爱与情感关系# Midlife - 人到中年
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1 楼
宗萨钦哲仁波切 2013年于新加坡
我们今天要谈谈情感关系和爱，我可能不是谈论这个话题的适合人选，但从另一方面而
言，或许我正是合适的人。我有很多老师，我从他们那里接受教导，可以说，他们真的
就是佛陀本人--他们的仁慈、悲心和宽容。在藏传佛教传统中，认为上师会有许多不同
化现。所以-在此背景下--也许你们有些人会觉得听起来有点不舒服，但我会说，我也
从自己曾经疯狂爱上的一个女孩身上，学到了非常珍贵且令人有所醒悟的东西。
昨晚我试着打电话给她，想问是否可以提到她的名字，但是她没接电话。所以现在我能
说的只是：她是荷兰人，非常美，性格自由奔放，她的父母是有如波西米亚人的嬉皮。
这是我二十岁出头时的事情。在得到我的主要上师许可后，我决定去伦敦学习。生平第
一次，我离开传统的环境--像是织锦桌布、高高的法座、侍者等，基本上，从某一方面
来看，那几乎是如同天神般的生活。
我独自一人前往伦敦。我必须学习很多东西，例如如何做早餐。有一次我去超市时，差
点买了猫粮，以为那是给人吃的，这可是一个很大的教训。实际上，恕我直言，许多年
轻一代的上师和仁波切--受人尊敬的高阶喇嘛，他们都应该经历这些。我会建议，这应
该作为仁波切培训课程的一部分，他们应该去谈恋爱。当然，他们应该烤吐司、去超市
购物等等。但是，他们应该坠入爱河，然后这个女孩应该拒绝他们，因为那时他们才会
知道什么是苦。
在那之前，当谈到苦的真理（苦谛）时，我们总是在讲书上写的东西，像老、病、死等
，都是很抽象的东西。大多数上师并不知道支付帐单，或生活在现代社会的压力意味着
什么。我学到很多东西，但最重要的是，我从这个女孩学到了许多。我想我当时处于疯
狂恋爱中，而她的个性非常自由自在，真的极其奔放。她在嬉皮社区中长大。有一次我
们坐地铁时，她指着一位普通乘客，轻推我问说：“你觉得那个男孩怎么样？”没过多
久，她就和他聊了起来；几天后，他们就在一起了，只是一、两晚；不久后，她又抛弃
他。她用自己的方式对我忠实，但是这非常痛苦。我是一个上师，应该教授自由自在、
不执着、做你想做的一切，而这个无时无刻欢喜快活的女孩，却给予我非常珍贵的教导
。我必须视她为使我觉醒的上师之一--是如此的特别。因此我想，就某些方面来说，或
许我能谈谈情感关系。
我肯定，你们当中很多人都知道，在佛教里我们会谈慈心和悲心。但是，那种慈心和我
们这次要讨论的爱不一样。在佛教里，特别是大乘佛教，实际上不仅在大乘佛教，我们
会讲慈和悲。佛教中教导的这种“慈”，是所谓的“无量慈心“。你们当中熟悉佛教“
四无量心“概念的人，会知道这个“慈“。事实上，在四无量心的修持中，第一个介绍
的就是“慈“。这个“慈“的定义是：愿一切有情众生安乐，而且具有“聚集安乐之因
“的意思。这种慈的对象是一切有情众生，因此是无量无边的对象。这种慈没有个人的
目的，因此，从意图的观点看来，也是无量的。这种慈的目标不仅是要获得世俗意义上
的快乐，其真正目标是真实的安乐，亦即证悟。换句话说，是要从迷妄之网中觉醒，这
又意味着它是无量的，或者说，它不局限于一般概念中的爱。
我必须告诉你们，其实佛教并没有教导我们所想要讨论的。这就是为什么我总认为佛教
不会有很大的发展。佛教是关于真理或实相，而实相是人们一般不太感兴趣的东西。佛
教谈论无常、幻相等东西，也没有太多人对那些感兴趣。如果我们阅读佛经或释论，其
中没有提到有关结婚仪式，这就是为什么佛教徒没有结婚仪式。这是真的！有很多传统
的佛教徒正转变成基督徒，例如在韩国、日本等地，就是因为佛教没有一个好的结婚仪
式。穿着结婚礼服、手持花束、音乐等等，这些是很美好的事，它们都很重要，但佛教
徒没有这些。
我实际上正试着收集一些想法，以创造出某种佛教婚礼。然而如果我真的用正宗方式来
做，会行不通。若是那么做，当一对新人在我面前时，我会说：“嗯，你们知道的，世
事无常，或许几天后就持续不下去了。“佛教徒更可能有一个离婚仪式。因此没人教我
们将爱和情感关系当成需要建立的一种制度。当然，佛教教法里是有教导“爱和情感关
系“的这种“爱“，但是，是以作为一个问题被教授的，而不是作为一个你需要建立的
