可以重复使用含有sybr safe DNA stain的agarose gel吗# Biology - 生物学
w*e
1 楼
桃树得了轻微卷叶病，打算冬天治。
现在发现梨树上的小梨子干枯变黑，叶子也变干枯了，像得了黑死病一样。怎么办呢？
现在发现梨树上的小梨子干枯变黑，叶子也变干枯了，像得了黑死病一样。怎么办呢？
g*r
2 楼
且久久不能平静
算不算执着于五蕴？
算不算执着于五蕴？
b*g
3 楼
请问有人重复使用sybr safe么？invitrogen说不推荐，但是我想知道有人这么干不？
重复2－3次可以吗？毕竟sybr safe还蛮贵的。 谢谢！
重复2－3次可以吗？毕竟sybr safe还蛮贵的。 谢谢！
s*0
4 楼
打药？
G*t
5 楼
化悲痛为力量，精进修行带领众生逃离轮回。
有人问: 我们经常在新闻中看到一些不公平的事件令我们愤怒、情绪混乱，但我们却不
知道该怎么办？
宗萨钦哲仁波切答：我觉得最实际，最可行的方法是发愿。除此以外，我们无能为力。
做几件小事可能帮助也不大。当然我完全知道社会上的不公，就像最近发生在印度的强
奸案，简直令人无法忍受。如果我们可以做些什么，我们当然要去做。但想真正消除所
有的问题与痛苦，現在能做到的事就是发愿，基本上就是祈祷。最大的悲剧，事实上不
是那些事。从佛教的观点来看，有一个无时无刻都在上演的大悲剧，像你我以及在座的
每一位，所有一切众生，都具有佛性，佛性如影隨形。但众生却始终看不到佛性，这才
是最大的悲剧。佛性是如此之近，它就在你面前，甚至比在你面前还要近，但大多数人
就是看不见，这才是最大的悲剧。即使如此，发愿是我们可以做的事。我得说永远不应
低估发愿的力度，发愿是我们所能做到唯一最有力的事。
有人问: 我们经常在新闻中看到一些不公平的事件令我们愤怒、情绪混乱，但我们却不
知道该怎么办？
宗萨钦哲仁波切答：我觉得最实际，最可行的方法是发愿。除此以外，我们无能为力。
做几件小事可能帮助也不大。当然我完全知道社会上的不公，就像最近发生在印度的强
奸案，简直令人无法忍受。如果我们可以做些什么，我们当然要去做。但想真正消除所
有的问题与痛苦，現在能做到的事就是发愿，基本上就是祈祷。最大的悲剧，事实上不
是那些事。从佛教的观点来看，有一个无时无刻都在上演的大悲剧，像你我以及在座的
每一位，所有一切众生，都具有佛性，佛性如影隨形。但众生却始终看不到佛性，这才
是最大的悲剧。佛性是如此之近，它就在你面前，甚至比在你面前还要近，但大多数人
就是看不见，这才是最大的悲剧。即使如此，发愿是我们可以做的事。我得说永远不应
低估发愿的力度，发愿是我们所能做到唯一最有力的事。
f*5
6 楼
会不会是 Fire Blight? 放狗搜搜图片比较看看？
【在 w*******e 的大作中提到】
: 桃树得了轻微卷叶病，打算冬天治。
: 现在发现梨树上的小梨子干枯变黑，叶子也变干枯了，像得了黑死病一样。怎么办呢？
【在 w*******e 的大作中提到】
: 桃树得了轻微卷叶病，打算冬天治。
: 现在发现梨树上的小梨子干枯变黑，叶子也变干枯了，像得了黑死病一样。怎么办呢？
g*r
7 楼
发愿似乎不起作用
发愿最集中最迫切的国家或者地区
好像也是最贫穷最落后的地方
【在 G****t 的大作中提到】
: 化悲痛为力量，精进修行带领众生逃离轮回。
: 有人问: 我们经常在新闻中看到一些不公平的事件令我们愤怒、情绪混乱，但我们却不
: 知道该怎么办？
: 宗萨钦哲仁波切答：我觉得最实际，最可行的方法是发愿。除此以外，我们无能为力。
: 做几件小事可能帮助也不大。当然我完全知道社会上的不公，就像最近发生在印度的强
: 奸案，简直令人无法忍受。如果我们可以做些什么，我们当然要去做。但想真正消除所
: 有的问题与痛苦，現在能做到的事就是发愿，基本上就是祈祷。最大的悲剧，事实上不
: 是那些事。从佛教的观点来看，有一个无时无刻都在上演的大悲剧，像你我以及在座的
: 每一位，所有一切众生，都具有佛性，佛性如影隨形。但众生却始终看不到佛性，这才
: 是最大的悲剧。佛性是如此之近，它就在你面前，甚至比在你面前还要近，但大多数人
发愿最集中最迫切的国家或者地区
好像也是最贫穷最落后的地方
【在 G****t 的大作中提到】
: 化悲痛为力量，精进修行带领众生逃离轮回。
: 有人问: 我们经常在新闻中看到一些不公平的事件令我们愤怒、情绪混乱，但我们却不
: 知道该怎么办？
: 宗萨钦哲仁波切答：我觉得最实际，最可行的方法是发愿。除此以外，我们无能为力。
: 做几件小事可能帮助也不大。当然我完全知道社会上的不公，就像最近发生在印度的强
: 奸案，简直令人无法忍受。如果我们可以做些什么，我们当然要去做。但想真正消除所
: 有的问题与痛苦，現在能做到的事就是发愿，基本上就是祈祷。最大的悲剧，事实上不
: 是那些事。从佛教的观点来看，有一个无时无刻都在上演的大悲剧，像你我以及在座的
