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我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？# Midlife - 人到中年

m*j2013-07-07 07:07

1 楼

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标题: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
发信站: 凡2013/07/05 15:16:46 EST)
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修
罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物
皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般
若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交
汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

k*r2013-07-07 07:07

2 楼

每次看到我都想, 这些真的是六世达赖写的吗? 那么, 他成佛了没?

【在 m******j 的大作中提到】

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: 发信站: 凡2013/07/05 15:16:46 EST)
: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
: 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
: 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
: 我把它赐给每一个女子
: 可有人让它蒙上了灰

M*a2013-07-07 07:07

3 楼

最好不相见

M*a2013-07-07 07:07

4 楼

世间安得双全法, 不负如来不负卿

M*a2013-07-07 07:07

5 楼

静时修止动修观
历历情人挂眼前
肯把此心移学道
即生成佛有何难

【在 k******r 的大作中提到】

: 每次看到我都想, 这些真的是六世达赖写的吗? 那么, 他成佛了没?

I*n2013-07-07 07:07

6 楼

家家有本难念的经，佛哪能管得了这么多事？
别问了，自己figure out 去吧。

m*j2013-07-07 07:07

7 楼

"一个人必须要放下，才能得到自在"

g*A2013-07-07 07:07

8 楼

老我死去
才能活的自在

M*a2013-07-07 07:07

9 楼

放不下啊, 勉强自在就是了.

【在 m******j 的大作中提到】

: "一个人必须要放下，才能得到自在"

m*j2013-07-07 07:07

10 楼

每个人都有放不下的人，放不下的事。每一次跌倒都是磨练，摔痛了也就不怕了。
人活着，脸皮厚一厚，心里糊涂一下，就自在了。只要看看周围，就发现，其实很多人
也经历过各种苦，埋了过去，重新再来。

【在 M******a 的大作中提到】

: 放不下啊, 勉强自在就是了.

I*n2013-07-07 07:07

11 楼

摔痛了真的就不怕痛了吗？我更怕痛。。。

人: 也经历过各种苦，埋了过去，重新再来。

【在 m******j 的大作中提到】

: 每个人都有放不下的人，放不下的事。每一次跌倒都是磨练，摔痛了也就不怕了。
: 人活着，脸皮厚一厚，心里糊涂一下，就自在了。只要看看周围，就发现，其实很多人
: 也经历过各种苦，埋了过去，重新再来。

M*a2013-07-07 07:07

12 楼

没必要放下吧,痛过了悲哀会变成慈悲我不入地狱, 谁入地狱.

【在 m******j 的大作中提到】

m*j2013-07-07 07:07

13 楼

赞--悲哀会变成慈悲。
放下走路可以轻松一些，你轻松了，身边的人才能轻松，比如父母啊，孩子啊。。

【在 M******a 的大作中提到】

: 没必要放下吧,痛过了悲哀会变成慈悲我不入地狱, 谁入地狱.

