文化的异性和双性# LeisureTime - 读书听歌看电影
l*y
1 楼
东方文化里，佛教的佛像很多都是中性的。好像只有特别的场合里才会有男像，或女像
。我记得很小的时候读到，觉得特别的理所应当。人只有一段的时期是对性有意识和有
角色身份的。性别是终身的，但性意识不是总有。
初中时候念到木兰辞，其中说，公兔和母兔趴在那里，谁也认不出雌雄。就是说某些场
合好像连性别都没必要分得太清楚。虽说木兰是被激活的standby体，这个swap还是挺
牛的。我觉得古典的文学全都是代表性很强。咱们中国人似乎是咬定了多强之下一定得
出一强的民族真理，所以这样的文字是十分的少见。即使有也不免被人不待见。那天电
视里演聊斋，里面的男人还被领导骂破了，说，看，显然是阳衰了吧。我看聊斋时，从
来没有暇余注意过那些男子，除了那个给自己画鬼脸的去病，所以很差异，因为我觉得
这本书真的是为了写有女性角色的精灵，这和阳衰有何干系。如今，经济的好转让男人
的腰板挺直了。我想，也许很快中国也会像台湾一样，再次强调女性在家庭的地位和功
能，恢复传统的男女职责分工。这样，是否一部聊斋可能也因为阳衰之嫌要靠边站了，
就排在水浒的下座是吧。
东方是在循环。循环而无改变，也没有记忆。这岂不是黄梁一梦。自比女人，除了屈原
这样的臣子，还好没被斗争过，其他的时候，就是天下雪的时候有窦娥冤，那时候的人
又可以体验女子了。
现代文学里好像反映东方人眼里所谓男女不清是怪异的。小鱼儿的养妈/养爸之一好像
就是罪在易容术高，时男时女。这也是十大恶之一。如果这样的时而男时而女是性取向
，那我不是很想多为之码字。有接触，才会有感想。文化里的中性或许可提。
先要提异性。男性和女性，文字写到，有时是有特指的，特别的体现后代的繁衍，个体
的延续。写到一个丰富的二元交换或联盟，他们的和集或者交融的结果必然是竞争力的
增大，可以保证长时间的持续，还有可能繁衍成为多数，所以故事里面就有健康，育龄
的男人和健康，育龄的女人，并且不是结了婚就拉倒，肯定是要交代到孩子出世的。其
他的例子，圣经算是西文化吧。圣经旧约说某人特别能养羊，他养的羊很能生，这是打
个比方。圣经旧约还说男人不可以和男人躺在一起。嗯，我是不是跑题了。不敢再多说
了。
另外，女性又是积累，文化，和财富的象征，是要达到目的的行动者男性的目标。说特
洛伊的英雄故事是关于争抢一个女子的，不如说爱琴海不想再给那个海关城缴税了，哈
，另外以前上缴的也得找回来。所谓女人，你的名字是弱者，这个我是一直这样理解的
，江山，美人，鹿，爱你怎样说吧，所以说女人都是双性恋，这不值得心惊肉跳。
我的意思是说，文字里的性也未必真是性。东方传统，是把人投影到自然里，日月山川
，怎样怎样，谁成天性啊性的。除非是市井文学，偏偏流传广一些的。就那样也登不得
厅堂，所以只能待在黄文化里出不来。西文化好像是反过来。以前是因为躲在性后面安
全些，少些被灭的危险。后来商业的影响，俗雅共赏成了必须，光俗也不行，因为命长
不了，还特别容易给人反工程设计了。所以路人皆识的性爱成了大话题。这个爱字是打
擦边球偷偷塞进去的。情爱的故事，好像结合骑士的保护邦国的使命，男救美风行一时
。到了后来，男女的家庭成为消费者的基本个体和劳动力的生产源了，所以男欢女爱成
了教育的一部分，跟我们上政治课似的。
那个给投资商作为本金收回担保的性，可能也不用多谈。反正可能想学的话很好上手，
就是宣传部的稍微要动动脑吧。我是想讲一下文学里的中性。既男亦女，有时候，这是
个男女婚姻的象征。而男女婚姻又可以象征多元同处。多强出一强，可能是动物凶猛的
本能了吧。假如我们放弃了这样的本能，也许同时也失去了生存的权利了。那么，游戏
规则（Game Theory)又同时需要我们尽量减少己方的内讧，既能大一统，又不损伤人口
。怎么解决这个矛盾，能够保证自己的出一欲不会导致一朝变成孤家寡人呢。自然界，
男女的结合，使从不了解男子世界的女子也会对男性世界有了解认识，而男性，理论上
，也是应该这样地体会了。当对方的一些方面已经成为自己的方面了，比如说，他喜欢
看科普，我也跟着看上了。她喂孩子，我也会换尿布了。这个时候共存的可能性就有了
，出一的需要就化解了。这样的阴阳调和，在文字和艺术里有时候就用一个双性人的形
象体出来。可能是因为说理解万岁不如发明一个性别交换机那么贴切，说因果不如说业
罪那么劝世。
文化交流是最‘人’的交流，搞文的人最容易成天男男女女地来回串了。男摇滚常常穿
戴眼妆，等等，这个不是说阳衰，娘娘腔就美了。他拍你一把金属吉他，看你还说他衰
呢。他画个眼妆，女稀饭一下多得满世界都是，这是因为他在性政治(sexual politics
)里作为男子投了女票。他又还要有男稀饭，正好眼妆已经画上了，就可以左右逢源。
