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问一个引物设计问题

问一个引物设计问题# Biology - 生物学

l*z2011-10-30 07:10

1 楼

Kevin Costner Doubles Down on Michael Moore Criticism: 'American Sniper'
Comments 'Really Wrong'
January 29, 2015 - 12:02 PM
Appearing on Thursday's NBC Today to promote his new film Black or White,
actor Kevin Costner stood by his criticism of left-wing activist Michael
Moore, following Moore's remarks slamming military sniper Chris Kyle as a "
coward": "I just felt that those comments were, from my point of view,
really wrong."
Costner was prompted by co-host Matt Lauer: "...you've made some headlines
in your comments about American Sniper and Michael Moore's comments about
that movie. You even weighed in on Deflategate....do you find that the older
you get the more opinionated you get or are you more willing to share you'
re opinions?"

S*s2011-10-30 07:10

2 楼

吉克隽逸越唱越完蛋！就初赛那次还不错，选的那首歌就是现场效果特别好的歌。
权振东，初赛直接被忽略，反倒是越唱越有味道。和佳宁组合pk那场，真的很好听。他
不算是现场歌手。属于那种吃在嘴里，能品出很好味道的那种。
吉克隽逸有个好外形，权振东相对磕碜不少。
如果真的是闭着眼睛选，一路听下来，我会选权振东！

G*W2011-10-30 07:10

3 楼

禅宗『入』无余涅槃的公案
有一个中国禅宗的公案，是说仰山禅师的故事，谈到真正开悟的见地就是明白了『入』
无余涅槃的本际，有位居士听了就说: 『入』_之一字，不要也可以。这个其实才是真
悟居士的见地啊1
我们看看史上有很多阿罗汉入涅槃时，究竟有谁能『入』涅槃? 结果是没有任何人『入
』涅槃。
当你入了无余涅槃时，大家都说你捨报时入涅槃，然而『入』无余涅槃其实并没有人去
『入』啊,
有情的本际, 每个人的真如, 本来就是不生不灭，那就是本来涅槃嘛.又何必你去『入
』呢? 所以入涅槃其实是你自己消失了.你消失了以后，是完全无我的境界，剩下『衪
』保持在祂自己原来的涅槃境界中，这才是真正的涅槃。所以『你』根本无法『入』
涅槃，而『祂』也没有入涅槃，因为『祂』是本来就涅槃，不必再入涅槃., 而你的五
蕴我、十二处我、十八界我都消失掉了，变成了真实的无我，根本就没有丝毫的你的自
我存在, 那裹还有你 ? 所以根本没有你去入涅槃.
所以禅宗公案中的那位大居士说 : 「入之一字，不要亦可」。而仰山慧寂禅师则说 :
「入之一字，不为居士」。说入这个字, 并不是为你这位开悟的居士所说, 而是为还不
明白涅槃真实理的一般学人而说.
这也正是般若诸经所说的中道实相义: 「所谓入涅槃者即非入涅槃，是名入涅槃」。
也是龙树菩萨《十二门论》：「此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空
，谁得涅盘？」
入涅槃既然是自我消失了，只刺下你的『牠』不生不灭、离见闻觉知性、离恒审思量性
，那叫作无余涅槃的实际境界。从此都不再出生后有了，永远都不再有觉知心意识与作
主心意根存在，哪还会有人住在无余涅槃中 ? 所以『入』涅槃并没有你去入涅槃，也
没有我去入涅槃，，也没有阿罗汉去入涅槃，也没有任何那一个众生去入涅槃，而是五
阴、觉知心和作主心的自我全部都消失掉了，纯然的无我。所以以菩萨度一切众生入无
余涅槃而「灭度」之，其实也绝对没有任何一人得度，因为一得度就是被度的人消失于
三界中了，纯然的无我、没有我存在了。
再谈为什么叫作『灭度』? 其实有很多人初读《金刚经》时，心中觉得似乎很邪而又不
敢讲，觉得好像很不吉祥! 因为当他听到『灭度』两个字时，心里面就觉得怪怪的, 毛
毛的。但是今天我们很清楚的瞭解灭度的真实义了: “把你自己灭了，你就度了”。若
不把你自己灭了，你就永远度不了，所以才叫作『灭度』。
所以当我们了解解脱道这个真正的入涅槃知见，我们就知道如何去把自己给灭了，然后
才能得度嘛! 可是灭了以后，众生有没有得度呢? 事实上并没有啊! 只是我们把自己灭
掉了所以不再流转生死，所以说: 「所谓众生得灭度者，实无众生得灭度，是名众生得
灭度」。
结果有没有众生得灭度呢 ?答案是:没有! 是众生自己灭了，而说众生得度了。实际上
有没有度到解脱的彼岸呢? 没有度啊!.灭了十八界的自己以后，他的「牠」本来就住在
无余涅槃境界中啊. 「牠」自身本来就是无余涅槃，还要度个什么? 所以众生入灭度，
其实没有入灭度，这样才是真的灭度，这才是《金刚经》所说灭度的真正义理。
听起来是很单纯直接的法义, 但是却有一大堆解脱道的法师, 弟子误解涅槃的真实义,
说是误解, 还不如说是接受不了, 接受不了什么 ? 就是接受不了灭了自我这句话, 所
以才会解释说 :
『涅槃就是贪瞋痴的止息, 清清楚楚, 明明白白, 清清净净』. 说穿了, 就是连我见都
不願断, 因无法接受自我断减真实义所做的意识想像.
===
编按 : 由于很多人很『自目』, 听到如来藏或第八识就在那边不爽, 也不晓得在不爽
什么. 因此本文不用如来藏或者第八识, 而全部用「衪」来代表. 而跑日君诠释的衪
“涅槃界，主要是指那些非现象界的，非生灭的存在形式的统称。” 也可以用用.

