大概多少博士后有自己的fellowship?这么多水平还不错的人居然说回不去说明free genealogy research???native gel质粒分析的软件bisulfite sequence从siRNA进去cytoplasm到mRNA degradation要几个小时？有没有这样的生物软件问个一投稿的问题求助： 克隆 60kb DNA fragmentNGS/Array Job opportunity -Illumina