你说他有伤风化，成，别给逮到局子里就行了。文化的交流和融汇使我们更愿意考虑战
争之前先考虑和平，这是文化的社会功效。
。我记得很小的时候读到，觉得特别的理所应当。人只有一段的时期是对性有意识和有
角色身份的。性别是终身的，但性意识不是总有。
初中时候念到木兰辞，其中说，公兔和母兔趴在那里，谁也认不出雌雄。就是说某些场
合好像连性别都没必要分得太清楚。虽说木兰是被激活的standby体，这个swap还是挺
牛的。我觉得古典的文学全都是代表性很强。咱们中国人似乎是咬定了多强之下一定得
出一强的民族真理，所以这样的文字是十分的少见。即使有也不免被人不待见。那天电
视里演聊斋，里面的男人还被领导骂破了，说，看，显然是阳衰了吧。我看聊斋时，从
来没有暇余注意过那些男子，除了那个给自己画鬼脸的去病，所以很差异，因为我觉得
这本书真的是为了写有女性角色的精灵，这和阳衰有何干系。如今，经济的好转让男人
的腰板挺直了。我想，也许很快中国也会像台湾一样，再次强调女性在家庭的地位和功
能，恢复传统的男女职责分工。这样，是否一部聊斋可能也因为阳衰之嫌要靠边站了，
就排在水浒的下座是吧。
东方是在循环。循环而无改变，也没有记忆。这岂不是黄梁一梦。自比女人，除了屈原
这样的臣子，还好没被斗争过，其他的时候，就是天下雪的时候有窦娥冤，那时候的人
又可以体验女子了。
现代文学里好像反映东方人眼里所谓男女不清是怪异的。小鱼儿的养妈/养爸之一好像
就是罪在易容术高，时男时女。这也是十大恶之一。如果这样的时而男时而女是性取向
，那我不是很想多为之码字。有接触，才会有感想。文化里的中性或许可提。
先要提异性。男性和女性，文字写到，有时是有特指的，特别的体现后代的繁衍，个体
的延续。写到一个丰富的二元交换或联盟，他们的和集或者交融的结果必然是竞争力的
增大，可以保证长时间的持续，还有可能繁衍成为多数，所以故事里面就有健康，育龄
的男人和健康，育龄的女人，并且不是结了婚就拉倒，肯定是要交代到孩子出世的。其
他的例子，圣经算是西文化吧。圣经旧约说某人特别能养羊，他养的羊很能生，这是打
个比方。圣经旧约还说男人不可以和男人躺在一起。嗯，我是不是跑题了。不敢再多说
了。
另外，女性又是积累，文化，和财富的象征，是要达到目的的行动者男性的目标。说特
洛伊的英雄故事是关于争抢一个女子的，不如说爱琴海不想再给那个海关城缴税了，哈
，另外以前上缴的也得找回来。所谓女人，你的名字是弱者，这个我是一直这样理解的
，江山，美人，鹿，爱你怎样说吧，所以说女人都是双性恋，这不值得心惊肉跳。
我的意思是说，文字里的性也未必真是性。东方传统，是把人投影到自然里，日月山川
，怎样怎样，谁成天性啊性的。除非是市井文学，偏偏流传广一些的。就那样也登不得
厅堂，所以只能待在黄文化里出不来。西文化好像是反过来。以前是因为躲在性后面安
全些，少些被灭的危险。后来商业的影响，俗雅共赏成了必须，光俗也不行，因为命长
不了，还特别容易给人反工程设计了。所以路人皆识的性爱成了大话题。这个爱字是打
擦边球偷偷塞进去的。情爱的故事，好像结合骑士的保护邦国的使命，男救美风行一时
。到了后来，男女的家庭成为消费者的基本个体和劳动力的生产源了，所以男欢女爱成
了教育的一部分，跟我们上政治课似的。
那个给投资商作为本金收回担保的性，可能也不用多谈。反正可能想学的话很好上手，
就是宣传部的稍微要动动脑吧。我是想讲一下文学里的中性。既男亦女，有时候，这是
个男女婚姻的象征。而男女婚姻又可以象征多元同处。多强出一强，可能是动物凶猛的
本能了吧。假如我们放弃了这样的本能，也许同时也失去了生存的权利了。那么，游戏
规则（Game Theory)又同时需要我们尽量减少己方的内讧，既能大一统，又不损伤人口
。怎么解决这个矛盾，能够保证自己的出一欲不会导致一朝变成孤家寡人呢。自然界，
男女的结合，使从不了解男子世界的女子也会对男性世界有了解认识，而男性，理论上
，也是应该这样地体会了。当对方的一些方面已经成为自己的方面了，比如说，他喜欢
看科普，我也跟着看上了。她喂孩子，我也会换尿布了。这个时候共存的可能性就有了
，出一的需要就化解了。这样的阴阳调和，在文字和艺术里有时候就用一个双性人的形
象体出来。可能是因为说理解万岁不如发明一个性别交换机那么贴切，说因果不如说业
罪那么劝世。
文化交流是最‘人’的交流，搞文的人最容易成天男男女女地来回串了。男摇滚常常穿
戴眼妆，等等，这个不是说阳衰，娘娘腔就美了。他拍你一把金属吉他，看你还说他衰
呢。他画个眼妆，女稀饭一下多得满世界都是，这是因为他在性政治(sexual politics
)里作为男子投了女票。他又还要有男稀饭，正好眼妆已经画上了，就可以左右逢源。
你说他有伤风化，成，别给逮到局子里就行了。文化的交流和融汇使我们更愿意考虑战
争之前先考虑和平，这是文化的社会功效。