: 每一位，所有一切众生，都具有佛性，佛性如影隨形。但众生却始终看不到佛性，这才
: 是最大的悲剧。佛性是如此之近，它就在你面前，甚至比在你面前还要近，但大多数人
f*5
8 楼
试试这个
http://blog dot wenxuecity dot com/myblog/50483/201302/12830.html
http://blog dot wenxuecity dot com/myblog/50483/201302/12830.html
G*t
9 楼
看问题的时间尺度大一点。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 发愿似乎不起作用
: 发愿最集中最迫切的国家或者地区
: 好像也是最贫穷最落后的地方
【在 g*******r 的大作中提到】
: 发愿似乎不起作用
: 发愿最集中最迫切的国家或者地区
: 好像也是最贫穷最落后的地方
w*e
10 楼
看不见。就是你说的那种病，我搜图片看了，一样的毛病，心疼死我的小梨子了。
【在 f*******5 的大作中提到】
: 试试这个
: http://blog dot wenxuecity dot com/myblog/50483/201302/12830.html
【在 f*******5 的大作中提到】
: 试试这个
: http://blog dot wenxuecity dot com/myblog/50483/201302/12830.html
l*u
11 楼
你老有天然的倾向于‘空性’的思维方式。
质疑一切的真实性， 有效性， 能够性.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 发愿似乎不起作用
: 发愿最集中最迫切的国家或者地区
: 好像也是最贫穷最落后的地方
质疑一切的真实性， 有效性， 能够性.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 发愿似乎不起作用
: 发愿最集中最迫切的国家或者地区
: 好像也是最贫穷最落后的地方
g*5
12 楼
听起来你的梨树像是得了Fire Blight(火疫病). 它是梨树与苹果都很容易得到的病.
建议把病枝从以下6-10寸左右剪掉, 别上肥料, 并暂时避免做大修剪. 因为新生嫩枝更
易受感染. 现在喷药, 效果不大. 预防性的喷药要在冬眠时施行.
建议把病枝从以下6-10寸左右剪掉, 别上肥料, 并暂时避免做大修剪. 因为新生嫩枝更
易受感染. 现在喷药, 效果不大. 预防性的喷药要在冬眠时施行.
S*U
13 楼
不算执著于五蕴。
算执著于「见」。
你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
给他人带来利益嘛？」
所以出离愤怒。
Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
in this world? No. So let go of your fear. Practice diligently for
liberation, and you will be really safe.
众生的无明与恶行，只有他自己觉悟才能彻底停止。如果你有机缘阻止众生的恶行，go
for it with all your loving kindness(even towards the terrorist-he is
driven by wrong view and/or hatred). Most of the time, it's out of reach for
us. In that case, understand as it actually is: this is the noble truth of
suffering - you can't get what you want, the world doesn't operate the way
you want it to be.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 且久久不能平静
: 算不算执着于五蕴？
算执著于「见」。
你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
给他人带来利益嘛？」
所以出离愤怒。
Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
in this world? No. So let go of your fear. Practice diligently for
liberation, and you will be really safe.
