functional programming for java# Java - 爪哇娇娃
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1 楼
我们今天学习普通话，就是在学习各地的方言。学习普通话，课本中的方言不仅无
害，而且有益。
有媒体报道称，上海小学二年级的语文课文第24课《打碗碗花》（李天芳著散文）
，原文中的“外婆”全部被改成了“姥姥”。有网友晒出女儿7年前的课本，那时候还
是“外婆”，并未做改动。
很多人不解，教材中为什么要把“外婆”改成“姥姥”呢？有网友找出了去年上海
市教委针对这一问题的答复。上海教委认为，“姥姥”是普通话语词汇，而“外婆”属
于方言。
上海语文课本的这一改动，貌似微不足道，却涉及好几个重要的语言问题。
“姥姥”是普通话，“外婆”是方言？
查询《北京方言词典》（商务印书馆1985年出版），在“姥姥”的词条下面，有这
样几种解释：一是儿童称老年妇女，如刘姥姥；二是反驳词，相当于“哼”“胡说”；
三是用于坚决反对，有“任何人”的意思，如“姥姥来了我也不给”；四是指外婆。
之所以引述这段，只想说明两点：其一，外婆并不是方言，而是普通话，解释“姥
姥”的时候就用到了“外婆”。因为在词典中是不能用方言解释方言的，除非方言已经
成为了通用语。
其二，姥姥本来也是方言，或者说，既是方言，也是普通话。如果说因为“外婆”
是方言而不能进教材，那么，“姥姥”也恐有方言之嫌。
而且，如果从语义上分析，“外婆”可能比“姥姥”更能清晰地表达当事人的身份
。因为中国人的称呼不仅仅是称呼，更是一种身份的确认，用称呼来标示关系的远近亲
疏。比如，内亲和外戚是不同的，内是同姓，外是不同姓，内是父族，外是母族。“外
婆”的“外”，就是准确地表明了身份。
方言和普通话到底是什么关系？
事实上，方言和普通话的关系并非彼此对立，互相排斥。从历史上看，汉语言一直
是双轨的，一面是民族共同语，一面是方言。二者并行不悖。
《论语》记载，孔子当时和弟子们讲《诗》《书》用的就是雅言，执行重要典礼、
仪式的时候，也要用共同语——雅言。回到家中，则讲当地方言。
也就是说，共同语在公共场合使用，方言在家人之间，或者村里乡人的相聚场合使
用，这就是中华文明自古以来双轨并行的语言现象。
上古时代的汉民族共同语称为“雅言”，汉代称为“通语”，明清时代称为“官话
”，民国初年称为“国语”，新中国以后叫“普通话”，名异实同，本质都是民族共同
语。
而且共同语的形成，正是不同方言区的人们为了沟通的需要，不断相互模仿、迁就
、调整、融合而逐渐产生的。从这个角度说，没有方言，就没有共同语。
方言一旦消失，也会影响共同语的发展。因为共同语在演化过程中，在不断吸收方
言的成分以丰富自己。比如，现在普通话中的“尴尬”是从吴方言中吸收的，“煤炭”
是从客家方言吸收的等。近年来，“讨说法”“大忽悠”等方言被大众接受并进入普通
话，也是方言影响共同语的明证。
即使在推广普通话的语境下，方言和普通话也是不矛盾的。1958年，周恩来总理在
《当前文字改革的任务》的报告中就曾指出：“我们推广普通话，是为的消除方言之间
的隔阂，而不是禁止和消灭方言。……方言不能用行政命令来禁止，也不能用人为的办
法来消灭。”
该怎么对待课文中的“方言”？
其实，如果对语文课本稍有印象，很多人会发现，许多课文都有方言的痕迹。
比如，《孔乙己》里“主顾也没有好声气”中的“声气”，《背影》里“父亲还了
亏空”中的“亏空”，都有方言的影子。
而且，如上所述，普通话是各地方言共同融合的结果，从某种程度上说，我们今天
学习普通话，就是在学习各地的方言。学习普通话，课本中的方言不仅无害，而且有益。
更重要的是，语言文字的学习应该首先坚持尊重文本的原则。文本是由语言文字组
成的文学实体，相对于作者、世界构成一个独立、自足的系统。在这个系统中，可能富
含历史的、社会的、情感的等多方面的信息。拆解一个有价值的文本，如同进行一次文
本上的考古发掘，其价值和意义不言而喻。
因此，不尊重文本，对文本的任意删改，都是对原有信息系统的破坏，这不仅仅是