n*02011-10-30 07:10

4 楼

有些manual上建议3‘端用G or C,可是用软件设计的引物末端经常是AT，稍微改一下
rating就会变得很低，因为hairpin，dimer之类的，这种情况我是应该完全相信软件，
还是确保末端是GC更重要啊？

l*o2011-10-30 07:10

5 楼

Exactly! 刚发完贴才看到你这个，非常赞同 //握手

【在 S******s 的大作中提到】

: 吉克隽逸越唱越完蛋！就初赛那次还不错，选的那首歌就是现场效果特别好的歌。
: 权振东，初赛直接被忽略，反倒是越唱越有味道。和佳宁组合pk那场，真的很好听。他
: 不算是现场歌手。属于那种吃在嘴里，能品出很好味道的那种。
: 吉克隽逸有个好外形，权振东相对磕碜不少。
: 如果真的是闭着眼睛选，一路听下来，我会选权振东！

G*W2011-10-30 07:10

6 楼

介紹一下什麼是緊捉意識不放的修行邪見,
"据说，睡觉的时候一直清醒，是开始真正实修的基本要求。
（也就是24小时清醒，睡觉时又同时清醒，这已经难以理解了）
然后，在做到这个之前，估计是，打坐的时候一直清醒，已经不易。"
這就是一個墜於識陰很明顯的例子,

Z*52011-10-30 07:10

7 楼

不放心的话就在后面再加一个碱基。

l*g2011-10-30 07:10

8 楼

校长兄如此说，看来没有啥真功夫啊。：）

【在 G**W 的大作中提到】

: 介紹一下什麼是緊捉意識不放的修行邪見,
: "据说，睡觉的时候一直清醒，是开始真正实修的基本要求。
: （也就是24小时清醒，睡觉时又同时清醒，这已经难以理解了）
: 然后，在做到这个之前，估计是，打坐的时候一直清醒，已经不易。"
: 這就是一個墜於識陰很明顯的例子,

