《三国演义》的生命力# LeisureTime - 读书听歌看电影
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1 楼
两千年来，天变，地变，国变，人变，沧海桑田，无不变的事物，然而构成社会相生相
克，此消彼长，强弱转换，进步退化的关系总则，好像并未变，至少未大变；或形式变
，而实质未变；或语言变口号变，而内容未变。从这个角度来读《三国演义》的话，这
本书真可称得上是具有人生宝典意义的一部不同凡响之作。
《三国演义》是一本奇书，在中国古典文学作品中，称得上是流传最广泛，影响最
深远的历史小说。
其实，自公元184年黄巾之乱起，到公元280年东吴孙皓降晋止，通常被称作“三国
”的这段历史时期，在整个中国五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而，这段
不足百年的三国鼎立局面，那刀光剑影、权谋纷争、忠贤奸愚、风云变幻的历史，如此
家喻户晓，以至比历史上任何一个朝代，人们都更能津津乐道。中国历史，从三皇五帝
到中华民国，算起来该是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吴被中国
老百姓所熟知。要说打仗，比“三国”的仗打得大者，不可胜数。要说杀人，历朝历代
，由古至今，何止亿万，“三国”死的人，顶多是个零头。要说称王称霸，大忠大奸，
文治武略，英雄美人，哪部史籍中找不出来呢？独是三国，经罗贯中演义之后，便成了
普及度最广，知名度最高的一段历史。
这不能不说是《三国演义》的功绩，当然，也是文学的功绩。中国有记史的传统，
中国人更有讲史的习惯。从宋代陆游那首《小舟游近村舍舟步归》里提到的“斜阳古道
赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”便知道，从那个时候起
，“说三分”这些专讲三国故事的说书人就出现了。于是，明代就有了在话本基础上修
改加工，凝练完善，雅正文字，拾遗补缺的《三国演义》；至罗贯中，这部历史小说正
式定型，后又经毛宗岗父子润饰，便是现在通行的版本。印刷数量之大，读者受众之多
，普及范围之广，影响程度之深，在中国自有书籍以来，为当仁不让的出版物冠军。
凡中国人，在其日常生活、社会活动、交往言谈、工作学习之中，都会因涉及这部
伟大作品，而无时无刻不感受到它的存在。
政治家读它的权谋，军事家读它的韬略，士农工商被它的传奇故事所吸引，道学家
则抓住了它的仁义道德，大做文章，底层社会视“桃园结义”为千古楷模，至今仿效不
绝。大人物以史为鉴，把《三国演义》俨然当成一本教科书；老百姓饭后茶余，《三国
演义》又是一份消遣的佳品、聊天的谈资。于是，仁者见仁，智者见智，王者看其王道
，霸者看其霸道——萝卜青菜，各有所爱，千秋赏鉴，品评不已。所以此书问世数百年
来，盛行不衰，一代又一代的人捧读把玩，爱不释手。在中国，不知道《三国演义》者
不多，在国外，知道《三国演义》者不少。一部书，漂洋过海，走向世界，这充分说明
它长青永存的艺术魅力。
在这部书里，弱者从中看到了勇气，得到或多或少的振作；强者则于英雄豪杰的身
影中，看到自己的长短；谋事者从中懂得如何寻找进身之阶；得意者也自然会在这本书
里吸取覆辙之鉴；统治者曾经用它来愚弄人民，人民又用书中的帝王将相，来褒贬统治
者；正义之人震撼于其中之正义，如同邪恶之徒偏好其中之邪恶一样，各取所需；心怀
叵测的小人能从中找到知音，胸怀坦荡的君子当然也不难寻到同道；欲杀人者，比之书
里血流成河的规模，也许不必于心不安；在劫难逃者，能不为同命同运而一哭乎？兴灭