众生的无明与恶行，只有他自己觉悟才能彻底停止。如果你有机缘阻止众生的恶行，go
for it with all your loving kindness(even towards the terrorist-he is
driven by wrong view and/or hatred). Most of the time, it's out of reach for
us. In that case, understand as it actually is: this is the noble truth of
suffering - you can't get what you want, the world doesn't operate the way
you want it to be.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 且久久不能平静
: 算不算执着于五蕴？
w*e
14 楼
预防性喷药是用什么产品呢？我记着冬眠是喷。
【在 g******5 的大作中提到】
: 听起来你的梨树像是得了Fire Blight(火疫病). 它是梨树与苹果都很容易得到的病.
: 建议把病枝从以下6-10寸左右剪掉, 别上肥料, 并暂时避免做大修剪. 因为新生嫩枝更
: 易受感染. 现在喷药, 效果不大. 预防性的喷药要在冬眠时施行.
【在 g******5 的大作中提到】
: 听起来你的梨树像是得了Fire Blight(火疫病). 它是梨树与苹果都很容易得到的病.
: 建议把病枝从以下6-10寸左右剪掉, 别上肥料, 并暂时避免做大修剪. 因为新生嫩枝更
: 易受感染. 现在喷药, 效果不大. 预防性的喷药要在冬眠时施行.
l*u
15 楼
zan
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
b*s
16 楼
好像Liquid Copper 就可以预防这种病， 冬天跟桃树一起喷， 我买了这个， 到时到
我家拿。
【在 w*******e 的大作中提到】
: 预防性喷药是用什么产品呢？我记着冬眠是喷。
我家拿。
【在 w*******e 的大作中提到】
: 预防性喷药是用什么产品呢？我记着冬眠是喷。
t*g
17 楼
可以算有漏的“世间正见”？
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
w*e
18 楼
好的，多谢。
【在 b*****s 的大作中提到】
: 好像Liquid Copper 就可以预防这种病， 冬天跟桃树一起喷， 我买了这个， 到时到
: 我家拿。
【在 b*****s 的大作中提到】
: 好像Liquid Copper 就可以预防这种病， 冬天跟桃树一起喷， 我买了这个， 到时到
: 我家拿。
S*U
19 楼
Yes.
北傳:雜阿含785
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=業&path=SA0785.
「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖
、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢
，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思
惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、
開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
【在 t******g 的大作中提到】
: 可以算有漏的“世间正见”？
:
: feel
: dying
北傳:雜阿含785
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=業&path=SA0785.
「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖
、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢
，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思
惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、
開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
【在 t******g 的大作中提到】
: 可以算有漏的“世间正见”？
:
: feel
: dying
g*e
20 楼
fireblight好像只能预防。染病的话要尽快把病枝叶去除烧掉。
【在 w*******e 的大作中提到】
: 好的，多谢。
【在 w*******e 的大作中提到】
: 好的，多谢。
g*r
21 楼
哈哈，恐怕我确实是个多疑的人
倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
所以结论还是：没有结论
只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
是另一回事了。
【在 l****u 的大作中提到】
: 你老有天然的倾向于‘空性’的思维方式。
: 质疑一切的真实性， 有效性， 能够性.
倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
所以结论还是：没有结论
只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
是另一回事了。
【在 l****u 的大作中提到】
: 你老有天然的倾向于‘空性’的思维方式。
: 质疑一切的真实性， 有效性， 能够性.
f*8
22 楼
我刚种的一颗梨树新长出的热叶子也有的开始发黑，是澇还是这个firelight?