文字问题，更是态度问题。
尊重文本是学习语文的基础，也是选编教材的基本态度。这是语文学习的内在要求
，也是学好语文的前提条件。
害，而且有益。
有媒体报道称，上海小学二年级的语文课文第24课《打碗碗花》（李天芳著散文）
，原文中的“外婆”全部被改成了“姥姥”。有网友晒出女儿7年前的课本，那时候还
是“外婆”，并未做改动。
很多人不解，教材中为什么要把“外婆”改成“姥姥”呢？有网友找出了去年上海
市教委针对这一问题的答复。上海教委认为，“姥姥”是普通话语词汇，而“外婆”属
于方言。
上海语文课本的这一改动，貌似微不足道，却涉及好几个重要的语言问题。
“姥姥”是普通话，“外婆”是方言？
查询《北京方言词典》（商务印书馆1985年出版），在“姥姥”的词条下面，有这
样几种解释：一是儿童称老年妇女，如刘姥姥；二是反驳词，相当于“哼”“胡说”；
三是用于坚决反对，有“任何人”的意思，如“姥姥来了我也不给”；四是指外婆。
之所以引述这段，只想说明两点：其一，外婆并不是方言，而是普通话，解释“姥
姥”的时候就用到了“外婆”。因为在词典中是不能用方言解释方言的，除非方言已经
成为了通用语。
其二，姥姥本来也是方言，或者说，既是方言，也是普通话。如果说因为“外婆”
是方言而不能进教材，那么，“姥姥”也恐有方言之嫌。
而且，如果从语义上分析，“外婆”可能比“姥姥”更能清晰地表达当事人的身份
。因为中国人的称呼不仅仅是称呼，更是一种身份的确认，用称呼来标示关系的远近亲
疏。比如，内亲和外戚是不同的，内是同姓，外是不同姓，内是父族，外是母族。“外
婆”的“外”，就是准确地表明了身份。
方言和普通话到底是什么关系？
事实上，方言和普通话的关系并非彼此对立，互相排斥。从历史上看，汉语言一直
是双轨的，一面是民族共同语，一面是方言。二者并行不悖。
《论语》记载，孔子当时和弟子们讲《诗》《书》用的就是雅言，执行重要典礼、
仪式的时候，也要用共同语——雅言。回到家中，则讲当地方言。
也就是说，共同语在公共场合使用，方言在家人之间，或者村里乡人的相聚场合使
用，这就是中华文明自古以来双轨并行的语言现象。
上古时代的汉民族共同语称为“雅言”，汉代称为“通语”，明清时代称为“官话
”，民国初年称为“国语”，新中国以后叫“普通话”，名异实同，本质都是民族共同
语。
而且共同语的形成，正是不同方言区的人们为了沟通的需要，不断相互模仿、迁就
、调整、融合而逐渐产生的。从这个角度说，没有方言，就没有共同语。
方言一旦消失，也会影响共同语的发展。因为共同语在演化过程中，在不断吸收方
言的成分以丰富自己。比如，现在普通话中的“尴尬”是从吴方言中吸收的，“煤炭”
是从客家方言吸收的等。近年来，“讨说法”“大忽悠”等方言被大众接受并进入普通
话，也是方言影响共同语的明证。
即使在推广普通话的语境下，方言和普通话也是不矛盾的。1958年，周恩来总理在
《当前文字改革的任务》的报告中就曾指出：“我们推广普通话，是为的消除方言之间
的隔阂，而不是禁止和消灭方言。……方言不能用行政命令来禁止，也不能用人为的办
法来消灭。”
该怎么对待课文中的“方言”？
其实，如果对语文课本稍有印象，很多人会发现，许多课文都有方言的痕迹。
比如，《孔乙己》里“主顾也没有好声气”中的“声气”，《背影》里“父亲还了
亏空”中的“亏空”，都有方言的影子。
而且，如上所述，普通话是各地方言共同融合的结果，从某种程度上说，我们今天
学习普通话，就是在学习各地的方言。学习普通话，课本中的方言不仅无害，而且有益。
更重要的是，语言文字的学习应该首先坚持尊重文本的原则。文本是由语言文字组
成的文学实体，相对于作者、世界构成一个独立、自足的系统。在这个系统中，可能富
含历史的、社会的、情感的等多方面的信息。拆解一个有价值的文本，如同进行一次文
本上的考古发掘，其价值和意义不言而喻。
因此，不尊重文本，对文本的任意删改，都是对原有信息系统的破坏，这不仅仅是
文字问题，更是态度问题。
尊重文本是学习语文的基础，也是选编教材的基本态度。这是语文学习的内在要求
，也是学好语文的前提条件。