东西。佛教徒谈到爱和情感关系时，总是带有一点怀疑的态度。明白吗？但是当然佛教
徒知道，无论如何，人们仍然会不断坠入爱河，人们仍然会结婚，仍然会为情感关系而
努力。所以，我们是可以对如何拥有合适的爱和情感关系给出一些建议，而且我猜会有
一些关于性的问题。我们会将其与一些佛教智慧作连结，这就是今天我们试图要讨论的。
有一部韩国电影--韩国人非常擅长爱情故事。我不记得片名和导演，是我很久以前看的
，相当好的一部电影。关于一个男仆和一个女仆：男仆来自一个家庭，女仆则是另一个
家庭的佣人，他们都在非常富有的家庭里服务。这两个人疯狂地相爱，而这两家人都喜
欢旅行，不常在家，所以实际上住在房子里的人是这个女仆和男仆。他们用他们老板的
房子见面--这么做可能不对--他们使用花、那些很大的床、香槟、葡萄酒杯、烛光晚餐
等等，所有的一切。所以他们的做爱和关系是发生在一个借来的地方。
从很多方面，我们的爱和情感关系有点类似那样，而这就是佛教智慧起作用的地方。我
们全都依赖于条件或境缘，没有人能控制所有的事。先不说外在的事，我们甚至不能控
制自己下一分钟的感受和想法。当它来了，它就来了。然后，它就吹动你、拉扯你、打
倒你。我们其实都在因缘条件的限制中，如此具依赖性。而事情并没有变得比较容易，
现代生活和基础设施促使我们更加依赖各种不同事物。你伴侣的拒绝，可能通过短信立
即传送过来。在过去，可能得要花上一个月的时间走过来看你，但是现在的情况不再如
此。我们的情绪、紧张的生活，如同坐过山车一样。
我们被缘所控制着。当我们试图拥有爱情、浪漫、烛光晚餐和情感关系时，其中的一切
都依赖于其他许多事物，能够意识到这一点会很好。现在稍微想想，这是相当好的一个
认知。因为爱情和情感关系的最大问题之一，就是“把事情视为理所当然“。当两个人
相遇，第一周或第二周时，美妙极了。然后几个月之后，或者对那些慢性子的人而言，
一年之后，由于压力、责任、沮丧等各种情况，你最终视一切为理所当然。如果你的伴
侣有每半小时给你发一次短信的习惯，有一天可能因为腹泻或其他事情而忘了发短信给
你，这就让你烦恼，令你心烦，然后会有“为什么没发短信？发生了什么事？“这种问
题出现。
因此我们应该有这样的觉知，认清自己是如此依赖因和缘。这种觉知或许会创造出空间
和界限，但根本上，这导向另一个要点：爱情和想要拥有一段感情的愿望，极大程度上
是基于不安全感--当被对方所爱的这个想法令你感到满足时，爱情才成为一段完整的爱
情。
我有时会写电影剧本，可以写的电影题材很多，像是喜剧、惊悚片等等，但是浪漫爱情
片非常有趣。如果你想撰写一部浪漫电影，让恋情失败才会成功。唯有爱情不成功时，
影片才会卖座。这很有趣。如果你看看所有伟大的浪漫故事，像《罗密欧与茱丽叶》，
我们爱它的唯一理由就是它是悲剧。所以，爱情必须是悲惨的。
我们对宠物狗、宠物猫的爱，比对我们人类"宠物"的爱，成功得多。狗不会说话。我的
意思是，它们会说，但我们不理解。它们会做些像是摇尾巴等等的少数事情，但不复杂
。然而我们的伴侣，他们却会说话。当然，听不听在于你。这是一个大题目：沟通。我
才刚告诉我的一些朋友说，不存在沟通这一回事。实际上，这是伟大的宁玛上师吉美林
巴说的。他说：“我们一思考，就是迷惑；我们一开口，就是矛盾。“
没有沟通这回事。只有两种事情：“成功的误解“和“不成功的误解“。当你有“不成
功的误解“时，你拥有一段美好时光。只有当这种理解不起作用时，你才会开心。伴侣
之间的沟通非常困难。
我们不知道伴侣在臆想、期望或害怕的是什么，我们只能基于过去发生的一些事情稍做
猜测，但是情绪、我们的心情就像天气，因为各种各样的事物而时时变化着--荷尔蒙、
茶里放太多糖--有无穷无尽的因和缘。我们之前提到过：我们是如此依赖外缘，我们受
缘所控制。
我们稍后会再回来谈沟通。但首先，如果我们有沟通方面的问题，那么我们如何能分享
事物？这是一个大课题。如你们所知，情感关系中的一切都是关于分享。现在我会说一
些有关分享的佛教智慧或佛教的理解。在佛教中，没有分享这回事。我们可以假设，你
们都正看着同样的花，与我看着的是完全同一朵花。但那只是个假设。我永远看不到你
所见到的，不仅是方向和颜色，也包括你对这朵花的想法和这朵花所附带的一切。