g*r
23 楼
确实，您说得对
我的愤慨的感觉，是一种觉得天平不平衡，想摆平他的感受。
杀鸡宰羊，因为饿，需要填饱肚子，怀着歉意去夺命，我可以理解
杀人越货，以最残忍的方式折磨对方以达自己的私欲快感（无论是物质，政治，还是宗
教的快感），我就会很反感愤怒。这个愤怒并不让我恨对方，只是我觉得如果让天平平
衡，那么他如何烧死对方，就该用同样多的汽油，同样多的焦炭去让他本人体验一下，
不多不少。否则，六道的安排，如何证明人道胜过畜生道？畜生都不杀戮取乐。
我能理解，从人的今生今世来说，发生的事情绝对不公；但如果轮回转世存在，也许今
生受害的人在之前做过直接或者极大伤害其他的事情，今生受到这样的惩罚，也算是自
我的cleansing。可我觉得看到这一切，然后给出这样一个解释，似乎一种冷酷的感觉
，因为我无法确认我相信的轮回一定存在。
我也能感受，其实这样周而复始的苦的源头，是因为“无明”，在我感觉，就是一种愚
蠢。因为我估计很少有人会享受，在今世大权在握虐待世人如草戒，自己下辈子下油锅
被炸成晚饭，然后周而复始无数轮回。不是因为要下油锅，而是这种来回的无明毫无意
义。但多半，人们不大会感知这些，因为会因此生周遭所感受的事物而迷失，最终还是
陷入某种无明之中，比如我现在就是如此。
也许我看到发生的惨剧，跟我自己说“我确实改变不了什么，每个人都有自己的因缘，
我无法让天平平衡”，然后就走开了，也许这就是离开无明的开始。也许这个世界确实
就是苦，让众生来此地suffer。可是，当我看到母亲抱着孩子充满母爱的样子，我又觉
得那种“爱”的我见是如此天然。
最终又落入矛盾，人世间就是矛盾和无常的混合体。
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
我的愤慨的感觉，是一种觉得天平不平衡，想摆平他的感受。
杀鸡宰羊，因为饿，需要填饱肚子，怀着歉意去夺命，我可以理解
杀人越货，以最残忍的方式折磨对方以达自己的私欲快感（无论是物质，政治，还是宗
教的快感），我就会很反感愤怒。这个愤怒并不让我恨对方，只是我觉得如果让天平平
衡，那么他如何烧死对方，就该用同样多的汽油，同样多的焦炭去让他本人体验一下，
不多不少。否则，六道的安排，如何证明人道胜过畜生道？畜生都不杀戮取乐。
我能理解，从人的今生今世来说，发生的事情绝对不公；但如果轮回转世存在，也许今
生受害的人在之前做过直接或者极大伤害其他的事情，今生受到这样的惩罚，也算是自
我的cleansing。可我觉得看到这一切，然后给出这样一个解释，似乎一种冷酷的感觉
，因为我无法确认我相信的轮回一定存在。
我也能感受，其实这样周而复始的苦的源头，是因为“无明”，在我感觉，就是一种愚
蠢。因为我估计很少有人会享受，在今世大权在握虐待世人如草戒，自己下辈子下油锅
被炸成晚饭，然后周而复始无数轮回。不是因为要下油锅，而是这种来回的无明毫无意
义。但多半，人们不大会感知这些，因为会因此生周遭所感受的事物而迷失，最终还是
陷入某种无明之中，比如我现在就是如此。
也许我看到发生的惨剧，跟我自己说“我确实改变不了什么，每个人都有自己的因缘，
我无法让天平平衡”，然后就走开了，也许这就是离开无明的开始。也许这个世界确实
就是苦，让众生来此地suffer。可是，当我看到母亲抱着孩子充满母爱的样子，我又觉
得那种“爱”的我见是如此天然。
最终又落入矛盾，人世间就是矛盾和无常的混合体。
feel
dying
【在 S**U 的大作中提到】
: 不算执著于五蕴。
: 算执著于「见」。
: 你执著于世间「应该」是不残忍的，有是非、有正义的。
: 其实世间有残忍的时候，有没有是非的时候，有没有正义的时候，有恶人得逞的时候。
: 所以佛陀说世间是不安稳的－苦。
: 你思维∶「愤怒给我自己带来利益嘛？
: 给他人带来利益嘛？」
: 所以出离愤怒。
: Look inside. Are you angry partly because you are fearful, because you feel
: unsafe? If you do, think about this: is there really a safe place from dying
S*U
24 楼
Doubt is a hindrance, while investigation is a factor of enlightenment.
So what distinguishes one from the other?
