佩玛.秋卓在《当生命陷落时》里对于孤独的精彩表述# Midlife - 人到中年
z*n
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翻转平日的恐惧方式--六种清凉的孤独
孤独、沉闷、焦虑等等情绪总是令我们欲去之而后快。如果我们无法轻松面对这种
情绪，就很难维持中道。我们要的是输赢、毁誉。譬如，有人遗弃了我们，我们会很不
愿意面对那种赤裸裸的不舒服感。我们会替自己捏造受害者这种身份，然后就想尽办法
发泄情绪，或者告诉对方他有多糟。我们不由自主地想以各种方式来掩饰痛苦，因此总
是认同胜利或受害的偏见。
我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那是
一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。但
是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立起友好的关系。这份轻松而又清凉的孤
独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种清凉的孤独有六种描述的方式：
一、寡欲
二、知足
三、不从事不必要的活动
四、彻底的纪律
五、不留连欲望世界
六、不借散漫的意念寻求安全感。
第一种孤独叫做寡欲：
如果我们内心的一切活动都在渴望有个东西来改变我们的心境，替我们打气，而我
们却愿意不寻求解答，谨守孤独——这就是寡欲。练习这种孤独可以播下安心的种子，
消解我们的根本焦虑。譬如，静坐的时候，每次一有妄念生起，我们就告诉自己那是“
念”，而不让妄念带着我们团团转，这就是在接受“安住于当下，不跟当下解离”的训
练。然而昨天或者前天，上个礼拜或去年，我们还不愿意这么做，所以我们现在做不到
。不过一旦全心全意地练习寡欲，事情就会开始转变。我们会感觉自己比较不受“重要
剧情”的诱惑，虽然我们还是非常孤独，虽然我们只能安坐两秒与那不安共处，但毕竟
昨天我们只能安坐一点六秒。这就是精神战士之道。这就是勇者之道。我们越是能够不
失控，不疯狂，就越能体会清凉孤独中的满足。片桐十州禅师说：“人可以孤独而不被
孤独动摇。”
第二种孤独叫做知足：
人一旦一无所有，也就没什么可失去的了。我们事实上并没有什么好失去的，只是
我们被设定成有许多东西可以失去。这种感觉都源自于恐惧——恐惧孤独、恐惧改变，
恐惧事情解决不了，恐惧自己不存在。我们一方面希望自己能逃避这份感觉，一方面又
怕逃避不——于是希望和恐惧就变成了我们的规则。
如果在人生脚本中间画上一条线，假设我们的立场是偏右的，我们就认为自己已经很清
楚自己是谁了。或者我们的立场偏左，我们也会对自己是谁有一份确定感。可是如果我
们不靠边站，我们就不知道自己是谁了。
我们就不知道该怎么办了。我们失去了规则，失去了可以紧抓不放的手。这个时刻我们
可能会抓狂，也可能安下心来。知足是孤独的同义词，清凉的孤独，在清凉的孤独中安
下心来。安下心以后，我们就不再相信逃避孤独可以带来永久的幸福、快乐、平安、勇
气或力量。通常我们必须放弃这种信念千百万次，一次又一次地和自己的神经过敏及恐
惧修好，同样的事情做过千百万次，但是要带着觉知。如此这般，一直到有一天，可能
连我们自己都没注意到，某些事情便默默改变了。这时我们已经可以安于孤独而不另寻
慰藉，知足地处在当下的心境和质感中。
第三种孤独是避免不必要的活动：
如果我们的孤独非常炙热难挨，我们就会寻找出路，寻找一些东西来解救我们。我
们一旦有了所谓孤独这种不安的感觉，我们的心就开始发慌，想找个同伴来解除我们的
绝望。这就叫做不必要的活动。不必要的活动为的是让自己忙碌，免得感到痛苦。这种
不必要的活动，有时候是过度期待爱情，有时候是把小小的一句闲话传成了晚间新闻，
有时候则是只身进入荒野。这些活动里都有一个东西，那就是照我们往常的习惯寻找同
伴，照我们的老套拉开自己和孤独这个妖魔的距离。但是，我们能不能定下心来，对自
己保持一份慈悲和敬意？我们能不能不要逃避和自己独处的机会？感到惊慌时，能不能
练习不跳脱，不抓取什么？轻松面对孤独是一件有价值的工作。日本诗人良宽说：“想
要寻找意义，就不要追逐那么多东西。”
第四种清凉的孤独就是彻底的纪律：
彻底的纪律指的是，只要一有机会，我们都愿意回过头来轻柔地安住于当下。这就
是透过彻底的纪律所呈现的孤独。我们愿意坐在那里，孤独地一个人坐在那里。这种孤
独是不需要刻意培养的。我们可以安静坐着，一直坐到了解事情实际上是怎么一回事为
止。我们每个人基本上都是孤独的；不管在哪里，我们都没有东西可以攀缘。然而，这