这是个人的体验。你可以尽全力向人描述这个体验，而这个人、你的伴侣是在假定他正
看着同样的东西。佛教中非常强调这点。如果你读佛教经典，像是佛经，经文总是以“
如是我闻“、“一时，佛在这里或那里“等等作开头。“如是我闻“是一个非常重要的
声明，因为阿难是在说：“我不知道他说什么，但这是我所听到的。“
在情感关系中，也是如此。当两人相爱时，他们可能以为自己在分享这个绝妙至乐的时
刻，然而双方所听到、经历到、看到的，不过是自己个人版本的乐、苦或任何其他感受
。当然，我们现在进入相当深的佛教心理学中，而我想阐明此点的原因是关于沟通。在
情感关系中，沟通恰巧是一个非常重要的因素，对吗？这就是为何我认为情感治疗师在
某种程度上能够帮你，但无法完全帮到你。如果有成功的误解发生在两个伴侣之间，接
着他们雇用另一个人，希望这个人聆听并有不成功的误解，然后这个心理治疗师或心理
学家再给出他自己的建议。很多时候，这行不通。但这就是人类的心态，我们有这个修
补东西的习惯。我们喜欢修东西，我们喜欢修补东西，像是更新你的电脑软体，那是一
种比较有趣的修理东西。当然，它是个痛苦，但也是种乐趣。“让我们下载情感关系版
“，这就是我们在自己生命中增添事物的方式，就是借由下载一种新的思维方式。
我会让你们提问，不过还有几个东西是我需要说的。在情感关系的戏码里，有一个非常
有力的心理因素破坏了我们的感情。你们知道是什么吗？就是必须示好的负担。像是开
门、帮忙披上外套、“你冷吗？“、“你热吗？“、“你饿吗？“、“你想来点这个吗
？“等等，需要示好的负担，那多次扼杀一段感情，而你依然企图示好，你试图成为开
门和做那一切事情的好人。如果你是男士，小便前，你会掀起马桶座垫，对吧？如果你
是男士，完事后，你把马桶座垫放下。像这类的事，这所有的微小细节，在这个过程中
，你已经教导你的伴侣这是她应该预期的。而有一天，你要是没有做到，接着就是开始
这一连串的沟通了。
但是，不安全感还是不会放手。我是不是应该告诉你们不安全感的其中一个最大象征是
什么？就是交换戒指。我们人类可以如此荒谬。然后去法庭签字：“我们结婚了“。这
基本上是不安全感的话语，是不安全感在表达它们自己。实际上，我想“婚姻“这个词
应该改变，“婚姻“是过时的用语，是上世纪的字眼。我想你们真的应该称它为“公司
“，为了经济考量，以及或许是为了制造小孩的缘故。由此，我想你们若少些期待，可
能关系会好些。它会是一间公司，丈夫和妻子是公司的股东，因而你们可以召开合适的
会议，有不同意、同意等等的那一切。但无论如何，这些是不安全感的征象。
你们可能会以为我是反对爱情和情感关系的人，并非如此。实际上，我完全赞同那些。
无论如何，当业风吹起时，如果你不够强壮，而是像风中的羽毛，那么无论风吹到哪里
，你就会到哪里。我肯定你们当中很多人认为自己有所掌控；你们会想，“现在我已经
人过中年，不再有机会上演情感关系和爱情这种愚蠢游戏。“你可能会这么想，但你无
法知道，业风可能从最料想不到的地方吹来，像是玻利维亚或卢安达。业风可能吹向你
，而下一刻你就发现自己在最意想不到的时候，疯狂地、真正深挚地、从头到脚地爱上
了一个卢安达、玻利维亚或智利人。这可能发生，你无法知道。对我也一样，真的。
在我的传统、在我所属的传承中--也不真的是传承，更像是这传承的习俗--我可以结婚
。当我十七岁左右时，有些人在谈论我应该结婚，人们还确实建议了新娘的人选。在遇
到那位荷兰女孩之前，我自认为是非常自由自在的人，特别是当我十七、八岁的时候，
我往往觉得情感关系和爱情是非常令人做呕的事。我在一个寺院中长大并接受教育，寺
院中有许多出家的僧人，我猜也许是出于这样的影响。于是我去我父亲那里。我父亲相
当独特，他自己也是一位修行者。我问他：“我想我会出家受戒，我想要成为一名僧人
。“他看着我，说：“好，做你想做的。但是如果你要我在结婚和出家之间做选择，两
者一样困难。“他还说：“至少在婚姻的状况里，你的伪善会少一些。”我认为那是非
常好的建议。
所以，我不是反对情感关系。很多时候，我们基本上缺乏的是客观；我们被困住，我们
陷入某种价值观里。这是一个大课题，特别是在我们的社会里、在亚洲社会里。我知道
有很多亚洲、华裔的女孩，到她们约二十五岁时，她们有着极大的压力，因为她们身处
