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关于女人：一些非常疯狂的想法

关于女人：一些非常疯狂的想法# Midlife - 人到中年

c*i2014-07-08 07:07

1 楼

一些非常疯狂的想法：昨晚睡到半夜，心里无端冒出一些念头，诸如“女人是阴物”，
且想起电影金刚里的那些从悬崖边黑洞里冒出的巨型蝎子和毒虫等“阴物”。觉得很可
怕。可是世人甘之如饴，原因是该阴物不只是瞬间杀人，夺人阳气，而她们自身也不知
道阴阳的转换，且该转换是极缓慢不知不觉中进行。且阴/坤有生养之德，有托底和培
养之性质，所以世人因为不明“害生于恩”而甘之如饴，但如果要追求真正的自由和无
限的生命，就必须不能被美色所迷，不能贪求这些最后会转化为镣铐和落网的“恩”和
“爱”。
只是个人狂想。得罪了。

n*s2014-07-08 07:07

2 楼

这个简单，想想自己怎么来的，就可以知道这想法有多么。。。了。
究其原因还是自省少了，以点度面，好的女人疯狂之后会平静很长一段时间，可以了
， Lol。

z*n2014-07-08 07:07

3 楼

这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。佛法的目的是什么？就是打破
所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个参考点，你就会和它比较
、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何
的造作都是痛苦。
没有超越二元对立的境界想要自由啊解脱啊根本就是痴心妄想:
有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜
恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的
丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有一天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅
定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的
定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了－－来自文殊菩萨的挑战。文
殊菩萨充满智慧，洞悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后干脆溜之大吉，美女在后
紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等
了一会儿，什么事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现
出庄严法相，说道："你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执着的观
念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执着，会让你永远无
法开悟。"

【在 c*****i 的大作中提到】

: 一些非常疯狂的想法：昨晚睡到半夜，心里无端冒出一些念头，诸如“女人是阴物”，
: 且想起电影金刚里的那些从悬崖边黑洞里冒出的巨型蝎子和毒虫等“阴物”。觉得很可
: 怕。可是世人甘之如饴，原因是该阴物不只是瞬间杀人，夺人阳气，而她们自身也不知
: 道阴阳的转换，且该转换是极缓慢不知不觉中进行。且阴/坤有生养之德，有托底和培
: 养之性质，所以世人因为不明“害生于恩”而甘之如饴，但如果要追求真正的自由和无
: 限的生命，就必须不能被美色所迷，不能贪求这些最后会转化为镣铐和落网的“恩”和
: “爱”。
: 只是个人狂想。得罪了。

z*n2014-07-08 07:07

4 楼

主人有一天正巧抬头看到自家的丫鬟骑坐在厅的房梁上，大怒，说家的梁是很有风水的
讲究的，你怎敢把那么污秽的地方来触碰它？小丫鬟笑着拍拍自己“污秽的地方”，说
道----帝王将相，皆出于此。

g*02014-07-08 07:07

5 楼

遇到过很多满纯粹的女人,好女人是一本书.

D*r2014-07-08 07:07

6 楼

不错，再多想想，你就能看见肚子里的轮子了

n*s2014-07-08 07:07

7 楼

生活，单是翻女人这本书就已经其乐无穷了，运气好的，还附送
一本小人书，呵呵，lovely, just lovely.

【在 g*******0 的大作中提到】

: 遇到过很多满纯粹的女人,好女人是一本书.