g*02013-07-07 07:07

14 楼

还是佛学深刻，堪破，放下，自在。

k*r2013-07-07 07:07

15 楼

我想... 主要原因应该是如果所有女人都羞花闭月了, 那这世界上不就木有月亮和花儿
了么

【在 m******j 的大作中提到】

w*r2013-07-07 07:07

16 楼

佛说现在都电子化了，全电脑管理，有什么问题直接wiki吧

h*x2013-07-07 07:07

17 楼

佛说：我已经给了，你咋还不知足？

m*j2013-07-07 07:07

18 楼

看看叶子贴的：

m*j2013-07-07 07:07

19 楼

佛这么说:我已经给了，你再睁眼看看。

【在 h*x 的大作中提到】

: 佛说：我已经给了，你咋还不知足？

z*n2013-07-07 07:07

20 楼

后人伪作罢了。
是谁在误读仓央嘉措？ - [如是我闻]zt
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说
起。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传
的几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
……
1．核实了西藏人民出版社1982年的《仓央嘉措及其情歌研究》这本书，这本是最全的
一本资料了，1982年之前关于仓央嘉措的所有的汉，藏，英文资料都收录了。这首诗在
里面没有收录。即便是文不是诗，文献里也没有这么一篇文。
2．以我的了解，在古代典籍里佛说的话，通常都是听佛讲法的人来说“如是我闻”（
正如我从佛那里听到的）这样的语气，而一般不用“佛曰”这种角度来表述，尤其是没
有向佛提问，一问一答的这种写法。
3．里面佛教的内容基本是禅宗的思想，完全不像藏传佛教。
而有些说法，诸如“佛是过来人”，“和有情人，做快乐事”，“偶然的相遇，暮然的
回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。”这样的话则根本连佛教都不像。【
后来才知道这几句原来是电影《青蛇》插曲的歌词，连一个字都没带改的！】还有些不
对的说法，比如婆娑世界在佛教里是和极乐世界相对的概念，指的是罪业深重的众生
组成的世界，不是遗憾的意思。
4. 可看出很多不自然的拼凑痕迹，行文不顺畅。
可见，这篇不管是诗也好文也好，反正肯定是伪作无疑。
至于作者何人，我推断这可能是某个文笔还算不错的网友，读过些关于禅宗的通俗读物
，对佛教有点浅显了解，生搬硬套了一些佛教的说法，自己创作出来的。
二. 实为现代诗的伪作
《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然　相爱
寂静　欢喜
首先还是哪本书里都没有收录，其实只这一点就差不多说明问题了。
然后，与现存的仓央嘉措其他的诗来对比：
1．仓央嘉措无长诗。真正的仓央嘉措的诗，绝大部分是四言诗，有少量六言的，但没
有更长的。
2．真正的仓央嘉措的诗不论从藏文原文还是中，英译文来看，每句的长短都相差不多
，不会出现长短参差的句子。
3．真正的仓央嘉措的诗的语言没有使用这种排比式结构的，也没有用把非常短的词或
短语断作一句的，这些都是现代诗多见的特征。
所以这首也一样无疑是现代人的伪作。不过作为一首现代诗来看，本身倒是没什么问题。
那首“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二。。。。”还有“那一刻闭目在经殿
香雾中蓦然听见你颂经中的真言。。。。”也是一样的道理，就不再一一赘述理由了。
其中前一首，“第一最好不相见，如此便能不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思
。”这四句确实是有这首诗的，书中有收录，但原作到此为止，而从“ 第三最好。。