于这个社会中，整个社会都会盯着她们质问说：“你怎么还不结婚？“我真的很同情她
们，因为她们的父母、老一代人很重视婚姻体系，但世界在很多不同的层面都已经改变
了。在这个现代社会，正如我们想要拥有情感关系，我们也想要寻欢作乐，我们想要开
派对，想要聚在一起，我们想要摩肩擦踵和摩擦身体的其他部位，但同时我们又令自己
变得非常疏离。
疏离感发生在各个层面上。过去的家庭里没有电视，所以他们被迫在一起吃饭，其中多
少有一些感情在里面。现在的家庭成员则待在不同的房间里，在各自房间内的个人电视
机上，观看自己喜欢的节目。我们用不同的方式孤立自己，像脸书（Facebook）、推特
（Twitter），而它非常快速，如同宽频。当然它也很昂贵，花费很大。两性关系在情
感上无疑是代价高昂的，甚至在财务上也可能非常昂贵。女生又有结婚这种压力，尤其
是在这个特定社会中。但是，这一切都能帮助我们维持客观。我确定，包括我自己在内
，我们最终的作为会和今天所谈论的这一切相反。但是，对我们的生命具有客观见解会
是件好事。
而且在理想上，如果我们提醒自己这个事实，我们就不会全然失望。我记得给过这个例
子：我们的生命就像试图把三个草莓竖着摞起来；就是把一个草莓放在第一个草莓上，
然后尝试把另一个草莓放在第二个草莓上。这行不通，因为它们很滑，而且形状怪异。
而问题在于，第二个草莓会有片刻立在第一个草莓上，这带给我们一些希望，认为它也
许行得通。但总的来说，生命永远行不通，总会失败。你们年轻一代的人或许没有这样
的意识，但是老一代人知道，有多少次我们试着修补事情以拥有“从此幸福快乐“的宝
莱坞式体验。我们无数次尝试拥有那种体验，但是从来没有真正成功过。
然而我也想说--很抱歉我跳来跳去，但是我想到什么就必须说什么，不然我会忘记--一
个人也不应该惧怕情感关系。如果有一段感情从一个非常奇怪的角落来到你身边，如果
它出现在你面前，你应该有自信，并且接受它，让生命流动。我真的碰过一些五十多岁
的人，男女都有，他们突然发现自己受到年轻人的爱慕，而他们变得惊慌失措，非常不
安。他们内心感到快乐，但他们同时也担忧：“我不再好看，我看起来松垮垮的。”
当业风吹起时......我要告诉你们一件事，我不能说名字，这位的名字我绝对不能提。
在我七、八岁的时候，我强烈地爱上一位仁波切的母亲，她那时大约四十五岁，我非常
强烈地迷恋她。我记得很清楚，如果有人在那位仁波切、也就是她儿子旁边和她说话，
我会感到很嫉妒，会想：“这个家伙在搞什么？“在很多时日里，我会编造与她一起生
活的故事。这非常荒谬，不是吗？当然，她从来不知道这些。但我必须说，她非常美。
你们有很多人认识这位仁波切，所以我不能告诉你们她的名字，不然我真的会失业。
这也可能发生在你身上，因为一切都取决于境缘。出于同样的原因，你也不应该盲目地
重视情感关系的价值。出于同样的原因，当感情出现时，你也不应该惧怕情感关系。当
然，如果你发现这个人很差，不是你的类型，那么你应当委婉地或直接地避开这个人。
然而如果你看到这个人时，会心慌意乱，心如小鹿乱撞，那么不管如何，就去试试。但
是从第一天起，就要确保你不会被期待和希望所束缚。从第一天开始，如果你这么做，
我想你会拥有不错的情感关系。
我之前对你们讲过佛教的婚礼。对即将结婚的新人，如果教士说：“我们永远不知道你
们两人会发生什么事，你们甚至可能今晚就会分手。“如此表达，或许不是个坏主意。
它可能听起来非常不吉祥，也许会让一些过度保护的父母担忧，但是谈及分离的真实性
与所谓婚姻和情感关系的脆弱性，这也许不是个坏点子。
总之，现在谈一些更实际的。假设你已经有男女朋友或者丈夫妻子，基本上你已经被卡
住了，那我们还能做些什么？在我们经过这些讨论之后，我们应该继续下去，还是应该
成为僧人？如果你已经有伴侣，我想重要的是要记住：在佛教中，特别是在大乘佛教中
，修行的核心目的是令一切有情众生获得解脱。解脱基本上意味着自由。很多时候，给
予一切有情众生自由有点像造一个通天梯，几乎是抽象的、不可想像的。一切有情众生
？我的邻居也许有可能；或者几百人，也许有可能。但是一切有情众生？那有点多，是
很抽象的。不过，即或我们不能令一切有情众生解脱和给予他们自由，但至少我们能从
给予自己的伴侣解脱和自由开始，从给予丈夫、妻子解脱和自由开始。这是非常实际的