n*02011-10-30 07:10

9 楼

可是加了的话，就会出现一些二级结构，软件的rating就会变低，不知道是哪个更重要些

【在 Z******5 的大作中提到】

: 不放心的话就在后面再加一个碱基。

G*W2011-10-30 07:10

10 楼

【水老鹤】
依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：‘若人寿百
岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。’阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：‘
若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。’彼苾刍告知其师，其师谓阿难
忘失记忆，不可依信。

j*x2011-10-30 07:10

11 楼

mannual的建议自然是优先考虑的，软件评分本身就是个参考，一般而言二级结构对引
物效率的影响有限除非是极为稳定的结构，更何况只是多一个C/G的差异。实在不放心
就设计两对同时试，浪费不了多少时间/成本

要些

【在 n****0 的大作中提到】

: 可是加了的话，就会出现一些二级结构，软件的rating就会变低，不知道是哪个更重要些

l*g2011-10-30 07:10

12 楼

不管咋样，我有时候知道自己在睡觉。：）

【在 G**W 的大作中提到】

: 【水老鹤】
: 依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：‘若人寿百
: 岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。’阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：‘
: 若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。’彼苾刍告知其师，其师谓阿难
: 忘失记忆，不可依信。

G*W2011-10-30 07:10

13 楼

这个也是意识我的常见,认為有个灵魂住在我们身体内,这是佛门中最常见的观念, 不会
执著身体,但是执取身体内住著灵魂,认為那个灵魂我是常,是恆,认為死后这个灵魂我就
离开身体.到想去的地方 :
"身体就是个躯壳，是个半成品！我给你打个比喻，比如说，我坐飞机去别的地方，飞
机就是我的身体，但飞机就是个躯壳，坐在飞机里的那个才是我，但你能说飞机是我吗
？飞机只是我借助它来帮我办事情的。同样的，这个身体就是飞机，我只是用躯壳来帮
助做事情的。"

f*82011-10-30 07:10

14 楼

请问你根据的是哪一段？是不是楞严经？
人家说的是“基本”功，而不是停在那里，
这种说法在楞严经中讲五十阴魔都讲得很清楚。
什么叫基本功？比如，活着是基本功，如果你昏迷，就无法修道。
基本的理解能力是基本功，如果老师的指示，学生都听不懂，完全没办法照做，
那就没了基本条件。都是不具备基本功夫和条件。
楞严经讲五十阴魔的时候，最后常常有都是一句话，
“非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
什么意思，就是经中上述现象是修行中“可能经历的”或“必须经历的”，
但还不是根本悟道。只要不把非圣境当成圣境圣心，那就是好的，
如果因为不懂而误把不究竟当究竟，那就受了邪了。
比如，我认为，
把八识当成究竟根本，那可能是不对的，可能是把非究竟当成了究竟圣解。
而且别人说的八识，到底是不是真的是第八识，是字面上的，还是实证上的，
我都没能力判断。只能心里说，这说法“好像”不对。
只要知道猜测是猜测，就是善境界（不知为不知），
如果把猜测当真知，那就是受群邪了。
----------------------
24小时清醒，在广钦老和尚那里也是得到验证的，
实际上是他在大堂日夜念佛时，有人会突然测试一下，
你“当下”在干什么，他回答就是“我在念佛”。
二六时中，“时刻”知道自己在做什么。
找不到具体的故事了，只是心中的印象，当时读此故事，
印象比较深的就是，随时有人可能去测试。
他不能说被人一问，才回过神来，嗯，刚才好像心跑了。
而且我理解，解脱者也是觉者，觉者是时刻都有觉的，不是
晚上倒头睡下，然后发生什么就完全不知道了，昏沉的像个凡夫，
早上醒来才突然想起来，嗯，我是法师啊，上班讲经去。
那样的觉者，只能说是part time 觉者。