。” 开始，后面的那些都是有人画蛇添足加上去的。
后一首“那一刻。。。。”，流传最广，其实我最早了解仓央嘉措时候也是从这首开始
的，当时对于书中不录这首就产生过比较大的疑问，现在仔细研究一番才确信确实是伪
作。而且说来挺有意思，我当时读到时还是四句的，现在已经传成了八句：
四句的，虽为伪作，但本身还是不错的：
那一刻闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一日我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见
现在传成了八句的，文字堆砌，画蛇添足，实在是不怎么地呀：
那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息
那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
尤其最后一句，飞升成仙，长生都是道教的说法，实在离谱。
后来我找到了这首的出处，是1997年朱哲琴专辑《央金玛》里的一首歌《信徒》的歌词
。词作者系著名音乐家何训田。因为《央金玛》专辑中另有一首由七首仓央嘉措诗歌
拼合而成的《六世达懒仓央嘉措情歌》，粗心的听者难免混淆二者。而《读者》杂志
2007年20期曾在未经核实的情况下转载此歌词，从而造成更大范围的误传。在这些伪
作之中仅有的这首写的不错的，原来是出自专业的歌词作者的手笔，果然不出所料。
三. 真正的仓央嘉措情诗什么样
真正的仓央嘉措情诗，目前整理翻译出来的有几个版本，最全的一个版本有124首。
有两种风格的翻译，在此各举一例，上面那些假冒的与之一对比，就发现明显不一样了。
一种是格律诗样子的翻译，以1939年曾缄的译本为代表。例如：
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”
还有一种是普通白话的翻译，译者比较多。例如：
“入夜去会情人，破晓时大雪纷飞。足迹已经印到雪上，保密还有什么用处。”
怎样阅读仓央嘉措？（结尾链接七十首原作翻译）
龙冬
2009年的夏天，我从藏文翻译过来仓央嘉措七十首诗歌之后，写下了一篇“译后记”。
这篇短文有如下内容：
“仓央嘉措是西藏第六世达赖喇嘛。他生在1683年，1706年去世。他老家在藏南门隅的
宇松，今天西藏山南错那的达旺一带。
“在仓央嘉措二十三年生命里，西藏社会政治尤为动荡，整个民族都处在蒙古和硕特部
固始汗后代粗暴的掌控之下。尤其1682年五世达赖喇嘛圆寂后，五世达赖生前指定施
政的（1679年）第司·桑结嘉措在1705年因反叛被固始汗之孙拉藏汗杀害。恩师桑结嘉
措的离去，让这青年圣王的天地骤然塌陷，人生信仰瞬间无依无靠，势单力孤。置身
于重重困境，背负着千钧压力，仓央嘉措对拉藏汗的所有执着抵触，致使自己神权地位
不保，生命不保，只好假扮放浪形骸、酒色笙歌。欲加之罪何患无辞？仓央嘉措的叛
逆态度和表面伪装，结果是授人以柄，导致他个人同民族悲剧发生，也为他生命笼罩上
一层厚厚云雾。仓央嘉措的多数诗歌，比较明显，都是这个时期社会政治和个人情绪
的反映。可以判断，仓央嘉措多数流传作品，大约创作于他生命的最后几年。
“现在，人们了解到仓央嘉措，但许多真实都被历史在当时和后来篡改掩盖，以讹传讹
，春秋笔法，描金彩绘，成为传说，成为传奇。唯一能够贴到他生命和内心的，正是
他遗留下的诗歌篇章。又正是这些诗歌，让世世代代都知道这位命途多舛的人物。照我
看，已知的仓央嘉措，似乎是一个从历史背景和他生活信仰中剥离出来的仓央嘉措，
他已经完完全全变成一个‘情圣’了。这样不妥。往往单一的认识，必然偏离真实。这
是对仓央嘉措的误读。
“藏汉翻译前辈，功不可没。没有几代人的努力推介，世界或许到今天还对仓央嘉措这
个放光名字陌生。所以，我的译文，或多或少比对了自上世纪三十年代以来于道泉、
刘家驹、王沂暖、庄晶诸位先生的汉文译本。可是，我却最最不赞同把仓央嘉措的‘古