建议。当我们处于情感关系中时，很多时候，我们是在掐着对方，令彼此窒息。你的丈
夫、妻子、男友、女友正在给谁发短信？和他或她混在一起的人是谁？
自由，要给予空间和自由。我想，这其实很重要。即使你拥有一段真正不错的关系，我
也会建议你每天至少离开你的丈夫、妻子或男女朋友一小时的时间，不讲话，不发短信
，不沟通，什么都不做。我想这会有帮助。
最后，在开始提问前，我要以此做总结：释迦牟尼佛曾亲口说过，我们全都应该视我们
的生命、我们所谓的家庭生活为一种“种康“（藏文）的体验，基本上意思就是旅店。
在大旅店里，人们登记入住，然后付帐离开。正是如此；我们的生活就像那样：新朋友
入住，老朋友离开。这是个令人赞叹的教授，因为我们的生活就是如此。如果你能看透
这一点，这正是暂时性的美妙之处。暂时的东西非常好，非常令人喜乐，非常美。当事
情停滞，变成永久时，就会发臭。你应该这么想：与你丈夫、妻子、男女朋友在一起的
这一生，非常短暂。即使你们在还呼吸着的这一生中可能不会分手，但迟早有一天你会
死去。当你死去时，你们就分开了。在你死后，可能有三天你会记得妻子或丈夫的名字
。但是到第四天或第五天时，你只会记得半个名字。到差不多第十天时，你甚至不记得
他是他，还是她是她，或者他是她，或她是他。到大约第二十天时，你甚至不记得那是
个人类。接着，下一生的力量在不知不觉间开始扩展。例如，如果你即将投生为鸟，你
的爱情和喜好--想要一直嗅着你男女朋友的气味，这会被看到一只虫子所引发的饥饿感
取代；因为现在你即将成为一只鸟，你会想做飞翔之类的事情。到那时，你所谓的深爱
的丈夫、妻子、男友、女友，那一章就结束了。而下一次，当你看到你的前妻或前男女
朋友时，你也许是转生为一只鸽子，当你坐在他们面前吃面包碎片时，你甚至不会注意
到他们，而他或她也不会注意到你。我们就是如此玩着轮回的游戏。
如果我们能够到上面的某处，向下观看我们之前的每一生世，会非常令人惊异。事实上
，阿罗汉能够这么做，他们到上面观看。那会令人如此悲伤、快乐、欢喜，简直是不可
思议。有多少人曾因为爱你而自缢？有多少人渴望得到你的爱？而你自己又有多少次是
为了得到别人的爱情和感情而悬梁？因此，要记住这个暂时性。不仅是情感关系，一切
都是如此。这杯咖啡有可能是我最后一杯咖啡；我现在拿着的这本书可能是我拿的最后
一本书。如果你能持有这种正念，你就会开始真正享受和真正去爱，像是“哇，这真是
一本好书！“否则，我们总是想着下一件事，基本上就是为永远活着而做规划。总之，
莎士比亚是怎么说的？我想他是对的。“分离是如此甜蜜的痛苦“，基本上这就是爱和
情感关系。现在你们可以提一些问题。
学生：为什么人们总是感到孤独？是因为我们的不安全感、缺乏归属感，或是不知道自
己是谁？第二个问题是：为什么我们不能独自生活？
仁波切：如果我们能够独自过活，那会很好，这正是瑜伽士所擅长的，也是为什么他们
能从各种包袱中解脱的原因。对我而言，“孤独“实际上是一种哲学问题。根据佛教，
孤独是根源于我之前谈到的不安全感。而当我说不安全感时，尽管我们说“我“、“我
是大卫“、“我是这、我是那“，即使我们拥有一个名字、一个职位、一份工作、丈夫
、妻子、学位、公寓、汽车、顶楼公寓，但总有一种持续的不安全感，因为我们不能百
分之百地证明自己存在着。缠绕皮肤、割腕、获得学位、结婚等等，我们做这一切都只
是为了暂时给自己某些存在感，而这不安全感其实可以显现为孤独。
我之前说过，我看到的花，你永远看不到，所以我们无法分享真正的花，我们只能假装
我们在分享，而这是非常孤独。我永远不能和你分享我正经历的，这真的是非常孤独。
我所经历的，只有我能经历。
但若你是佛教徒，孤独是智慧的曙光。你应该对这种孤独做投资。如果你感到孤独，你
是对这个轮回生活感到不对劲，你能感到它行不通，你会有一种一切都有点过度承诺的
感觉，你能有这个感受。这种不对劲的感觉、不属于这个轮回生活的感受，实际上是一
个修行者应该投资的一个非常重要的心理因素。
当我们小时候，我们的价值观全都集中在去海滩筑沙堡。我们对此非常兴奋，我们就是
热爱那个沙堡。一段时间过后，当我们十几岁时，沙堡这个把戏不再有用，变成了快车
和电动游戏。人到中年时，那些也不奏效了，变成工作、职位、同事、婚姻等等。当你