C*e2014-07-08 07:07

8 楼

学佛的目的是什么？还是没有目的，只是学一学。

【在 z**n 的大作中提到】

: 这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。佛法的目的是什么？就是打破
: 所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个参考点，你就会和它比较
: 、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何
: 的造作都是痛苦。
: 没有超越二元对立的境界想要自由啊解脱啊根本就是痴心妄想:
: 有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜
: 恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的
: 丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有一天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅
: 定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的
: 定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了－－来自文殊菩萨的挑战。文

c*i2014-07-08 07:07

9 楼

没错，但更多的杂种人渣杀人犯也，皆出于此

【在 z**n 的大作中提到】

: 主人有一天正巧抬头看到自家的丫鬟骑坐在厅的房梁上，大怒，说家的梁是很有风水的
: 讲究的，你怎敢把那么污秽的地方来触碰它？小丫鬟笑着拍拍自己“污秽的地方”，说
: 道----帝王将相，皆出于此。

c*i2014-07-08 07:07

10 楼

一个男人无法通过自己的观察和经历而自我成长，反而需要放弃自己的准则和自由，通
过女人的打磨和诱导才能读懂这个世界和人生，是可悲的。

【在 g*******0 的大作中提到】

: 遇到过很多满纯粹的女人,好女人是一本书.

c*i2014-07-08 07:07

11 楼

maybe, 但同时也踏上了轮回之路，拘于阴阳造化之炉，生生死死。
昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸...

【在 n*******s 的大作中提到】

: 生活，单是翻女人这本书就已经其乐无穷了，运气好的，还附送
: 一本小人书，呵呵，lovely, just lovely.

B*y2014-07-08 07:07

12 楼

一个人思维常常负面的，也只看到灰色阴暗面的东西。
这个人属于＂阴＂的，还是＂阳＂的？
睡觉前，
少看恐怖片，A片，这些疯狂想法会少些！
跑跑步，收拾家务，干完活，累得像狗一样；
包你一觉到天亮。

z*o2014-07-08 07:07

13 楼

自性化：爱情的终极目标
如果爱情的目的不是幸福和美满，会是什么？从分析心理学的视角探讨两性关系的心理
学家都指出，爱情与婚姻是一个自性化的过程。自性化是一个个人成长的过程，通过整
合意识与无意识，成为一个完整的人。一个人能否既成为另一个人的伴侣，同时能发展
自己的完整性？荣格在“婚姻作为一种心理的关系”一文中指出，婚姻的选择就是自性
化过程的一部分。“很少或从未有婚姻能够一帆风顺地或毫无危机地发展成一种自性化
的关系。如果没有痛苦，就没有意识的出生。” 阿尼玛和阿尼姆斯的投射在爱情的波
动和幻灭中扮演极为重要的角色。爱情通常开始于积极的投射，双方都把自己关于异性
的理想意象投射到对方身上。而在婚姻中，双方可能发生对立，会将阿尼玛和阿尼姆斯
原型的消极面投射到对方身上，并把痛苦归因为对方。根据分析心理学的理论，爱情和
婚姻的发展涉及收回投射，并将这些无意识的内容进行整合，带入意识当中。此时，伴
侣之间的沟通非常重要，如果男人与妻子探讨自己的情感，并直接表达自己的伤痛、愤
怒、委屈或困惑，他就不会被阿尼玛所拥有，并负载阴暗的情绪。当伴侣双方力量足够
强大，能够抵制来自阿尼玛或阿尼姆斯原型的消极层面的力量，双方在一起能够包容他
们的愤怒、伤痛或恐惧，他们就能摆脱被原型拥有的困境，并能真实地表达自己的情感
。区分被投射的阿尼玛和阿尼姆斯意象以及实际生活中的婚姻伴侣是非常重要的。自性
化涉及将灵魂(阿尼玛)和精神(阿尼姆斯)的投射从伴侣身上收回，重新整合到我们自己
的整体人格当中。通过这一过程，我们可以认识到，灵魂和内在精神指导都是我们自己
个体心灵的一部分。婚姻则是一种相互依赖的关系。在婚姻中，夫妻之间的爱情是普通
的、一如既往的。在很大程度上，爱情和婚姻是一种容器，应当既能包容恋人或夫妻双
方发展亲密的关系，同时又能包容双方充分发挥自己个性的需要，使双方都变成更为完
整的个体。婚姻中，沟通和对话是通往自性化的道路，夫妻双方能够适应对方，极大地
容忍对方的个性和行为，并能更为真实地评价伴侣的优点和缺点，从一种对伴侣的本能
的选择转化为有意识的选择，即是一个成功而成熟的婚姻的标准。
外在的婚姻需要双方内在心灵的结合，关于爱情的誓言不仅仅是幸福美满，还包括关于
存在、生命中的痛苦和死亡的意义等。在爱情和婚姻这一容器当中，双方能实现内在的
潜能，成为完整的人，走上通往自性化的道路，才是生活最大的收获。