鲁’，译介为‘情歌’。原文‘古’并非‘情’，而是极大的尊敬，所以我译成‘圣
歌’。也有主张译为‘道歌’的，我仍然不敢苟同，望文生义，混同于道教了，或者，
局限于宗教，抛开了世俗。显然，不少问题值得专门撰文讨论。这里所记感受，希望
有助于读者阅读的轻松理解，不谈学术观点。再者，对仓央嘉措的翻译和研究，在未来
也不会停止，是一个流动过程。我的译文，力求有点新意，略显神性，也不回避生命
。比如，‘强巴’，宗教意为‘仁慈’、‘怜悯’、‘慈士’，也用于男女人名，以往
都将它译作‘情人’、‘恋人’。这也不错。在部分民歌中，比方‘琼支强巴’——
青梅竹马，幼年情侣，结发夫妻。它是可以‘情人’、‘恋人’的，并且还特指‘女方
’。我却不乐意全都按照‘情人’、‘恋人’处理，原因是，‘强巴’之前有无 ‘琼
支’（幼小）语境？如果没有‘琼支’语境，就不能是‘情人’、‘恋人’。另外，仓
央嘉措的诗歌仅仅借用了民歌及口语形式，它本身毕竟还不是真正地道的民歌，首先
作者就非同于民间俗人。兴许民歌的形式，正是作者置身特殊环境对自己真实感受同追
求的掩饰，一种无奈，一种动听。
“听到过这样讲话：翻译，真实就不美，美就不真实。我希望自己首先做到——准确。
皮之不存毛将焉附？美，总要附着在真实的表皮上······既严谨，又放松，有
所译，有所不译，甚至基本直译，并不过多主观润色，这是一。第二，要流畅，并且每
行句子的字数要一样。仓央嘉措的诗歌，藏文大都六言四句，极个别六言六句。我的
译文忠实于四六句，虽然我做不到每句都六粒汉字，但是必须做到句子整齐。最后一点
，将藏文中的什么副词、连词、介词、助词，也做到严格翻译和处理，以求阅读连贯
效果······虽然如此卖劲，也还有揪着嗓子唱歌的感觉。关键是，通过这样动手
动脑学习，时间已经退回历史去，我见到了仓央嘉措，同这个青年认识了，有了交流
，谈的都是心里话。我渐渐明白，他是非常深奥的。这个人，也得到复活。
“仓央嘉措同他作品，是现实、历史、文献、愤怒、沉痛、讽刺、隐喻、批判、孤独、
压抑、冤屈、厌世、反抗、沉郁、缅怀、坚韧、信仰、感悟、意念、叛逆、理想、矛
盾、宿命、率真、早熟、敏锐、豪放、焦虑、敏感、慈悲、预言。他无所不包，唯独不
是一个‘情圣’。他的确不是什么‘情圣’。仓央嘉措的写作，并非凡俗眼里的男女
恋情，最起码不要习惯把个男女关系放在首位来认识人判断人，这是浅俗的层面。比方
说，我译文中大凡‘女子’、‘姑娘’，恐怕确有所指，正是那个驻扎在藏北的拉藏
汗。这就不难看出，仓央嘉措的内心，是战士，弱小中见出一个敢于自我牺牲的民族英
雄。这些可不是我演绎，他的作品一定会告诉每位读者更多。
“这里七十首，主要参照庄晶1981年藏文版整理本，同时部分参照青海人民出版社1980
年、于道泉1930年、达斯1915年的三个藏文版整理本。编号以庄晶本为准。庄晶本整
理、翻译计一百二十四首，是迄今藏汉文对照版本收录篇目最多的。还有藏文手抄本四
百四十馀首。读者喜欢，我再来效力。不过，这七十首，足以体现仓央嘉措的创作和
思想。早年拉萨刻本也仅有五十七首。所以，更多的仓央嘉措诗歌，或许也夹杂了后人
的伪作。”
时间过去了一年。我的藏文学习翻译重点正在转向《萨迦格言》和《西藏强盗歌》。可
是最近，在各类媒体和网络上，仓央嘉措这个名字显得非常非常的火暴，我不清楚这
是怎么一回事，仅仅了解到一些挂在仓央嘉措名下的伪作漫天飞，了解到个别二了吧唧
出版物的推波助澜。甚至，一些读者直言，仓央嘉措的人生和他的作品原本就笼罩着
迷雾，也没有必要追根问底，辨别什么真伪。这样一来，仓央嘉措成什么了？他所经历
的那些历史又成什么了？完全丧失了最最起码的历史科学原则。也许，这是当今时代
的浮躁特色？
好吧，我这就来告诉读者。
一，有一首“那一天”或“那一月”或“那一年”，是伪作。有一首“第一”开头，紧
跟着“第二”、“第三”，也基本伪作。有个“问佛”，也是伪作。有一首“见与不见
”，还是伪作。可能还有不少，比如：我放下过天地，却从未放下过你。但是流行没有
