隋唐时期的哲学# ChineseClassics - 中华古典文化
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1 楼
隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒
、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的
条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统
说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲
学的中心问题。
①心性、理事。佛教哲学讨论心性、理事问题的目的在于
否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观
点有很大不同。主张印度佛教唯识学说的唯识宗强调境不
离识，“万法唯识”，认为凡夫只有转识成智才能成佛。
具中国化特点的天台宗、华严宗、禅宗则认为人心即“真
心”，其自性本觉，只因妄念所蔽，故为凡夫。如能息灭
妄念，使觉性复原就可成佛。尤其禅宗，创顿悟学说，立
无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。与心性
问题相联系，在理事关系上天台宗主张三谛圆融，华严宗
提出理事无碍，事事无碍。涉及对本体与现象、现象与现
象关系的认识。上述讨论对宋明时代哲学的发展产生了重
②道统与法统。中国佛教各派形成后，都宣称本教派有一
由历代祖师一脉相承的传法系，称道统。为与佛教抗衡，
唐代中期韩愈提出了儒家的道统说。韩愈认为儒家道统所
传之道即仁义道德，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、
、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的
条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统
说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲
学的中心问题。
①心性、理事。佛教哲学讨论心性、理事问题的目的在于
否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观
点有很大不同。主张印度佛教唯识学说的唯识宗强调境不
离识，“万法唯识”，认为凡夫只有转识成智才能成佛。
具中国化特点的天台宗、华严宗、禅宗则认为人心即“真
心”，其自性本觉，只因妄念所蔽，故为凡夫。如能息灭
妄念，使觉性复原就可成佛。尤其禅宗，创顿悟学说，立
无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。与心性
问题相联系，在理事关系上天台宗主张三谛圆融，华严宗
提出理事无碍，事事无碍。涉及对本体与现象、现象与现
象关系的认识。上述讨论对宋明时代哲学的发展产生了重
②道统与法统。中国佛教各派形成后，都宣称本教派有一
由历代祖师一脉相承的传法系，称道统。为与佛教抗衡，
唐代中期韩愈提出了儒家的道统说。韩愈认为儒家道统所
传之道即仁义道德，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、