并不是问题，因为这样才会让我们发现一个完全真实的存在状态。我们那些习惯性的假
设——我们所有的观念——都让我们没办法用清新的、开放的眼光看待事物。我们常说
：“噢！是的，我知道了。”但是我们并不知道。在根本上，我们什么都不知道。凡事
都没有定论。这个真相可真棘手，我们很想逃跑。但是，要了解我们生活中种种无解时
刻的奥妙，回过头来轻松面对孤独这令人熟悉的东西，却是一个很好的方法。逃避孤独
这深奥的无解状态，就是在欺骗自己。
第五种孤独是不留连欲望世界：
留连欲望世界就是寻找出路，寻找某样东西——食物、酒、人——来安慰我们。
“欲望”这个词包含了一种上瘾的意味——因为想让情况变得好一些，所以就想尽办法
抓住某样东西。会有种上瘾的欲望，是因为没有成长。我们还是想“回家”，还是希望
回到家一打开冰箱就有我们喜欢吃的东西。如果没有，我们就开口叫妈！然而，在道途
上前进就是离开家，要无家可归。不留连欲望世界意味着正视事物的真相。孤独根本不
是问题，它是不需要解决的。我们所有的经验都不是问题。
第六种孤独是不借散漫的意念寻求安全感：
脚下的地毯已经被抽掉了，胜负已经分晓，我们没有路可以再逃了！我们甚至不再
从喋喋不休的自我对话中的是或不是、如何或不如何、应该或不应该、可以或不可以来
得到慰藉。有了清凉的孤独，我们就不再寄望从自己内心的喋喋不休获得安全感。所以
我们才说替这些东西标上“念”就够了。这些妄念并没有客观的真实性，它们才是透明
的，不可捉摸的。我们只需要稍稍和它们接触一下，就立刻放掉它们，而不要无事忙。
清凉的孤独让我们诚实而不带侵略性地看着自己的心念。我们可以逐渐放下心中的
那些理想——譬如我们应该成为什么样的人或想要变成什么样的人，或者别人可能会认
为我们想要变成什么样的人、应该变成什么样的人。我们可以放下这种种的理想，慈悲
而幽默地直觑自己的真相。这时，孤独就不再是威胁，不再是心痛，不再是惩罚了。
清凉的孤独不给我们解答，不为我们提供依恃。清凉的孤独向我们挑战，要我们跨
进没有规则的世界，跨进不偏于一边，不选择固定见解的世界。这就是中道，也是精神
战士的圣道。
早上醒过来，不知道为什么，就是觉得疏离，孤独。这时你能不能把它当作大好机
会？不要去困扰自己，也不要认为出了什么严重的问题。在这个哀伤而又充满渴慕的时
刻，你能不能放松下来，接触一下人类内心的那个无垠的空间？下次如果有机会，请你
试试看。
——节录自阿尼佩玛.秋卓《当生命陷落》
孤独、沉闷、焦虑等等情绪总是令我们欲去之而后快。如果我们无法轻松面对这种
情绪，就很难维持中道。我们要的是输赢、毁誉。譬如，有人遗弃了我们，我们会很不
愿意面对那种赤裸裸的不舒服感。我们会替自己捏造受害者这种身份，然后就想尽办法
发泄情绪，或者告诉对方他有多糟。我们不由自主地想以各种方式来掩饰痛苦，因此总
是认同胜利或受害的偏见。
我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那是
一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。但
是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立起友好的关系。这份轻松而又清凉的孤
独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种清凉的孤独有六种描述的方式：
一、寡欲
二、知足
三、不从事不必要的活动
四、彻底的纪律
五、不留连欲望世界
六、不借散漫的意念寻求安全感。
第一种孤独叫做寡欲：
如果我们内心的一切活动都在渴望有个东西来改变我们的心境，替我们打气，而我
们却愿意不寻求解答，谨守孤独——这就是寡欲。练习这种孤独可以播下安心的种子，
消解我们的根本焦虑。譬如，静坐的时候，每次一有妄念生起，我们就告诉自己那是“
念”，而不让妄念带着我们团团转，这就是在接受“安住于当下，不跟当下解离”的训
练。然而昨天或者前天，上个礼拜或去年，我们还不愿意这么做，所以我们现在做不到
。不过一旦全心全意地练习寡欲，事情就会开始转变。我们会感觉自己比较不受“重要
剧情”的诱惑，虽然我们还是非常孤独，虽然我们只能安坐两秒与那不安共处，但毕竟
昨天我们只能安坐一点六秒。这就是精神战士之道。这就是勇者之道。我们越是能够不
失控，不疯狂，就越能体会清凉孤独中的满足。片桐十州禅师说：“人可以孤独而不被
孤独动摇。”
第二种孤独叫做知足：
人一旦一无所有，也就没什么可失去的了。我们事实上并没有什么好失去的，只是
我们被设定成有许多东西可以失去。这种感觉都源自于恐惧——恐惧孤独、恐惧改变，