上面例举的广泛。
二，阅读仓央嘉措，一定要联系他所生活的时代历史。可以读一读关于西藏宗教和历史
的书籍，着重在五世达赖喇嘛、摄政王第司·桑结嘉措和明末清初历史、蒙古和硕特
与准噶尔部落历史。仓央嘉措的时代，主要还是民族内部的宗教派别之争，也就是政治
利益集团之争，连带出了种种复杂的民族关系和矛盾。仓央嘉措的诗歌，可以说，每
一首都可作为对历史的生动注解，并且使历史具有饱满生命。
三，甚至可以大胆假设，如果将仓央嘉措作为符号，他所代表的一定是五世达赖和摄政
王桑结嘉措格鲁派实际统治的利益，他的诗歌本身要比“究竟谁写的”更为重要。仓央
嘉措的诗歌中，也不乏五世达赖的思想遗嘱和桑结嘉措的民族政治主张。
四，贴近真实的仓央嘉措诗歌翻译，我想，它们在今天的历史文献价值要大于文学审美
价值，它们在功能上更利于历史研究，而并非表层简单的审美娱乐。
五，仓央嘉措的诗歌内容，更多地储存着历史的隐秘信息，只要我们后人能够客观地结
合历史，相互对应观照，就不难破译他诗句中隐含的“历史密码”。
六，研究藏学，我想还是要从历史入手，特别是从语言入手。关于仓央嘉措，一切误读
误解瞎胡乱的赏析，一言以蔽，无知。
七，至于那本庄晶译《仓央嘉措秘传》，我还没有对照藏文原文。但读过汉译，认为它
是一部地理书，如同《山海经》。
好了。此文写过，我不再就此废话了。祈望方家明鉴。
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仓央嘉措的情诗告诉我们什么?-索达吉堪布
(2013-04-16 10:15:27)
问：您说会在空余时间读泰戈尔、莎士比亚的诗，那您会读仓央嘉措的诗吗？您对他的
诗怎么看待？
索达吉堪布答：我很喜欢仓央嘉措的诗，在读的过程中有两种感受：第一种，仓央嘉措
是非常伟大的一位诗人，他用浅显易懂的语言，以人们特别执著的感情为切入点，逐渐
将我们引入看破、放下、自在的境界。
还有一种，从仓央嘉措的密传或传记来看，在当时的历史背景下、在那样的生活环境中
，他仍洒脱地面对现实。当饱受各种挫折时，不但没有怨天尤人，被痛苦打败，反而还
能写出那样的诗歌，描写心里最微妙的境界，如此高尚的情操非常值得赞叹。
仓央嘉措的情歌，实际上有外、内、密三层意思。世间人大多只懂外层的意思，觉得这
适合在家男女的心意，却不知它里面还有更深的修行教言。
具有檀香味儿的诗歌经过充满情欲的凡夫的心，看见的就只有求之不得的哀伤，却不知
道仓央嘉措教授大家的是“知幻即离”，是断除生死之“缘”。淫欲是生死的根本，众
生也皆因为情的轻重而或升或降。所以《四十二章经》中佛言：夫为道者，如被干草，
火来须避，道人见欲，必当远之。有一位比丘尼说过：每个男人降生到这个世界上，就
会有一个相应的与他缘分极深的女人。如果这两位其中的一位是志在修道的，那么就要
趁着两人没遇到时赶紧出家修行，这时候断了就是断了，因为“因”“果”之间有一个
“缘”，“因”只有遇到“缘”才能结“果”。可是如果忽视这一点，当这两个缘分极
深的男女一旦见了面，不管双方长什么样，即使在外人眼里非常非常的丑，都会在对方
眼里变成一枝花。即使两个人总是吵架，也都会因为业力的牵引而爱恨交织，断都断不
了。如果轻易的让那个“缘”出现，爱欲心会毁了人的道业，到那时候种子成熟了，就
是大德亲自来劝说都不好使了。修道人，尤其是没结婚的年轻人，一定要注意这一点。
不要相信自己不堪一击的“定力”。
《相思十诫》，其实仓央嘉措的原诗只有其中的两条。其他都是今人附加的。我们用佛
教徒的视角细细品读这首世人眼里所谓的情诗，难道看不出其中的深意么？第一最好不
相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。但曾相见便相知，相见何
如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。但愿我们能在大智慧者的提醒下远离堕
落因缘，走向解脱的光明大路！