【在 G**W 的大作中提到】

b*l2011-10-30 07:10

15 楼

你怎么知道别人紧捉的是你们自说自话的意识。

【在 G**W 的大作中提到】

G*W2011-10-30 07:10

16 楼

广钦老和尚是証悟的觉者,他说的 24 小时清醒,如果我没记错,是他念佛証入时定力所
持的那段时间的现像,并不是他觉悟所証的实相.
而依您所说的,认為能 24 小时都能清楚的了别就是觉者.请问广钦老和尚什麼时候说过
"24 小时都能清楚的了别就是觉者" ? 您這誤會是不是大了 ?
另外如果说 24 小时都能清楚的了别就是觉者,那麼証初禪的行者為有觉有观,而為什麼
三禪的行者反而变成无觉观 ? 刚好跟您认知的相反 ? 証境愈高反而不觉了 ???

......,

【在 f*******8 的大作中提到】

:
: 请问你根据的是哪一段？是不是楞严经？
: 人家说的是“基本”功，而不是停在那里，
: 这种说法在楞严经中讲五十阴魔都讲得很清楚。
: 什么叫基本功？比如，活着是基本功，如果你昏迷，就无法修道。
: 基本的理解能力是基本功，如果老师的指示，学生都听不懂，完全没办法照做，
: 那就没了基本条件。都是不具备基本功夫和条件。
: 楞严经讲五十阴魔的时候，最后常常有都是一句话，
: “非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
: 什么意思，就是经中上述现象是修行中“可能经历的”或“必须经历的”，

f*82011-10-30 07:10

17 楼

那个故事我也说了，记不清楚。
不过总体跟我的论点还是一致的，最少，你在打坐的时候，要
随时知道自己在做什么，不会心跑了都不知道。
这就是我说的清醒。
我没这么说。
是你的误会吧。
1.
2.
对于1.
我没这么说，是你理解错了。
只要能分清充分条件和必要条件就行了。
2. 初禅有不同的说法，还有说的是有寻有伺（有觉有观），
只能说“觉”这个词根据上下文有不同的含义或程度。
不过转而讨论这个已经是歪了离题了。
另外，关键你没有举出你第一次的“墜於識陰”的根据是什么。
所以后面再辗“转别”处辩论就是打乱仗，没什么益处了。
==========================
几个原因，我就不跟这个话题了。
1. 说论点不给论据，是无意义的。
2. 必要条件和充分条件不分。
3. 关键的，现在讨论禅定的各个层面，我水平有限，
即使强行跟着继续，也不过是想象而已。
我第一次原文的意思很清楚，空谈太多没有价值，
必须先做到打坐时心不迷失跑掉，
然后再做到24小时都不跑掉“而不觉”（但同时又不是不睡）
（24小时清醒就是指的上面这个说法，
我第一次都说了，我还不明白“又睡觉又清醒”是个什么状态.
所以再辩这个也是空对空没有意思。）
我水平不够，现在还在为了做到“每次打坐都清醒”而努力。
往高里探讨，我是没有能力。也实在是没兴趣。
（不过，我前面一文说的只不过是必要条件，还不算太往
高里说，我说“博士不可能不懂1+1=2",没有说“懂1+1=2就是博士了”，
也没有试图论证博士到底具体是怎么样。）

【在 G**W 的大作中提到】

: 广钦老和尚是証悟的觉者,他说的 24 小时清醒,如果我没记错,是他念佛証入时定力所
: 持的那段时间的现像,并不是他觉悟所証的实相.
: 而依您所说的,认為能 24 小时都能清楚的了别就是觉者.请问广钦老和尚什麼时候说过
: "24 小时都能清楚的了别就是觉者" ? 您這誤會是不是大了 ?
: 另外如果说 24 小时都能清楚的了别就是觉者,那麼証初禪的行者為有觉有观,而為什麼
: 三禪的行者反而变成无觉观 ? 刚好跟您认知的相反 ? 証境愈高反而不觉了 ???
:
: ......,