Doubt keeps the mind wondering and wavering, while investigation is combined
with mindfulness, and knows what is beneficial and what is not, and ends
either with insight and confidence, or at peace with not knowing for now.
Restlessness arises when the mind isn't ok with not knowing for now.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 哈哈，恐怕我确实是个多疑的人
: 倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
: 发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
: 以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
: 智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
: 我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
: 比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
: 所以结论还是：没有结论
: 只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
: 是另一回事了。
So what distinguishes one from the other?
Doubt keeps the mind wondering and wavering, while investigation is combined
with mindfulness, and knows what is beneficial and what is not, and ends
either with insight and confidence, or at peace with not knowing for now.
Restlessness arises when the mind isn't ok with not knowing for now.
【在 g*******r 的大作中提到】
: 哈哈，恐怕我确实是个多疑的人
: 倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
: 发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
: 以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
: 智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
: 我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
: 比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
: 所以结论还是：没有结论
: 只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
: 是另一回事了。
W*N
25 楼
愿度一切苦厄。
W*N
26 楼
怒，我也是。怒政府无能，杀者残忍，还是自己无法帮助？好像都有。
g*r
27 楼
哈哈，很同意，我也是这么想的
我也提醒自己注意时常自检看看自己是不是真的疑问还是执着于自我的观点的反抗
不过除了修佛，我还得跟您好好学习英文 :)
combined
【在 S**U 的大作中提到】
: Doubt is a hindrance, while investigation is a factor of enlightenment.
: So what distinguishes one from the other?
: Doubt keeps the mind wondering and wavering, while investigation is combined
: with mindfulness, and knows what is beneficial and what is not, and ends
: either with insight and confidence, or at peace with not knowing for now.
: Restlessness arises when the mind isn't ok with not knowing for now.
我也提醒自己注意时常自检看看自己是不是真的疑问还是执着于自我的观点的反抗
不过除了修佛，我还得跟您好好学习英文 :)
combined
【在 S**U 的大作中提到】
: Doubt is a hindrance, while investigation is a factor of enlightenment.
: So what distinguishes one from the other?
: Doubt keeps the mind wondering and wavering, while investigation is combined
: with mindfulness, and knows what is beneficial and what is not, and ends
: either with insight and confidence, or at peace with not knowing for now.
: Restlessness arises when the mind isn't ok with not knowing for now.
g*r
28 楼
是啊，同感 :(
【在 W**N 的大作中提到】
: 怒，我也是。怒政府无能，杀者残忍，还是自己无法帮助？好像都有。
【在 W**N 的大作中提到】
: 怒，我也是。怒政府无能，杀者残忍，还是自己无法帮助？好像都有。
W*N
29 楼
oh, 说出来，当下就感觉就好。 恭谢。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 是啊，同感 :(
【在 g*******r 的大作中提到】
: 是啊，同感 :(
l*u
30 楼
我的感觉是 － 人类这个realm 就是这样了， 苦。就是偶尔有几个善良的，也就很快
就上了天界。
人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
质性改良的环境。
地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
【在 g*******r 的大作中提到】
: 哈哈，恐怕我确实是个多疑的人
: 倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
: 发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
: 以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
: 智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
: 我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
: 比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
: 所以结论还是：没有结论
: 只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
: 是另一回事了。
就上了天界。
人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
质性改良的环境。
地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
【在 g*******r 的大作中提到】
: 哈哈，恐怕我确实是个多疑的人
: 倒也不是质疑真实性， 有效性， 能够性.