恐惧事情解决不了，恐惧自己不存在。我们一方面希望自己能逃避这份感觉，一方面又
怕逃避不——于是希望和恐惧就变成了我们的规则。
如果在人生脚本中间画上一条线，假设我们的立场是偏右的，我们就认为自己已经很清
楚自己是谁了。或者我们的立场偏左，我们也会对自己是谁有一份确定感。可是如果我
们不靠边站，我们就不知道自己是谁了。
我们就不知道该怎么办了。我们失去了规则，失去了可以紧抓不放的手。这个时刻我们
可能会抓狂，也可能安下心来。知足是孤独的同义词，清凉的孤独，在清凉的孤独中安
下心来。安下心以后，我们就不再相信逃避孤独可以带来永久的幸福、快乐、平安、勇
气或力量。通常我们必须放弃这种信念千百万次，一次又一次地和自己的神经过敏及恐
惧修好，同样的事情做过千百万次，但是要带着觉知。如此这般，一直到有一天，可能
连我们自己都没注意到，某些事情便默默改变了。这时我们已经可以安于孤独而不另寻
慰藉，知足地处在当下的心境和质感中。
第三种孤独是避免不必要的活动：
如果我们的孤独非常炙热难挨，我们就会寻找出路，寻找一些东西来解救我们。我
们一旦有了所谓孤独这种不安的感觉，我们的心就开始发慌，想找个同伴来解除我们的
绝望。这就叫做不必要的活动。不必要的活动为的是让自己忙碌，免得感到痛苦。这种
不必要的活动，有时候是过度期待爱情，有时候是把小小的一句闲话传成了晚间新闻，
有时候则是只身进入荒野。这些活动里都有一个东西，那就是照我们往常的习惯寻找同
伴，照我们的老套拉开自己和孤独这个妖魔的距离。但是，我们能不能定下心来，对自
己保持一份慈悲和敬意？我们能不能不要逃避和自己独处的机会？感到惊慌时，能不能
练习不跳脱，不抓取什么？轻松面对孤独是一件有价值的工作。日本诗人良宽说：“想
要寻找意义，就不要追逐那么多东西。”
第四种清凉的孤独就是彻底的纪律：
彻底的纪律指的是，只要一有机会，我们都愿意回过头来轻柔地安住于当下。这就
是透过彻底的纪律所呈现的孤独。我们愿意坐在那里，孤独地一个人坐在那里。这种孤
独是不需要刻意培养的。我们可以安静坐着，一直坐到了解事情实际上是怎么一回事为
止。我们每个人基本上都是孤独的；不管在哪里，我们都没有东西可以攀缘。然而，这
并不是问题，因为这样才会让我们发现一个完全真实的存在状态。我们那些习惯性的假
设——我们所有的观念——都让我们没办法用清新的、开放的眼光看待事物。我们常说
：“噢！是的，我知道了。”但是我们并不知道。在根本上，我们什么都不知道。凡事
都没有定论。这个真相可真棘手，我们很想逃跑。但是，要了解我们生活中种种无解时
刻的奥妙，回过头来轻松面对孤独这令人熟悉的东西，却是一个很好的方法。逃避孤独
这深奥的无解状态，就是在欺骗自己。
第五种孤独是不留连欲望世界：
留连欲望世界就是寻找出路，寻找某样东西——食物、酒、人——来安慰我们。
“欲望”这个词包含了一种上瘾的意味——因为想让情况变得好一些，所以就想尽办法
抓住某样东西。会有种上瘾的欲望，是因为没有成长。我们还是想“回家”，还是希望
回到家一打开冰箱就有我们喜欢吃的东西。如果没有，我们就开口叫妈！然而，在道途
上前进就是离开家，要无家可归。不留连欲望世界意味着正视事物的真相。孤独根本不
是问题，它是不需要解决的。我们所有的经验都不是问题。
第六种孤独是不借散漫的意念寻求安全感：
脚下的地毯已经被抽掉了，胜负已经分晓，我们没有路可以再逃了！我们甚至不再
从喋喋不休的自我对话中的是或不是、如何或不如何、应该或不应该、可以或不可以来
得到慰藉。有了清凉的孤独，我们就不再寄望从自己内心的喋喋不休获得安全感。所以
我们才说替这些东西标上“念”就够了。这些妄念并没有客观的真实性，它们才是透明
的，不可捉摸的。我们只需要稍稍和它们接触一下，就立刻放掉它们，而不要无事忙。
清凉的孤独让我们诚实而不带侵略性地看着自己的心念。我们可以逐渐放下心中的
那些理想——譬如我们应该成为什么样的人或想要变成什么样的人，或者别人可能会认
为我们想要变成什么样的人、应该变成什么样的人。我们可以放下这种种的理想，慈悲
而幽默地直觑自己的真相。这时，孤独就不再是威胁，不再是心痛，不再是惩罚了。
清凉的孤独不给我们解答，不为我们提供依恃。清凉的孤独向我们挑战，要我们跨
进没有规则的世界，跨进不偏于一边，不选择固定见解的世界。这就是中道，也是精神
战士的圣道。
早上醒过来，不知道为什么，就是觉得疏离，孤独。这时你能不能把它当作大好机
会？不要去困扰自己，也不要认为出了什么严重的问题。在这个哀伤而又充满渴慕的时
刻，你能不能放松下来，接触一下人类内心的那个无垠的空间？下次如果有机会，请你
试试看。
——节录自阿尼佩玛.秋卓《当生命陷落》