继绝，护道统之不坠；更迭替代，创一己之新图，都能在这本书里找到振振有词的依据
。“分久必合”，矛盾的统一；“合久必分”，又何尝不是辩证法呢？浩浩哉，荡荡哉
，读《三国演义》，如入名山，谁也不会空手而返的。
有人说“老不看三国”，生怕人学得更加老奸巨猾。因为再没有一本书，像《三国
演义》这样提供了如此之多炉火纯青的权术，展现人性之恶。也有人说“看三国，替古
人掉泪”，似乎又怕人过多关心遥远，感情用事，而错失眼前的现实。在中国，还找不
到一本书，能像《三国演义》这样，和我们每个人的日常生活联系得如此密切。我们知
道，历史小说终究是小说，而不是历史。然而这部书对于三国时期若干历史事件的评价
，若干历史人物的判断，竟能起到超越正史的作用。曹操的一张白脸，应该说是《三国
演义》给他涂上的。关羽成为尊神，得享香火供奉，更是《三国演义》推崇的结果。文
学潜移默化的功能表现之突出，在中国文学史上，莫过于这部不朽之作了。所以史学家
讶异它浸润正史的力量，以至于扑朔迷离，莫辨真伪。文学家则不能不佩服这部历史小
说的既是历史，又是与小说的弥合无缝的统一。在中国甚至世界的历史小说中，至今，
它仍是不可逾越的高峰。
它不是白话小说，也不是文言小说。半文不白，自成一式。它比白话典雅，而不失
平白如话的特点；它比文言浅显，可又并不艰深费解。上自满腹经纶之士，下至引车卖
浆者流，居然雅俗共赏；从舞台至银幕，从地方戏到电视剧，搬演出来，也能老少咸宜
。无论点头称是也罢，摇头非议也罢，这部书以其自身的政治、艺术价值而传世永存。
绣像插图，本是章回小说的传统手法，其直观效果，其视觉冲击，往往对文本起到相得
益彰的作用。本书从清末民初的多种版本中，撷取优美插图，以求图文并茂，使读者得
以享受文字以外的美感，这份用心与努力，希望得到读者赏识。
自古至今，类似的演义浩若烟海，当代人写历史小说者，则更是荦荦大端。但比之
《三国演义》，或是通俗敷衍，拘谨而乏文采；或是向壁虚构，荒唐无足凭信；或是陈
词滥调，庸俗甚至腐朽；或是泥古不化，令人不堪卒读。有的把帝王后妃写成比当代人
还新潮的摩登人物，有的把起义领袖写成深谙当代游击战术的将领，有的把丑恶当作美
行，把反动视为进步，有的把暴君写成明主，军阀写成救星，封建道德写成万世不变的
纲常伦理，那老百姓也就必然成了群氓和蝼蚁。更有一些历史小说作家，或是跑马圈地
，占山为王，把某段历史视作私家禁脔，不容他人插足；或是以史为名，变相卖春，糟
蹋古人，贻笑大方；或是志大才疏，贪多求全，力不从心，难以为继；至于那些充斥地
摊，弥布网络的粗制滥造，胡编乱写的伪劣历史小说，则是属于打假的对象了。
《三国演义》被人誉为“第一才子书”，被认为是“扶纲植常”“裨益风教”而顶
礼膜拜，也被视作“野史芜秽之谈”“萑苻啸聚行径”而“最不可信”，责之以“太实
而近腐”“七实三虚惑乱观者”，以及“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖
”，也大有人在。它确也有诸多不足之处，然而无论如何，这部千百年来，由说话人、
说书艺人和历代文人集体创作出来的智慧结晶，不但有观赏价值，有娱乐价值，有消遣
价值，而且有文学价值、思想价值。除此以外，还有某种意义的实用价值。所以，在中
国，迄今为止，还没有一本历史小说，能比得上《三国演义》这样深入人心。现在如此
，若干年以后，仍将如此，因为它是一部真正的艺术精品。
两千年来，天变，地变，国变，人变，沧海桑田，无不变的事物，然而构成社会相
生相克，此消彼长，强弱转换，进步退化的关系总则，好像并未变，至少未大变；或形