z*n2014-07-08 07:07

14 楼

佛在《正念经》中说：“轮回如针尖，永无少安乐。”弥勒菩萨也说：“不净粪中无香
味，五道之中无安乐。”《法华经·譬喻品》中云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满
，甚可怖畏。”
也许我们短短的几十年生命中会有很多值得眷念的安乐享受，可是从轮回的大尺度上来
说，生命永远都是苦多乐少。修行的主要目的就是超越轮回。

【在 C********e 的大作中提到】

: 学佛的目的是什么？还是没有目的，只是学一学。

C*e2014-07-08 07:07

15 楼

没有苦哪会体会到乐？突破了轮回，会不会只有一片空白。

【在 z**n 的大作中提到】

: 佛在《正念经》中说：“轮回如针尖，永无少安乐。”弥勒菩萨也说：“不净粪中无香
: 味，五道之中无安乐。”《法华经·譬喻品》中云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满
: ，甚可怖畏。”
: 也许我们短短的几十年生命中会有很多值得眷念的安乐享受，可是从轮回的大尺度上来
: 说，生命永远都是苦多乐少。修行的主要目的就是超越轮回。

z*n2014-07-08 07:07

16 楼

近乎佛教徒 - 第四章涅磐超越概念
涅磐、证悟、解脱、自由、天堂----这些字眼，许多人喜欢说但少有人花时间去检视。
进入这种状况，会是什么样子？虽然我们可能认为涅磐和天堂大大的不同，可是我们对
两者的特性却有差不多的想象。天堂/涅磐，是我们经过多年的缴费、做修行功课、做
好国民以后，死后所到的地方，在那儿我们会碰到许多老伙伴，因为它是所有“好”的
死人聚集之处，而所有不太好的死人都在下方受苦。我们终将有机会解开生命的秘密，
完成未了事宜，弥补缺失，也许还能看见自己的过去世。有一群没有性器官的小婴儿在
空飞来飞去，帮我们烫衣服。我们有满足一切需求和欲望的居所，坐落于循规蹈矩的涅
磐居民社区中。我们永不需要锁上门窗，可能也不需要有警察存在。如果那儿有政治人
物的话，也都诚实可信。一切都恰如我们所希望的；好象极度舒适的退休住宅。或者我
们之中有人想象极端纯净的白光、广大的空间、彩虹和云雾，在那上面我们安竭于大乐
状态中，行使着神通和全知的能力。我们唯一可能的挂念，是替一些无法同行的亲朋好
友担忧而已。
悉达多发现这些死后世界的版本都是幻想。仔细检视的话，典型的天堂景象并不是那么
吸引人，证悟也好不到那儿去。退休、蜜月、野餐都很令人开心----但如果永远如此就
不好玩了。如果我们梦想的假期延续太长，就会开始想家。完美的生活会变得很无聊。
在这个世俗世界中，我们可以看侦探片、惊悚片及色情片。经过一星期辛苦的工作，我
们可以在周五夜晚大肆庆祝。我们可以欣赏季节的改变，也可以在电脑里安装最新版的
软件。我们可以翻开早报，读到世界上所有发生的悲惨事件，幻想如果能和世界领袖换
换位子，我们会怎么做。虽然许多时候，这些“单纯的快乐”，事实上分明就是我们的
问题。
相较之下，我们想象的证悟是一种永不改变的无问题区域。我们能够处理完全没有困难
的状态吗？许多我们相信是构成快乐的元素，象是惊奇、成就、娱乐等等，我们都不会
再有。饶舌歌手Eminem的歌迷们，肯定会厌倦天堂的竖琴音乐----他们会想听他充满脏
话的新专辑。如果我们接受书本上证悟的定义，那就无法欣赏悬疑片了；我们全知的能
力会毁掉结局所带来的惊奇。暴力的电视游戏或赛马场上的刺激也不会再有，因为我们
早就知道哪匹马会赢。
长生不老是另一个时常被拿来描述证悟或天堂的特质。一旦我们抵达在云端的新居，就
永远不会再死亡，因此我们毫无选择只好一直活下去。我们被困住，无处可逃。我们拥
有一切梦想所要的，除了一个出口、惊喜、挑战、满足以及自由意志，因为我们再也不
需要它了，检视所有这些状况，从我们目前的观点来看，证悟是一个终极的无聊状态。
