关于磷酸化的学术问题# Biology - 生物学
G*W
1 楼
如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，
谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空
”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意
识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，
人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今
世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。(馬來君
連阿含都看不懂的話, 莫妄議其它菩薩大論)
《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是
名法身”。
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html - 什么是佛教的中心思想_六度_新浪博客
真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形
容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂
能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读
通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？
缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空
就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。
三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，
藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者
，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.
下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概
括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就
是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然
是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂
静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个
，如果弄到两个以上的真理，你基本上就成神经病了。
综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而
觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的
空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自
己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性
空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论”
害死人啦！
下面是证明如来藏实有的经文：
1)《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于
空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为
境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际（这个如和
实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无
忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法
亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
2)汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在
。（别译杂阿含经卷第十）
3)《阿毘达磨经》有二颂。初颂云：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃
证得。』
『无始时来界』者，言界者，是因义，为第八识从无始至今，能持一切漏、无漏色心等
诸法种子，又能与漏、无漏种子力令生现行；即第八与一切种子，为依持、生起二因。
『一切法等依』者，依是缘义，为第八识能变为身器，作有情依，与一切漏、无漏现行
法而为所依，以能执受五色根身，与前七识现为俱有依故；即第八识能与一切现行色心
等法，为增上缘依也。
『由此有诸趣，及涅槃证得』者，此第八识不唯独与有漏流转法为依持用，兼能与一切
无漏顺还灭法为依持用。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 692, b1-13)
下面是信根不具足的众生不信如来藏的经文——
《大法鼓经》
如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而
复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。（下劣众生说，你们说如来已经
涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣众生对正误
的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆
清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓
彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人
，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说
反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不
了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特
想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话
不需要太好的古文基础都应该看懂）
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，
谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空
”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意
识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，
人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今
世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。(馬來君
連阿含都看不懂的話, 莫妄議其它菩薩大論)
《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是
名法身”。
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html - 什么是佛教的中心思想_六度_新浪博客
真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形
容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂
能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读
通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？
缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空
就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。
三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，
藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者
，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.
下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概
括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就
是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然
是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂
静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个
，如果弄到两个以上的真理，你基本上就成神经病了。
综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而
觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的
空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自
己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性
空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论”
害死人啦！
下面是证明如来藏实有的经文：
1)《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于
空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为
境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际（这个如和
实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无
忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法
亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
2)汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在
。（别译杂阿含经卷第十）
3)《阿毘达磨经》有二颂。初颂云：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃
证得。』
『无始时来界』者，言界者，是因义，为第八识从无始至今，能持一切漏、无漏色心等
诸法种子，又能与漏、无漏种子力令生现行；即第八与一切种子，为依持、生起二因。
『一切法等依』者，依是缘义，为第八识能变为身器，作有情依，与一切漏、无漏现行
法而为所依，以能执受五色根身，与前七识现为俱有依故；即第八识能与一切现行色心
等法，为增上缘依也。
『由此有诸趣，及涅槃证得』者，此第八识不唯独与有漏流转法为依持用，兼能与一切
无漏顺还灭法为依持用。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 692, b1-13)
下面是信根不具足的众生不信如来藏的经文——
《大法鼓经》
如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而
复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。（下劣众生说，你们说如来已经
涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣众生对正误
的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆
清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓
彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人
，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说
反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不
了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特
想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话
不需要太好的古文基础都应该看懂）