【在 k******r 的大作中提到】

: 每次看到我都想, 这些真的是六世达赖写的吗? 那么, 他成佛了没?

m*j2013-07-07 07:07

21 楼

长，看到了Mjiajia引用的两句。
现在知道什么是抛砖引玉了。
谢谢zoun.

【在 z**n 的大作中提到】

: 后人伪作罢了。
: 是谁在误读仓央嘉措？ - [如是我闻]zt
: 最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
: 首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
: 最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
: 到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说
: 起。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传
: 的几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
: 一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

w*n2013-07-07 07:07

22 楼

没有丑，如何显出美？

P*s2013-07-07 07:07

23 楼

转帖吗？
我一直都不知道仓央这人

【在 z**n 的大作中提到】

P*s2013-07-07 07:07

24 楼

你咋也跑这儿来了？

【在 w***n 的大作中提到】

: 没有丑，如何显出美？

k*r2013-07-07 07:07

25 楼

好长, 不过看完了, 谢谢分享. 只是愚见, 其实我觉得那些诗大多不错, 至少有心, 不
然也不会入大众的眼. 只是不要打着别人的旗号, 尤其是一个修行的人.

【在 z**n 的大作中提到】

k*r2013-07-07 07:07

26 楼

bso 认识人多

【在 P*****s 的大作中提到】

: 你咋也跑这儿来了？

I*n2013-07-07 07:07

27 楼

长。
阅读中。。。

【在 z**n 的大作中提到】

z*n2013-07-07 07:07

28 楼

哈哈，看看玩玩当然无所谓啊，不过你的评论让我想起了一段幽默的开示：
近来佛教似乎在媒体上很受好评。佛教总是与非暴力联系在一起，佛教与快乐有点关系
，如果你的书名中有「快乐」而且和佛教有关，这本书几乎保证会畅销。（笑声）
所以，佛教、非暴力、快乐几乎变成同义词了。当然，对于佛教徒来说，这是件好事，
你知道的，当你与好东西联系在一起时，总是感觉不错，特别是在这个宗教狂热主义如
此盛行的时候。目前我们佛教徒正在经历享受这个声誉的蜜月期，但是这让我担忧，因
为佛教的目的不是为了要让你快乐。我们应该要了解这一点，这非常重要。
佛教的究竟目的是为了要超越快乐、要达到证悟。那才是最重要的。
快乐是非常相对的。对某些人来说，二十四小时观看世界摔角联盟（WWF）比赛可以就
是快乐。所以，纯粹是为了快乐而学佛，这并不是究竟的目标。文殊菩萨，或是萨千
8226;贡嘎•宁波，或是杰尊•札巴•蒋称，在我们将要讨论的这个文
本里，对于这点说的很清楚。所以，这就是为什么我再三强调这一点。看到佛教或是有
关佛教的书被放在「自我成长」、「心灵放松」、「香熏疗法」等区域中让人有点沮丧
。（笑声）对我而言，说这些有点困难，因为你不能公开反对任何有关和平、爱、微笑
等等之类的东西，因为反对这些是政治上不正确的（译注：意指冒犯大众）。我们可能
为了身体健康或是虚荣的原因而加入健身会所，把(举重器)铁块推上、拉下和跑步等等
，如果最终是为了心理健康，假如你来这里就是为了要有一个健康的心灵，当然，这取
决于你想要有个健康心灵的动机。一个强壮的心，能掌控的心，以便能成为一个好的经
理人，或是好的领导者。近来你可以看到所有这类的书籍，佛教的，管理的。假如你来
亲近佛教是为了这种目的，我不能说你会彻底失望，我相信，在某种程度上，你会得到
一些答案，但是究竟上，佛教不是为此设计的。究竟上，佛教不是为了要成就一个成功
的经理人而设计；事实上，佛教最终是要毁灭你的管理生涯。（笑声）要是管理和领导
能力如此重要，悉达多就永远不会离开迦毗罗卫，因为他有最好的机会去管理整个国家。
我说这些是因为，我们真的必须有正确的发心，你知道，这个说来容易，但是我们真的
应该好好思维它。我们在这里听闻这些教法，是否真的是为了证悟？我们都想说「是的
」，或者身处在佛教徒之中，这么说总是比较安全。但是，即使是声称「我在这里是为
了学习通往证悟之道」「我在这里听闻教法，是为了能够获得证悟」，甚至于你是不是
真的想要证悟，那都是你应当仔细思维的。我必须坦承，我自己就不是；我并不是总是
想要证悟。真的，我更热衷于轮回的成功，获得，影响力，我们玩弄的游戏；你知道，
我很喜欢这些。证悟做为一个浪漫的想法，金色、光芒、遍知一切等等，这些都不错。
特别是当我突然被某个问题困扰的时候，当然我会想到证悟。（笑声）当我在天上，突
然飞机受到气流影响时，我会想到证悟；（笑声）但是当我一落地，被亲朋好友、关注
、利得所包围，我就不会去想证悟。不止是这样，有时候我想，假如你认真思维，证悟
是一个境界，你具备不可思议的功德的境界——所谓不可思议的功德。从情绪化的观点
来看，证悟理应具备的所有的这些不可思议的功德，比如全知，你真的应该想想：你真
想要变得无所不知吗？因为，假如你真能遍知一切，那就毫无惊喜可言了。你不能读一
本好的侦探小说（笑声），因为你已经知道结局。你无法享受任何东西。你不能享受新
的食物，你不能品尝新的饮料，因为你已经知道它们是怎么回事。你不能到处闲聊，你
不能四处聊天闲谈，因为你已经知道答案了。所以，从情绪化的观点来看，从我们染污
的情绪化的观点来看,证悟真的是个绝对无聊的境地，在那里没有兴奋刺激，一点都没
有。

【在 k******r 的大作中提到】

: 好长, 不过看完了, 谢谢分享. 只是愚见, 其实我觉得那些诗大多不错, 至少有心, 不
: 然也不会入大众的眼. 只是不要打着别人的旗号, 尤其是一个修行的人.

M*a2013-07-07 07:07

29 楼

Lol, I say nothing, I mean nothing.
Did I really say nothing, lol again.

M*a2013-07-07 07:07

30 楼

Wind comes, KB feels.
Wind leaves, KB stops feeling.
What else does a Budda know?