式变，而实质未变；或语言变口号变，而内容未变。从这个角度来读《三国演义》的话
，这本书真可称得上是具有人生宝典意义的一部不同凡响之作。
克，此消彼长，强弱转换，进步退化的关系总则，好像并未变，至少未大变；或形式变
，而实质未变；或语言变口号变，而内容未变。从这个角度来读《三国演义》的话，这
本书真可称得上是具有人生宝典意义的一部不同凡响之作。
《三国演义》是一本奇书，在中国古典文学作品中，称得上是流传最广泛，影响最
深远的历史小说。
其实，自公元184年黄巾之乱起，到公元280年东吴孙皓降晋止，通常被称作“三国
”的这段历史时期，在整个中国五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而，这段
不足百年的三国鼎立局面，那刀光剑影、权谋纷争、忠贤奸愚、风云变幻的历史，如此
家喻户晓，以至比历史上任何一个朝代，人们都更能津津乐道。中国历史，从三皇五帝
到中华民国，算起来该是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吴被中国
老百姓所熟知。要说打仗，比“三国”的仗打得大者，不可胜数。要说杀人，历朝历代
，由古至今，何止亿万，“三国”死的人，顶多是个零头。要说称王称霸，大忠大奸，
文治武略，英雄美人，哪部史籍中找不出来呢？独是三国，经罗贯中演义之后，便成了
普及度最广，知名度最高的一段历史。
这不能不说是《三国演义》的功绩，当然，也是文学的功绩。中国有记史的传统，
中国人更有讲史的习惯。从宋代陆游那首《小舟游近村舍舟步归》里提到的“斜阳古道
赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”便知道，从那个时候起
，“说三分”这些专讲三国故事的说书人就出现了。于是，明代就有了在话本基础上修
改加工，凝练完善，雅正文字，拾遗补缺的《三国演义》；至罗贯中，这部历史小说正
式定型，后又经毛宗岗父子润饰，便是现在通行的版本。印刷数量之大，读者受众之多
，普及范围之广，影响程度之深，在中国自有书籍以来，为当仁不让的出版物冠军。
凡中国人，在其日常生活、社会活动、交往言谈、工作学习之中，都会因涉及这部
伟大作品，而无时无刻不感受到它的存在。
政治家读它的权谋，军事家读它的韬略，士农工商被它的传奇故事所吸引，道学家
则抓住了它的仁义道德，大做文章，底层社会视“桃园结义”为千古楷模，至今仿效不
绝。大人物以史为鉴，把《三国演义》俨然当成一本教科书；老百姓饭后茶余，《三国
演义》又是一份消遣的佳品、聊天的谈资。于是，仁者见仁，智者见智，王者看其王道
，霸者看其霸道——萝卜青菜，各有所爱，千秋赏鉴，品评不已。所以此书问世数百年
来，盛行不衰，一代又一代的人捧读把玩，爱不释手。在中国，不知道《三国演义》者
不多，在国外，知道《三国演义》者不少。一部书，漂洋过海，走向世界，这充分说明
它长青永存的艺术魅力。
在这部书里，弱者从中看到了勇气，得到或多或少的振作；强者则于英雄豪杰的身
影中，看到自己的长短；谋事者从中懂得如何寻找进身之阶；得意者也自然会在这本书
里吸取覆辙之鉴；统治者曾经用它来愚弄人民，人民又用书中的帝王将相，来褒贬统治
者；正义之人震撼于其中之正义，如同邪恶之徒偏好其中之邪恶一样，各取所需；心怀
叵测的小人能从中找到知音，胸怀坦荡的君子当然也不难寻到同道；欲杀人者，比之书
里血流成河的规模，也许不必于心不安；在劫难逃者，能不为同命同运而一哭乎？兴灭
继绝，护道统之不坠；更迭替代，创一己之新图，都能在这本书里找到振振有词的依据