但是我们大多数人不严格地检验对死后来生的描述；我们宁可让它模糊一点，只是概略
地想象它是一个完美的最终栖息之处。我们所渴望的证悟是永恒类似本尊或高等众生的
身分回来参访。他们会享有天使豁免权，如同拥有特殊护照的外交官司一般。而且因为
豁免权和高位阶，他们认为应该如何安排签证，引领亲人们跟着回去。但问题来了，如
果这些新移民有自己一套的想法----也许他们想穿某种引人注目的袜子，导致其他天堂
众生侧目----天堂会不会在乎？而且如果所有的“好人”都能取得天堂或涅磐的会员卡
，那么以谁的快乐版本为标准呢？
不管我们怎么定义它，每一位众生究竟的目标都是要快乐。难怪天堂或证悟的定义中，
快乐是必要的部分。一个好的死后来生应该包含终于获得了我们一直努力想要的东西。
一般而言，人们眼中的天堂景象，是活在与目前所处类似的系统里，只是它更精密，而
且一切顺利得多。
我们大部分人都相信，心灵道路究竟的终极成就，只会在这一生结束的时候才能到来。
我们被这些不纯净的环境和身体所困住，因此必须死亡，才能完全成功。只有在死后，
才能经验到神性或证悟的状态。所以在此生中，我们最多所能做的就是准备，我们现在
的所作所为，会决定到底是以后是去天堂还是地狱。有些人觉得自己已经没希望了，他
们认为自己天生邪恶、不良善，不配去天堂----他们是驻定要去下界的。相似的，许多
佛教徒理性上知道，众生都和乔达摩佛陀一样地具有相同的潜能和相同的本性，然而感
性上，他们觉得没有足够的品德和能力，能获准进入证悟的金色大门，至少这一辈子不
行。
对悉达多而言，究竟的安竭之所，不论是天堂或涅磐，根本就不是一个地方----而是从
无明的外及中解脱出来。如果你一定要指出一个真实的地点，那可能就是你现在坐着的
地方。对悉达多而言，那是在印度比哈省一棵菩提树下，垫了一些干燥忘忧草的平石板
上。直到今天，任何人都可到该地参访。悉达多所说的自由是无条件、不受限制的。靠
着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。没有任何人不具这种潜能，包括困在
地狱道中的众生都一样。
悉达多的目标并不是快乐。他的道路并非终究引导到快乐。相反的，它是一条直接的道
路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。因此涅磐既非快乐也非不快乐----它超越了
一切二元的概念。涅磐是寂静。悉达多教导佛法的目的，是要让杰克这种因为怕蛇而痛
苦的人完全解脱。这表示杰克必须从以为自己不再受蛇威胁而得到的慰藉中超越出来才
行。他必须了解，从一开始就根本无蛇，只有亚曼尼领带而已。悉达多的目标是除去杰
克的痛苦，然后帮助他了解，从一开始，就没有本具存在的痛苦之因。
我们可以说，只要了悟真理，就会带来证悟的成就。根据了解真理的程度，我们能在证
悟的阶段上进展，这叫做菩萨的证量，如果一个孩童被戏剧的恐怖怪兽所惊吓，我们可
以带他到后台，去看卸妆后的演员，除去他的恐惧。相似的，如果你能看见一切现象的
背后并了悟真理，你就会解脱。即使这位演员只拿掉了面具，恐惧也就相对减少了很多
。相同的，如果一个人局部地了悟真理，也就会有相就的程度的解脱。
雕刻家可以从大理石中雕出美丽的女人，但他应该有足够的了解，不会和他的作品坠入
情网。然而，如同希腊神话中匹格梅里安（Pygmalion）爱上了他自己创作的雕像伽拉
泰姬（Galatea）一般，我们自己创造出朋友和敌人，却忘记他们是怎么来的。由于缺
乏专注力，我们自己创造的东西转化为坚固而真实，而更纠结于其中。当你完全了悟这
一切都只是你所创造的，而不只是知识上的了解时，你就自由了。
虽然快乐被认为只是一个概念，佛教典籍仍然使用诸如“大乐”等字眼来描述证悟。涅
磐确实可以被认为是一种喜乐的境界，因为没有迷惑、没有无明、没有快乐也没有不快
乐，就是大乐。像是蛇的例子，能见到迷惑和无明的根源从未存在，那是更好的。当你