到九十岁左右时，那些游戏也行不通了。当你九十岁左右时，我想你会开始看重那些你
之前忽视的东西，像是盐罐、桌布等等，你的玩具变了。而我们有些人能够在几个月内
快转这一切。你有点明白这毫无意义，而那种怪怪的感觉确实令人孤独。对修行人而言
，那种孤独非常重要。
《般若波罗蜜多经》中，有一位菩萨在拜见佛陀时，向佛抱怨说：“我感到非常悲伤。
我对这毫无意义的生活和这所有的一切都感到悲伤不已，几乎是痛苦的。“然后佛说：
“这是一种圣财。你有如此多的福德，才会对这些感到悲伤。“如果没有那种福德，你
就会因为生活中这一切小玩意儿及种种事物而分心散乱，等到你真正开始想：“等一下
，发生了什么？这九十五年啊！“那就为时已晚了。所以对修行人来说，这很重要。
学生：仁波切，因为我的性取向，在工作场合中我一直是被歧视的受害者，到了递出辞
呈的程度。我没有透露过我的性取向。事后想来，我当时怎么做会比较好？未来我是不
是应该在一开始的时候，就向雇主公开我的性取向？我似乎发现，我越坦率，人们对我
的闲言闲语就越少。
仁波切：这是非常重要的问题，我完全理解。几年前，我主持了几场婚礼--我主持了两
个男人的婚礼，还有两个女人的婚礼。很多人很吃惊，认为“当然应该排斥他们！“在
美国，也许这样的人不那么多，但对我这个主持婚礼的人，他们会想：“你怎能这么做
？你在搞什么？“对那些性取向不同的人，很不幸地，很多文化都没有宽容的习惯。这
非常不幸。对此，我没有明确的答案，我不知道你是应该公开或是隐瞒。
我想，这取决于不同的情况。我只能说，这非常不幸。我希望，而且我也这么认为，通
过沟通，这种状况会好转，但速度非常缓慢。我自己一直在做传话人，甚至就在一周前
。那个男孩--现在快四十五岁了--他的父母非常传统，他们很疑惑他为何对女孩不感兴
趣，我知道所有的情况，那男孩请我去和他父母商谈，我去了。令人吃惊的是，他的母
亲对此相当能接受，而父亲则有点难。交谈中，我注意到父亲多次欲言又止。因此我能
感受到，这不是一件那么容易被接受的事。但这非常不幸。我不知道，我没有一个确实
可行的答案。我只能说，如果你是佛陀教法的追随者，你应该如此发愿：不仅是你自己
，而且愿所有经历同样问题的人，都能从这种痛苦中解脱。如果你是一位忙碌的持咒爱
好者，你应该持诵“缘起咒“。这对一些人有效，或许你也能试试，不会有什么损失。
学生：如何结束困难的情感关系？如何知道何时做结束？
仁波切：这很困难，非常困难。我不认为你能够决定。记得我刚才说的吗？除非生命像
电灯开关一样，你能关掉它、打开它。要是那么容易就好了。它依赖于许多不同的因和
缘。很多时候，你不能就那样终止一段感情，这可能是出于很多确实启发人且善良原因
，像是你不想伤害另一人、你不想伤害别人的感情。
在我们的社会里，我们常说“坦率很重要“、“诚实率直很重要“。但我不是那么确定
，我怀疑这个说法。善巧也非常重要。你可以坦率地终止一段感情，但你可能会被负罪
感折磨一辈子。在此，我还是没有特定的答案，我唯一能回答的是：这非常取决于因和
缘。基本上，我们是如此依赖因缘。终止一段感情和开始一段感情，同样困难，而且同
样难以捉摸。你永远不知道。但是如同我说过的，当业风吹动时，它就终止了；而当它
终止时，你什么都做不了。如果你愿意听，我唯一的佛教式答案，简单地说：顺其自然
。你最好这样，因为如果你试图抗拒，可能会毁了你自己和别人。
（中文翻译：西游译文）
我们今天要谈谈情感关系和爱，我可能不是谈论这个话题的适合人选，但从另一方面而
言，或许我正是合适的人。我有很多老师，我从他们那里接受教导，可以说，他们真的
就是佛陀本人--他们的仁慈、悲心和宽容。在藏传佛教传统中，认为上师会有许多不同
化现。所以-在此背景下--也许你们有些人会觉得听起来有点不舒服，但我会说，我也
从自己曾经疯狂爱上的一个女孩身上，学到了非常珍贵且令人有所醒悟的东西。
昨晚我试着打电话给她，想问是否可以提到她的名字，但是她没接电话。所以现在我能
说的只是：她是荷兰人，非常美，性格自由奔放，她的父母是有如波西米亚人的嬉皮。
这是我二十岁出头时的事情。在得到我的主要上师许可后，我决定去伦敦学习。生平第
一次，我离开传统的环境--像是织锦桌布、高高的法座、侍者等，基本上，从某一方面
来看，那几乎是如同天神般的生活。