: 发愿的人的真心，我觉得是不容质疑的
: 以善行来教化大众，有效性和能够性也是有的，只是都是暂时的。只靠善行而不提升民
: 智，最终也是乱世（当下的现实可以证明）
: 我只是觉得一切的逻辑最终都引导向矛盾
: 比如杀人犯可能是个好父亲；或者教徒们想救世人但其实自己才是需要被拯救的
: 所以结论还是：没有结论
: 只是质疑会让人探索的远一点。当然如果执着于质疑，一切都要以推翻对方为己任，就
: 是另一回事了。
g*r
31 楼
我觉得也是
所以我到现在也觉得原始佛教的逻辑是相对完整的。
人世间就是充满不perfect不make sense的一个环境。
所以无任何执着的离开恐怕是一个完整完美的选择
所以俗世的角度看原始佛教消极离世
但也许离世就是人生这个考卷所可能的答案
只不过这涅槃二字说得容易，像进入状态比抓空气还难
【在 l****u 的大作中提到】
: 我的感觉是 － 人类这个realm 就是这样了， 苦。就是偶尔有几个善良的，也就很快
: 就上了天界。
: 人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
: 质性改良的环境。
: 地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
所以我到现在也觉得原始佛教的逻辑是相对完整的。
人世间就是充满不perfect不make sense的一个环境。
所以无任何执着的离开恐怕是一个完整完美的选择
所以俗世的角度看原始佛教消极离世
但也许离世就是人生这个考卷所可能的答案
只不过这涅槃二字说得容易，像进入状态比抓空气还难
【在 l****u 的大作中提到】
: 我的感觉是 － 人类这个realm 就是这样了， 苦。就是偶尔有几个善良的，也就很快
: 就上了天界。
: 人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
: 质性改良的环境。
: 地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
c*h
32 楼
我分析一下 (不一定正确 仅供参考)
愤怒、瞋恨 出现了
为何出现?
有贪爱。 瞋恨是后于贪爱出现(仔细观察之)
贪爱甚么? 贪爱不到，才会出现愤怒瞋恨心
贪爱一种感受? 一种乐受? (很细微，很快闪过，然后愤怒)
甚么样的乐受? 可能是一种看到平静美好的世间的愉快感觉，或者其他美好
但我们的心，暗中总是如此预期某些美好，或者相反总如此预期某些不好。
也就是 心有”恒常”的特性，在预期、认为未来如何如何(妄念)， 这是恒常实在的
不然就是把过去的事翻出来认为就是如此(妄想)，这是恒常的实在的
我的观察，心不暗中做过去未来的”恒常””实在”的预期，
我们心，应该无法下达指令做事，并且”我”也不会成立
愤怒的剎那，心是做”恒常”的预期或认为的，但可惜事与愿违，才开始愤怒。
心不做此”恒常”预期时，不会愤怒。
照镜子 心预期或认为后面没人 可一照下去 后面出现一个人
出乎预期 你就吓一跳
心 总是看过去 看未来
都在暗中不知不觉的的做预期或自认为的事 认为 这是恒常 这是应该
可世间事无常，不可能总是如愿美好太平。
无常故苦，于是变苦受。 开始排斥、愤怒、惊吓。
受，如何产生?
六触，生六识
眼睛看到 耳朵听到 生眼识、耳识
但是 那只是一些影像、音调高低
不会引起愤怒呀
在引生六想
因为想有关于这些影像的事(色想)
想有关于这些声音的事(声想)
一想，受限于心做”恒常””实在”的预期，就可能有某些欲望(想要如何如何)。
欲令如是，欲令不如是。
我们总问(想)，为何要杀人，人质又没错，不关人质的事……
有千千万万个想，为何我们”这么想”
世间的说法是道德感。先不管。
前面提到，我们的心就在预期一个道德(平静美好)的世界 : 恒常 实在
想(预期)要天下太平，欲令如是，欲令不如是。
愈想愈愤怒 (欲望愈来愈大，且达不到，开始愤怒)
可 就算有这个欲望，那又如何，欲望达不到又如何，为何愤怒?
就算恒常实在，就算事与愿违，那又如何?