【在 k******r 的大作中提到】

w*n2013-07-07 07:07

31 楼

猜想在羞花闭月处一定会遇见公主吧，这不，让我碰上了，而且很性感。

【在 P*****s 的大作中提到】

: 你咋也跑这儿来了？

I*n2013-07-07 07:07

32 楼

你真能码。
上篇读了，想了想。。。又想了想。。。
读了和没读的差别不大。哎。。。

【在 z**n 的大作中提到】

: 哈哈，看看玩玩当然无所谓啊，不过你的评论让我想起了一段幽默的开示：
: 近来佛教似乎在媒体上很受好评。佛教总是与非暴力联系在一起，佛教与快乐有点关系
: ，如果你的书名中有「快乐」而且和佛教有关，这本书几乎保证会畅销。（笑声）
: 所以，佛教、非暴力、快乐几乎变成同义词了。当然，对于佛教徒来说，这是件好事，
: 你知道的，当你与好东西联系在一起时，总是感觉不错，特别是在这个宗教狂热主义如
: 此盛行的时候。目前我们佛教徒正在经历享受这个声誉的蜜月期，但是这让我担忧，因
: 为佛教的目的不是为了要让你快乐。我们应该要了解这一点，这非常重要。
: 佛教的究竟目的是为了要超越快乐、要达到证悟。那才是最重要的。
: 快乐是非常相对的。对某些人来说，二十四小时观看世界摔角联盟（WWF）比赛可以就
: 是快乐。所以，纯粹是为了快乐而学佛，这并不是究竟的目标。文殊菩萨，或是萨千

z*n2013-07-07 07:07

33 楼

看看好玩就好，真要改变自己的想法哪有那么容易啊。。。

【在 I*********n 的大作中提到】

: 你真能码。
: 上篇读了，想了想。。。又想了想。。。
: 读了和没读的差别不大。哎。。。
:
:

I*n2013-07-07 07:07

34 楼

是啊，不容易。有时候就是想给思想找个出口而已。。。

【在 z**n 的大作中提到】

: 看看好玩就好，真要改变自己的想法哪有那么容易啊。。。

i*e2013-07-07 07:07

35 楼

随缘
放不下，就不放下
等你不在追问为什么放不下的时候
你已经放下了

P*s2013-07-07 07:07

36 楼

我阿是看她不笑的样子挺丑就挑了：）

【在 w***n 的大作中提到】

: 猜想在羞花闭月处一定会遇见公主吧，这不，让我碰上了，而且很性感。

P*s2013-07-07 07:07

37 楼

Rap makes more sense than poems :)

【在 i**e 的大作中提到】

: 随缘
: 放不下，就不放下
: 等你不在追问为什么放不下的时候
: 你已经放下了

k*r2013-07-07 07:07

38 楼

I have no idea what else Budda knows, 但我想他也许会对你说, 别让猫挠了.

【在 M******a 的大作中提到】

: Wind comes, KB feels.
: Wind leaves, KB stops feeling.
: What else does a Budda know?

M*a2013-07-07 07:07

39 楼

猫要挠你,你能奈何, 安之若命,LOL.
对了,不可以挠回去的, 挠来挠去, 猫会变成狮子的.

【在 k******r 的大作中提到】

: I have no idea what else Budda knows, 但我想他也许会对你说, 别让猫挠了.

M*a2013-07-07 07:07

40 楼

Rap is poem's M+

【在 P*****s 的大作中提到】

: Rap makes more sense than poems :)

k*r2013-07-07 07:07

41 楼

你那 M+W 莫非是 Mouse + Wild Cat?

【在 M******a 的大作中提到】

: Rap is poem's M+

M*a2013-07-07 07:07

42 楼

Pay attention to the two spaces near your +

【在 k******r 的大作中提到】

: 你那 M+W 莫非是 Mouse + Wild Cat?

l*r2013-07-07 07:07

43 楼

嗯，《见与不见》就是白话文啊
肯定不是仓央嘉措写的

【在 z**n 的大作中提到】

k*r2013-07-07 07:07

44 楼

周五了, 借楼应景儿贴首歌, enjoy.
http://www.youtube.com/watch?v=YWMinSWAl6U

M*a2013-07-07 07:07

45 楼

这歌哥爱听, 人生肿么可以这么美?

【在 k******r 的大作中提到】

: 周五了, 借楼应景儿贴首歌, enjoy.
: http://www.youtube.com/watch?v=YWMinSWAl6U

m*j2013-07-07 07:07

46 楼

轻轻地让我转动经轮
只为触摸这大地的心跳
轻轻地让我把祈祷放飞
只为以爱去沐浴生命的感动
布达拉布达拉
高高的布达拉
你容纳了人间
千言万语的倾诉
你拧干了心灵
反反复复的欲望
你放飞了岁月
刻骨铭心的祈祷
你锁住了天地
长长久久的爱恋