从梦寐中醒来，会感到如释重负，但大乐好比从来就根本没有做过梦。从这个角度看，
大乐和快乐不同。悉达多对他的追随者强调，如果他们真正地想从轮回中解脱的话，在
此生或来生中追寻祥和与快乐是完全无用的。
快乐的陷阱
佛陀有位堂弟，名叫难陀（Nanda），他深深地爱恋着妻子。他们相互迷恋，日夜难分
难解。佛陀知道堂弟从这个耽溺中醒来的时候已到，于是就前往难陀的宫殿乞食。因
为难陀一直忙着做爱，造访者通常总是被遣走。但佛陀有他特殊的影响力，许多世以来
，他从未说曾说过谎言，因为这个功德的缘故，佛陀具有说服的力理，当警卫通报佛陀
来到大门口时，难陀虽然百般不愿，却也只好从他的爱巢中起身。他觉得至少他应该迎
接他的堂兄才是。就在出房门前，他的妻子以唾液沾湿拇指，在他额头上画了一个圈，
告诉他必须在唾液干掉以前回来。但是当难陀出去供养时，佛陀邀他去看非常稀有而奇
玅的东西。难陀试图找个借口不去这个观光之旅，但佛陀坚持他一定要去。
于是两人来到了一个住着许多猴子的山上。其中有一只特别老骨嶙峋的独眼母猴。佛陀
问难陀，你的妻子和这只母猴，谁比较美？难陀回答当然他的妻子最美，而且描述了所
有她的迷人之处。一谈起她，难陀才想起额头上的唾液早就干了，他非常想回去。但佛
陀坚持拉他去兜率天，在该处见到了数以百计的美丽女神，以及堆积如山的天堂珍宝。
佛陀问道，你的妻子和这些女神，谁比较美丽？这回难陀屈身回答说，比起这些女神，
他的妻子好比一只母猴一般。佛陀于是带难陀去看一个由珍宝、美女和侍卫所围绕的无
人宝座。震撼之余，难陀问，谁坐在这儿？佛陀叫他去问众女神。她们告诉他，在人间
有一名叫难陀者，即将出家成为比丘。由于他的善行，他将投生于天界，成为宝座的主
人，我们将会在此服侍他。难陀即刻要求佛陀为他剃度。
回到了人间，难陀成了比丘。佛陀叫来另外一位堂弟阿难（Ananda），告诉他要所有的
比丘们不跟难陀说话，要他们无论如何都要避开他。“切勿交往，因为你们的发心不同
；因此你们的见地不同，行为也一定不同。”佛陀说，”你们寻求的是证悟，而他寻求
的是快乐。”比丘们因而都避开了难陀，他变得孤单而悲伤。他告诉佛陀被遗弃的感受
，佛陀要他跟他再出去走一趟。这回他们去到了地狱界，见到了各种折磨、肢解、闷死
的景象。在这之中，有一个巨大的铁锅，地狱小鬼环绕其周准备侍候。佛陀要难陀去问
他们在做什么？他们答道，在人间有个人叫难陀，现为一名比丘。因为如此，他将上天
界过一段很长的时间，然而因为没有断除轮回之根，他会过分沉迷于天界的享乐而不追
寻更多的善业，当功德耗尽时，他就会直下此锅中，我们就等着煮沸他。
这时难陀才了解，他必须不只是要离弃不快乐，也要离弃快乐才行。
* ** *
难陀的故事说明了我们是如何沉溺于享乐之中。跟他一样。，当更好的快乐出现时，我
们就马上丢弃现有快乐。见到了独眼猴，让难陀加强了他的妻子是最美丽的觉受，但是
当他见到了众女神时，就毫不迟疑地把她给抛弃了。如果证悟只是快乐的话，那么某种
更好的东西出现时，它也会被抛弃。构筑于快乐之上的人生，基础是脆弱的。
我们人类是用自己的情况来想象证悟者。想象一位虚构的证悟者模糊地站在远方，比起
现前、活生生的、会呼吸的证悟者来得容易。因为在我们心中，如此的证悟者除了具足
人类所有最好的品质之外，一定是非常不得了、具有超人能力和特征的。也许我们有些
人认为非常努力可以终究获得证悟。但是心中有了这么崇高的形象后，“非常努力”可
能代表几百万辈子的奋斗也及牺牲所有好玩的东西。这种想法可能在我们愿意去想的时
候才会浮现，但大部分时间，我们不愿去想。它太累人了。当我们看到去除一个世俗的
习惯有多难时，证悟似科是遥不可及的，如果我们连烟都戒不成，怎么能想去戒除贪、
嗔、痴的习气呢？许多人认为我们必须委托救世主或上师这样的人来替我们做净化的工
作，因为我们没有信心能单独做到。但是，只要我们对相互依存的真理有正确的讯息，
加上一点纪律来应用它的话，这些悲观的看法都不必要了。