我独自一人前往伦敦。我必须学习很多东西，例如如何做早餐。有一次我去超市时，差
点买了猫粮，以为那是给人吃的，这可是一个很大的教训。实际上，恕我直言，许多年
轻一代的上师和仁波切--受人尊敬的高阶喇嘛，他们都应该经历这些。我会建议，这应
该作为仁波切培训课程的一部分，他们应该去谈恋爱。当然，他们应该烤吐司、去超市
购物等等。但是，他们应该坠入爱河，然后这个女孩应该拒绝他们，因为那时他们才会
知道什么是苦。
在那之前，当谈到苦的真理（苦谛）时，我们总是在讲书上写的东西，像老、病、死等
，都是很抽象的东西。大多数上师并不知道支付帐单，或生活在现代社会的压力意味着
什么。我学到很多东西，但最重要的是，我从这个女孩学到了许多。我想我当时处于疯
狂恋爱中，而她的个性非常自由自在，真的极其奔放。她在嬉皮社区中长大。有一次我
们坐地铁时，她指着一位普通乘客，轻推我问说：“你觉得那个男孩怎么样？”没过多
久，她就和他聊了起来；几天后，他们就在一起了，只是一、两晚；不久后，她又抛弃
他。她用自己的方式对我忠实，但是这非常痛苦。我是一个上师，应该教授自由自在、
不执着、做你想做的一切，而这个无时无刻欢喜快活的女孩，却给予我非常珍贵的教导
。我必须视她为使我觉醒的上师之一--是如此的特别。因此我想，就某些方面来说，或
许我能谈谈情感关系。
我肯定，你们当中很多人都知道，在佛教里我们会谈慈心和悲心。但是，那种慈心和我
们这次要讨论的爱不一样。在佛教里，特别是大乘佛教，实际上不仅在大乘佛教，我们
会讲慈和悲。佛教中教导的这种“慈”，是所谓的“无量慈心“。你们当中熟悉佛教“
四无量心“概念的人，会知道这个“慈“。事实上，在四无量心的修持中，第一个介绍
的就是“慈“。这个“慈“的定义是：愿一切有情众生安乐，而且具有“聚集安乐之因
“的意思。这种慈的对象是一切有情众生，因此是无量无边的对象。这种慈没有个人的
目的，因此，从意图的观点看来，也是无量的。这种慈的目标不仅是要获得世俗意义上
的快乐，其真正目标是真实的安乐，亦即证悟。换句话说，是要从迷妄之网中觉醒，这
又意味着它是无量的，或者说，它不局限于一般概念中的爱。
我必须告诉你们，其实佛教并没有教导我们所想要讨论的。这就是为什么我总认为佛教
不会有很大的发展。佛教是关于真理或实相，而实相是人们一般不太感兴趣的东西。佛
教谈论无常、幻相等东西，也没有太多人对那些感兴趣。如果我们阅读佛经或释论，其
中没有提到有关结婚仪式，这就是为什么佛教徒没有结婚仪式。这是真的！有很多传统
的佛教徒正转变成基督徒，例如在韩国、日本等地，就是因为佛教没有一个好的结婚仪
式。穿着结婚礼服、手持花束、音乐等等，这些是很美好的事，它们都很重要，但佛教
徒没有这些。
我实际上正试着收集一些想法，以创造出某种佛教婚礼。然而如果我真的用正宗方式来
做，会行不通。若是那么做，当一对新人在我面前时，我会说：“嗯，你们知道的，世
事无常，或许几天后就持续不下去了。“佛教徒更可能有一个离婚仪式。因此没人教我
们将爱和情感关系当成需要建立的一种制度。当然，佛教教法里是有教导“爱和情感关
系“的这种“爱“，但是，是以作为一个问题被教授的，而不是作为一个你需要建立的
东西。佛教徒谈到爱和情感关系时，总是带有一点怀疑的态度。明白吗？但是当然佛教
徒知道，无论如何，人们仍然会不断坠入爱河，人们仍然会结婚，仍然会为情感关系而
努力。所以，我们是可以对如何拥有合适的爱和情感关系给出一些建议，而且我猜会有
一些关于性的问题。我们会将其与一些佛教智慧作连结，这就是今天我们试图要讨论的。
有一部韩国电影--韩国人非常擅长爱情故事。我不记得片名和导演，是我很久以前看的
，相当好的一部电影。关于一个男仆和一个女仆：男仆来自一个家庭，女仆则是另一个
家庭的佣人，他们都在非常富有的家庭里服务。这两个人疯狂地相爱，而这两家人都喜
欢旅行，不常在家，所以实际上住在房子里的人是这个女仆和男仆。他们用他们老板的
房子见面--这么做可能不对--他们使用花、那些很大的床、香槟、葡萄酒杯、烛光晚餐
等等，所有的一切。所以他们的做爱和关系是发生在一个借来的地方。
从很多方面，我们的爱和情感关系有点类似那样，而这就是佛教智慧起作用的地方。我
们全都依赖于条件或境缘，没有人能控制所有的事。先不说外在的事，我们甚至不能控