。“分久必合”，矛盾的统一；“合久必分”，又何尝不是辩证法呢？浩浩哉，荡荡哉
，读《三国演义》，如入名山，谁也不会空手而返的。
有人说“老不看三国”，生怕人学得更加老奸巨猾。因为再没有一本书，像《三国
演义》这样提供了如此之多炉火纯青的权术，展现人性之恶。也有人说“看三国，替古
人掉泪”，似乎又怕人过多关心遥远，感情用事，而错失眼前的现实。在中国，还找不
到一本书，能像《三国演义》这样，和我们每个人的日常生活联系得如此密切。我们知
道，历史小说终究是小说，而不是历史。然而这部书对于三国时期若干历史事件的评价
，若干历史人物的判断，竟能起到超越正史的作用。曹操的一张白脸，应该说是《三国
演义》给他涂上的。关羽成为尊神，得享香火供奉，更是《三国演义》推崇的结果。文
学潜移默化的功能表现之突出，在中国文学史上，莫过于这部不朽之作了。所以史学家
讶异它浸润正史的力量，以至于扑朔迷离，莫辨真伪。文学家则不能不佩服这部历史小
说的既是历史，又是与小说的弥合无缝的统一。在中国甚至世界的历史小说中，至今，
它仍是不可逾越的高峰。
它不是白话小说，也不是文言小说。半文不白，自成一式。它比白话典雅，而不失
平白如话的特点；它比文言浅显，可又并不艰深费解。上自满腹经纶之士，下至引车卖
浆者流，居然雅俗共赏；从舞台至银幕，从地方戏到电视剧，搬演出来，也能老少咸宜
。无论点头称是也罢，摇头非议也罢，这部书以其自身的政治、艺术价值而传世永存。
绣像插图，本是章回小说的传统手法，其直观效果，其视觉冲击，往往对文本起到相得
益彰的作用。本书从清末民初的多种版本中，撷取优美插图，以求图文并茂，使读者得
以享受文字以外的美感，这份用心与努力，希望得到读者赏识。
自古至今，类似的演义浩若烟海，当代人写历史小说者，则更是荦荦大端。但比之
《三国演义》，或是通俗敷衍，拘谨而乏文采；或是向壁虚构，荒唐无足凭信；或是陈
词滥调，庸俗甚至腐朽；或是泥古不化，令人不堪卒读。有的把帝王后妃写成比当代人
还新潮的摩登人物，有的把起义领袖写成深谙当代游击战术的将领，有的把丑恶当作美
行，把反动视为进步，有的把暴君写成明主，军阀写成救星，封建道德写成万世不变的
纲常伦理，那老百姓也就必然成了群氓和蝼蚁。更有一些历史小说作家，或是跑马圈地
，占山为王，把某段历史视作私家禁脔，不容他人插足；或是以史为名，变相卖春，糟
蹋古人，贻笑大方；或是志大才疏，贪多求全，力不从心，难以为继；至于那些充斥地
摊，弥布网络的粗制滥造，胡编乱写的伪劣历史小说，则是属于打假的对象了。
《三国演义》被人誉为“第一才子书”，被认为是“扶纲植常”“裨益风教”而顶
礼膜拜，也被视作“野史芜秽之谈”“萑苻啸聚行径”而“最不可信”，责之以“太实
而近腐”“七实三虚惑乱观者”，以及“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖
”，也大有人在。它确也有诸多不足之处，然而无论如何，这部千百年来，由说话人、
说书艺人和历代文人集体创作出来的智慧结晶，不但有观赏价值，有娱乐价值，有消遣
价值，而且有文学价值、思想价值。除此以外，还有某种意义的实用价值。所以，在中
国，迄今为止，还没有一本历史小说，能比得上《三国演义》这样深入人心。现在如此
，若干年以后，仍将如此，因为它是一部真正的艺术精品。
两千年来，天变，地变，国变，人变，沧海桑田，无不变的事物，然而构成社会相
生相克，此消彼长，强弱转换，进步退化的关系总则，好像并未变，至少未大变；或形
式变，而实质未变；或语言变口号变，而内容未变。从这个角度来读《三国演义》的话
，这本书真可称得上是具有人生宝典意义的一部不同凡响之作。