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郭靖和黄蓉死了,就在襄阳城破的那一天。金庸老先生聪明的回避了这一段,给自己留
下一些破绽,也给了读者一个想象的空间,可能他也不忍心亲手给自己笔下这对最完美
伴侣的生命旅程画上一个无可奈何的句号。空闲的时候我常常会一个人独自在冥想,在
城破的那个黄昏,天际的火烧云红得像血一样鲜艳,那是一场何等惨烈的战斗啊,郭靖
夫妇如何以血肉之躯面对只需要两个万人队就能征服欧洲,被胆寒的欧洲人称为“闪电
的鞭子”的蒙古铁骑,如何以血肉之躯面对东方有史以来最为伟大即使与恺撒及亚历山
大相比也毫不逊色的军事统帅。在冷兵器时代,面对潮水般汹涌而来的千军万马,个人
的力量显得如此的渺小,纵然武功高强如郭靖夫妇,就像根据井上靖的《敦煌》拍摄的
电影中的场景一样。有时我实在不忍心想象郭靖夫妇在战场上的生离死别的那一幕,也
许他们根本连生离死别的机会都没有。
郭靖是一个平民英雄,但却绝不是个平凡的英雄。他可能是金庸笔下个性最为接
近普通人的男主角,不是玉树临风,而是壮壮实实;天资也不聪颖,可能资质比一般人
还差一点;更谈不上风流倜傥,有时连话都说不周全;非但不是文武双全,可能也没读
过几本书,认识的字也有限。他的成
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金庸的这篇后记也写得很好。
聪明才智之士,勇武有力之人,极大多数是积极进取的。道德标准把他们划分为两类
:努力目标是为大多数人谋福利的,是好人;只着眼于自己的权力名位、物质欲望,而损
害旁人的,是坏人。好人或坏人的大小,以其嘉惠或损害的人数和程度而定。政治上大多
数时期中是坏人当权,于是不断有人想取而代之;有人想进行改革;另有一种人对改革不
存希望,也不想和当权派同流合污,他们的抉择是退出斗争漩涡,独善其身。所以一向有
当权派、造反派、改革派,以及隐士。中国的传统观念,是鼓励人“学而优则仕”,学孔
子那样“知其不可而为之”,但对隐士也有极高的评价,认为他们清高。隐士对社会并无
积极贡献,然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同,提供了另一种范例。中国人在道德
上对人要求很宽,只消不是损害旁人,就算是好人了。《论语》记载了许多隐者,晨门、
楚狂接舆、长沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等,
孔子对他们都很尊敬,虽然,并不同意他们的作风。
孔子对隐者分为三类:像伯夷、叔齐那样,不放弃自己意志,不牺牲自己尊严
(“不降其志,不辱其身”);
像柳
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