G*W2011-10-30 07:10

18 楼

什麼是清醒 ? 就是清楚了别, 就是想, 想就是知. 不是叫人打坐时昏沉, 而是说你那
个执著 24 小时清醒太离谱了, 能了别能知是意识的心所法, 而佛陀太多的开示说明意
识虚妄, 无常, 而如果连睡觉都还想保持意识的清楚了别, 那是不是违背佛法 ? 论
据太多了, 只怕你接受不了,
杂阿含卷一 (11经)
"如是受想行识无常, 若因, 若缘生诸识者, 彼亦无常, 无常因, 无常缘所生诸识云何
有常 ? 如是, 诸比丘 ! 色无常, 受, 想, 行, 识无常, 无常者则是苦, 苦者则非
我, 非我则非我所."

【在 f*******8 的大作中提到】

:
: 那个故事我也说了，记不清楚。
: 不过总体跟我的论点还是一致的，最少，你在打坐的时候，要
: 随时知道自己在做什么，不会心跑了都不知道。
: 这就是我说的清醒。
: 我没这么说。
: 是你的误会吧。
: 1.
: 2.
: 对于1.

f*82011-10-30 07:10

19 楼

我不知道你说的意识了别是什么过程。这个六入等等的过程还是比较精细的。
我说的清醒很简单，
就是睡觉的时候知道自己在睡觉。
打坐的时候知道自己在打坐。
这一段根本不是论据把。
无常就不能清醒? 经典没这么说吧。

【在 G**W 的大作中提到】

: 什麼是清醒 ? 就是清楚了别, 就是想, 想就是知. 不是叫人打坐时昏沉, 而是说你那
: 个执著 24 小时清醒太离谱了, 能了别能知是意识的心所法, 而佛陀太多的开示说明意
: 识虚妄, 无常, 而如果连睡觉都还想保持意识的清楚了别, 那是不是违背佛法 ? 论
: 据太多了, 只怕你接受不了,
: 杂阿含卷一 (11经)
: "如是受想行识无常, 若因, 若缘生诸识者, 彼亦无常, 无常因, 无常缘所生诸识云何
: 有常 ? 如是, 诸比丘 ! 色无常, 受, 想, 行, 识无常, 无常者则是苦, 苦者则非
: 我, 非我则非我所."

G*W2011-10-30 07:10

20 楼

唉, 打坐当然不要昏沉, 累了就去睡, 睡了就好好睡, 睡了又再那边要知道自己在睡觉
是要干什麼 ??? 如果说睡了还可以知道, 那就是没睡. 但是这个怪不得你, 你那个睡
了还知道自己在睡的观念可能来自於 “醒寐一如” 那句话, 但其实“醒寐一如” 这
句话是在讲实相如来藏的境界, 您自己的如来藏不但是“醒寐一如”, 而且” 生死一
如”. “醒寐一如” 是说您身中实相不管白天黑夜都是这麼的运作, 从不停止.
我们要做的事情是运用你能清楚了别的那个意识, 去触証你自己身上那个“醒寐一如”
“生死一如” 的实相,叫做见道.

【在 f*******8 的大作中提到】

:
: 我不知道你说的意识了别是什么过程。这个六入等等的过程还是比较精细的。
: 我说的清醒很简单，
: 就是睡觉的时候知道自己在睡觉。
: 打坐的时候知道自己在打坐。
: 这一段根本不是论据把。
: 无常就不能清醒? 经典没这么说吧。