【在 C********e 的大作中提到】

: 没有苦哪会体会到乐？突破了轮回，会不会只有一片空白。

z*o2014-07-08 07:07

17 楼

也不是完全离弃快乐与不快乐
是接受快乐或不快乐生老病死吧

【在 z**n 的大作中提到】

: 近乎佛教徒 - 第四章涅磐超越概念
: 涅磐、证悟、解脱、自由、天堂----这些字眼，许多人喜欢说但少有人花时间去检视。
: 进入这种状况，会是什么样子？虽然我们可能认为涅磐和天堂大大的不同，可是我们对
: 两者的特性却有差不多的想象。天堂/涅磐，是我们经过多年的缴费、做修行功课、做
: 好国民以后，死后所到的地方，在那儿我们会碰到许多老伙伴，因为它是所有“好”的
: 死人聚集之处，而所有不太好的死人都在下方受苦。我们终将有机会解开生命的秘密，
: 完成未了事宜，弥补缺失，也许还能看见自己的过去世。有一群没有性器官的小婴儿在
: 空飞来飞去，帮我们烫衣服。我们有满足一切需求和欲望的居所，坐落于循规蹈矩的涅
: 磐居民社区中。我们永不需要锁上门窗，可能也不需要有警察存在。如果那儿有政治人
: 物的话，也都诚实可信。一切都恰如我们所希望的；好象极度舒适的退休住宅。或者我

z*n2014-07-08 07:07

18 楼

是超越。

【在 z***o 的大作中提到】

: 也不是完全离弃快乐与不快乐
: 是接受快乐或不快乐生老病死吧

g*02014-07-08 07:07

19 楼

那是男人自身的问题，和女人无关。

【在 c*****i 的大作中提到】

: 一个男人无法通过自己的观察和经历而自我成长，反而需要放弃自己的准则和自由，通
: 过女人的打磨和诱导才能读懂这个世界和人生，是可悲的。