【在 k******r 的大作中提到】

: 周五了, 借楼应景儿贴首歌, enjoy.
: http://www.youtube.com/watch?v=YWMinSWAl6U

I*n2013-07-07 07:07

47 楼

好听，特别是这个时候。

【在 k******r 的大作中提到】

: 周五了, 借楼应景儿贴首歌, enjoy.
: http://www.youtube.com/watch?v=YWMinSWAl6U

K*g2013-07-07 07:07

48 楼

说得真好！
只是身在其中的人，要想达到佛的境界是何其的艰难。心魔是何其地难以掌控。

z*n2013-07-07 07:07

49 楼

在佛法的世界观里心自性清静，照遍虚空。我们做不到的问题是因为心有染污，染污去
掉了，你就证悟了。无论是那个宗派，方法可以千差万别，可背后的道理都是一样的。
所以佛法传授的修行是通过改变自己的心来改变世界，而不是把价值观强加给别人。通
过把价值观强加给别人来改变世界的，无论是宗教还是主义，或多或少都存在着通过推
行暴力和迫害来实施的危险，无数的历史悲剧也都证明了这一点。

【在 K********g 的大作中提到】

: 说得真好！
: 只是身在其中的人，要想达到佛的境界是何其的艰难。心魔是何其地难以掌控。

P*s2013-07-07 07:07

50 楼

凯撒的归凯撒
人要做什么不是无所谓哪个神明能够决定的。十字军东征，是上帝叫他们去的？
反观酒肉穿肠过的花和尚一休也可以是有道高僧。
同意你说的改变自己，不同意后半句。

【在 z**n 的大作中提到】

: 在佛法的世界观里心自性清静，照遍虚空。我们做不到的问题是因为心有染污，染污去
: 掉了，你就证悟了。无论是那个宗派，方法可以千差万别，可背后的道理都是一样的。
: 所以佛法传授的修行是通过改变自己的心来改变世界，而不是把价值观强加给别人。通
: 过把价值观强加给别人来改变世界的，无论是宗教还是主义，或多或少都存在着通过推
: 行暴力和迫害来实施的危险，无数的历史悲剧也都证明了这一点。

z*n2013-07-07 07:07

51 楼

我个人对此的观点是个别人的不如理如法的行为这么辩解当然没有问题，可是涉及到反
复的持续的大规模的尤其是针对人类的暴行，这么说就显得过于轻率了。

【在 P*****s 的大作中提到】

: 凯撒的归凯撒
: 人要做什么不是无所谓哪个神明能够决定的。十字军东征，是上帝叫他们去的？
: 反观酒肉穿肠过的花和尚一休也可以是有道高僧。
: 同意你说的改变自己，不同意后半句。

P*s2013-07-07 07:07

52 楼

你举个例子

【在 z**n 的大作中提到】

: 我个人对此的观点是个别人的不如理如法的行为这么辩解当然没有问题，可是涉及到反
: 复的持续的大规模的尤其是针对人类的暴行，这么说就显得过于轻率了。

z*n2013-07-07 07:07

53 楼

贯穿人类社会历史的政治迫害宗教迫害数都数不过来吧，感觉你是在引蛇出洞啊。。。

【在 P*****s 的大作中提到】

: 你举个例子

P*s2013-07-07 07:07

54 楼

。。。你不举例子怎么说明白？
Regardless 我一直人为人和宗教要分开看
有破坏宗教的更有宗教破坏人的
有的宗教衰落时向善兴盛便作恶你能说这是宗教本身的问题？
一步佛经可以有1000个人去解释，基督教里面又划分很多教派；可是无论人怎么去领会
，最初创始者的教义没有变阿。（相对）
人是人，宗教是宗教。

【在 z**n 的大作中提到】

: 贯穿人类社会历史的政治迫害宗教迫害数都数不过来吧，感觉你是在引蛇出洞啊。。。

z*n2013-07-07 07:07

55 楼

我们求同存异，点到为止，更不必试图互相说服，哈哈。

【在 P*****s 的大作中提到】

: 。。。你不举例子怎么说明白？
: Regardless 我一直人为人和宗教要分开看
: 有破坏宗教的更有宗教破坏人的
: 有的宗教衰落时向善兴盛便作恶你能说这是宗教本身的问题？
: 一步佛经可以有1000个人去解释，基督教里面又划分很多教派；可是无论人怎么去领会
: ，最初创始者的教义没有变阿。（相对）
: 人是人，宗教是宗教。

P*s2013-07-07 07:07

56 楼

嗯道理是讲不明白的
少上网多读书是一个办法共勉：）

【在 z**n 的大作中提到】

: 我们求同存异，点到为止，更不必试图互相说服，哈哈。