f*82011-10-30 07:10

21 楼

好多人都真实做到了，你是自己没听说过。
如果一个师傅睡觉的时候不知不觉，跟普通人无异，醒来自称师傅，那是可笑的。
禅宗里也有故事，白天能做主，睡觉时也能做主,也都是修行中的一个阶段。
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
作者：藥王子（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/610532077/
《高峰原妙禅师语录》：
  （高峰原妙禅师）随侍赴天宁。中间因被（祖钦禅师）诘问：“日间浩浩
时还作得主么？”
  答云：“作得主。”
  又问：“睡梦中作得主么？”
  答云：“作得主。”
  又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？”
  到遮里直得无言可对，无理可伸。和尚却嘱云：“从今日去，也不要你学
佛学法，也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神：我遮
一觉，主人公毕竟在甚处安身立命？”
  虽信得及，遵守此语，奈资质迟钝，转见难明，遂有龙须之行。即自誓云
：拚一生做个痴呆汉，定要见遮一着子明白。
  经及五年，一日寓庵宿睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦
然打破疑团，如在罗网中跳出！
========================================
后面的都无关了

【在 G**W 的大作中提到】

: 唉, 打坐当然不要昏沉, 累了就去睡, 睡了就好好睡, 睡了又再那边要知道自己在睡觉
: 是要干什麼 ??? 如果说睡了还可以知道, 那就是没睡. 但是这个怪不得你, 你那个睡
: 了还知道自己在睡的观念可能来自於 “醒寐一如” 那句话, 但其实“醒寐一如” 这
: 句话是在讲实相如来藏的境界, 您自己的如来藏不但是“醒寐一如”, 而且” 生死一
: 如”. “醒寐一如” 是说您身中实相不管白天黑夜都是这麼的运作, 从不停止.
: 我们要做的事情是运用你能清楚了别的那个意识, 去触証你自己身上那个“醒寐一如”
: “生死一如” 的实相,叫做见道.

G*W2011-10-30 07:10

22 楼

那您就努力去做做看,祝福 !

【在 f*******8 的大作中提到】

:
: 好多人都真实做到了，你是自己没听说过。
: 如果一个师傅睡觉的时候不知不觉，跟普通人无异，醒来自称师傅，那是可笑的。
: 禅宗里也有故事，白天能做主，睡觉时也能做主,也都是修行中的一个阶段。
: 版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
: 作者：藥王子（来自豆瓣）
: 来源：https://www.douban.com/note/610532077/
: 《高峰原妙禅师语录》：
: （高峰原妙禅师）随侍赴天宁。中间因被（祖钦禅师）诘问：“日间浩浩
: 时还作得主么？”

l*g2011-10-30 07:10

23 楼

不是努力去做这个，而是行中自然发生的现象之一。

【在 G**W 的大作中提到】

: 那您就努力去做做看,祝福 !

f*82011-10-30 07:10

24 楼

谢谢。
虽然具体道路不通，但是每个人肯定都是要实修的。

【在 G**W 的大作中提到】

: 那您就努力去做做看,祝福 !

G*W2011-10-30 07:10

25 楼

再介绍一段常见的例子,这是佛门大师所说 :
"尽管肉体会死亡，人的精神却是永远不会死的。我个人在佛法裡得到最大的欢喜与慰
藉，就是我懂得了肉体虽死，而精神是不灭的。
人死就像搬家一样，这个房子要倒塌了，我们就想办法搬到另一个家去；好像机器坏了
，当然要换一部新的，这实在不值得我们那麼悲伤。搬房子时，要庆贺‘乔迁之喜’；
人死了，说不定能上生天界，或者成圣成贤，又何悲之有？"
他的说法,就如同灵魂不灭,就是意识我的常见,就是我见.

S*U2011-10-30 07:10

26 楼

『入涅槃』是巴利文parinibbāna的意譯，parinibbāna也可以音譯為『般涅槃』。
三法印說諸法無我，以為有個「人」可以「入」涅槃，那是連基本佛法都不懂了。

G*W2011-10-30 07:10

27 楼

可惜很少人像您這麼明白,
大家都想以我去進入涅槃.

【在 S**U 的大作中提到】

: 『入涅槃』是巴利文parinibbāna的意譯，parinibbāna也可以音譯為『般涅槃』。
: 三法印說諸法無我，以為有個「人」可以「入」涅槃，那是連基本佛法都不懂了。