问题是，这是”我的”愿
一个例子，
摔飞机，死的是别人，那…低个头表示哀悼一下 过一会就平静
万一死的是自己至亲，那….不是这样哀掉一下了，是撕心剧痛 永生无法平静
因为那是 我、我的
有”我”就有贪爱 (一种维护自我、主体的动作)
也就是，心在贪爱(维护)这样的预期，在维护一种”主体”
于是认为道德(平静美好)的世界，是”我”或”我的”。
要特别保有它(行，意行)
对于”行”的贪爱
那么，”行”所推动的“这么想”，也是 ”我”或”我的”，本来就该如此的，
要保有它(对于”我的”想的贪爱)
跟”我”沾上边，都有恒常、主体、实在的影子。
因为有这样恒常、实在的特性，才有主体的概念
有这样恒常、实在、主体的特性，贪爱也可大胆的做下去，不怕做白功。
“我的”愿(行) 引生出”我的”想 “我的”受
整个身心(名色)都受”我”污染
没有”我”、”我的”，就贪爱不起来
“我的”愿怎么来的? 因为无明(无知) ，以为恒常、实在、主体
无明触之后 因为无明，引生上述一堆内心运行(五受阴、五取蕴)
苦受
苦受之后， 还是一样，又来了，贪爱乐受不成， 转为愤怒、排斥
在维护(贪爱)”我”、”我的”
持续这么贪爱(取、执着、我执)
一定要认为这是”我”、”我的” (有)
注定有下一秒的轮回，下一分钟的轮回，下一小时的轮回，明天的轮回，
下一世的轮回
愤怒念头 一直涌出
失恋的人 沮丧失意…. 一直涌出
阻止不了(一直轮回)
不是想已经过去的事就愤怒失意高兴 就是想未来的事愤怒失意高兴
其实 就算没有大事 小的愤怒失意高兴…….还是一直涌出 (轮回)
只是不造成大害 我们就暂时忽略 以为人本来就该这样
于是就毛毛躁躁 凹凹凸凸过下去
撂下一句 …. 人生，平安就好。
贪爱愤怒 我和你一样也平息不了 共勉了
【在 g*******r 的大作中提到】
: 且久久不能平静
: 算不算执着于五蕴？
W*N
33 楼
最近受秋十三影响，注意阿含经。你的观点有意思，合 《阿含經．起世經》。
http://www.thinkerstar.com/lu/essays/religion/tribe-1.html
【在 l****u 的大作中提到】
: 我的感觉是 － 人类这个realm 就是这样了， 苦。就是偶尔有几个善良的，也就很快
: 就上了天界。
: 人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
: 质性改良的环境。
: 地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
http://www.thinkerstar.com/lu/essays/religion/tribe-1.html
【在 l****u 的大作中提到】
: 我的感觉是 － 人类这个realm 就是这样了， 苦。就是偶尔有几个善良的，也就很快
: 就上了天界。
: 人类还是留不住。 人类是个训练基地，本意就是要有难度。根据设计，就是不可被本
: 质性改良的环境。
: 地葬菩萨说 － 要清苦地狱， 而不是‘改善地狱’， 是一回事。lol
W*N
34 楼
赞！
在引申哈。mind,self 在心理上会有“同感”“同受”，mind 把“self” 放在受害者
的经历上， 预测如果是自己也会有相同的可怕后果，有“fear” 和 “anxiety”，愤
怒就自然产生了。愤怒分对象就是那些可以把人质／self解救出来但没有做的。
的
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我分析一下 (不一定正确 仅供参考)
: 愤怒、瞋恨 出现了
: 为何出现?
: 有贪爱。 瞋恨是后于贪爱出现(仔细观察之)
: 贪爱甚么? 贪爱不到，才会出现愤怒瞋恨心
: 贪爱一种感受? 一种乐受? (很细微，很快闪过，然后愤怒)
: 甚么样的乐受? 可能是一种看到平静美好的世间的愉快感觉，或者其他美好
: 但我们的心，暗中总是如此预期某些美好，或者相反总如此预期某些不好。
: 也就是 心有”恒常”的特性，在预期、认为未来如何如何(妄念)， 这是恒常实在的
在引申哈。mind,self 在心理上会有“同感”“同受”，mind 把“self” 放在受害者
的经历上， 预测如果是自己也会有相同的可怕后果，有“fear” 和 “anxiety”，愤
怒就自然产生了。愤怒分对象就是那些可以把人质／self解救出来但没有做的。
的
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我分析一下 (不一定正确 仅供参考)
: 愤怒、瞋恨 出现了
: 为何出现?
: 有贪爱。 瞋恨是后于贪爱出现(仔细观察之)
: 贪爱甚么? 贪爱不到，才会出现愤怒瞋恨心
: 贪爱一种感受? 一种乐受? (很细微，很快闪过，然后愤怒)
: 甚么样的乐受? 可能是一种看到平静美好的世间的愉快感觉，或者其他美好
: 但我们的心，暗中总是如此预期某些美好，或者相反总如此预期某些不好。
: 也就是 心有”恒常”的特性，在预期、认为未来如何如何(妄念)， 这是恒常实在的
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