制自己下一分钟的感受和想法。当它来了，它就来了。然后，它就吹动你、拉扯你、打
倒你。我们其实都在因缘条件的限制中，如此具依赖性。而事情并没有变得比较容易，
现代生活和基础设施促使我们更加依赖各种不同事物。你伴侣的拒绝，可能通过短信立
即传送过来。在过去，可能得要花上一个月的时间走过来看你，但是现在的情况不再如
此。我们的情绪、紧张的生活，如同坐过山车一样。
我们被缘所控制着。当我们试图拥有爱情、浪漫、烛光晚餐和情感关系时，其中的一切
都依赖于其他许多事物，能够意识到这一点会很好。现在稍微想想，这是相当好的一个
认知。因为爱情和情感关系的最大问题之一，就是“把事情视为理所当然“。当两个人
相遇，第一周或第二周时，美妙极了。然后几个月之后，或者对那些慢性子的人而言，
一年之后，由于压力、责任、沮丧等各种情况，你最终视一切为理所当然。如果你的伴
侣有每半小时给你发一次短信的习惯，有一天可能因为腹泻或其他事情而忘了发短信给
你，这就让你烦恼，令你心烦，然后会有“为什么没发短信？发生了什么事？“这种问
题出现。
因此我们应该有这样的觉知，认清自己是如此依赖因和缘。这种觉知或许会创造出空间
和界限，但根本上，这导向另一个要点：爱情和想要拥有一段感情的愿望，极大程度上
是基于不安全感--当被对方所爱的这个想法令你感到满足时，爱情才成为一段完整的爱
情。
我有时会写电影剧本，可以写的电影题材很多，像是喜剧、惊悚片等等，但是浪漫爱情
片非常有趣。如果你想撰写一部浪漫电影，让恋情失败才会成功。唯有爱情不成功时，
影片才会卖座。这很有趣。如果你看看所有伟大的浪漫故事，像《罗密欧与茱丽叶》，
我们爱它的唯一理由就是它是悲剧。所以，爱情必须是悲惨的。
我们对宠物狗、宠物猫的爱，比对我们人类"宠物"的爱，成功得多。狗不会说话。我的
意思是，它们会说，但我们不理解。它们会做些像是摇尾巴等等的少数事情，但不复杂
。然而我们的伴侣，他们却会说话。当然，听不听在于你。这是一个大题目：沟通。我
才刚告诉我的一些朋友说，不存在沟通这一回事。实际上，这是伟大的宁玛上师吉美林
巴说的。他说：“我们一思考，就是迷惑；我们一开口，就是矛盾。“
没有沟通这回事。只有两种事情：“成功的误解“和“不成功的误解“。当你有“不成
功的误解“时，你拥有一段美好时光。只有当这种理解不起作用时，你才会开心。伴侣
之间的沟通非常困难。
我们不知道伴侣在臆想、期望或害怕的是什么，我们只能基于过去发生的一些事情稍做
猜测，但是情绪、我们的心情就像天气，因为各种各样的事物而时时变化着--荷尔蒙、
茶里放太多糖--有无穷无尽的因和缘。我们之前提到过：我们是如此依赖外缘，我们受
缘所控制。
我们稍后会再回来谈沟通。但首先，如果我们有沟通方面的问题，那么我们如何能分享
事物？这是一个大课题。如你们所知，情感关系中的一切都是关于分享。现在我会说一
些有关分享的佛教智慧或佛教的理解。在佛教中，没有分享这回事。我们可以假设，你
们都正看着同样的花，与我看着的是完全同一朵花。但那只是个假设。我永远看不到你
所见到的，不仅是方向和颜色，也包括你对这朵花的想法和这朵花所附带的一切。
这是个人的体验。你可以尽全力向人描述这个体验，而这个人、你的伴侣是在假定他正
看着同样的东西。佛教中非常强调这点。如果你读佛教经典，像是佛经，经文总是以“
如是我闻“、“一时，佛在这里或那里“等等作开头。“如是我闻“是一个非常重要的
声明，因为阿难是在说：“我不知道他说什么，但这是我所听到的。“
在情感关系中，也是如此。当两人相爱时，他们可能以为自己在分享这个绝妙至乐的时
刻，然而双方所听到、经历到、看到的，不过是自己个人版本的乐、苦或任何其他感受
。当然，我们现在进入相当深的佛教心理学中，而我想阐明此点的原因是关于沟通。在
情感关系中，沟通恰巧是一个非常重要的因素，对吗？这就是为何我认为情感治疗师在
某种程度上能够帮你，但无法完全帮到你。如果有成功的误解发生在两个伴侣之间，接
着他们雇用另一个人，希望这个人聆听并有不成功的误解，然后这个心理治疗师或心理
学家再给出他自己的建议。很多时候，这行不通。但这就是人类的心态，我们有这个修
补东西的习惯。我们喜欢修东西，我们喜欢修补东西，像是更新你的电脑软体，那是一
种比较有趣的修理东西。当然，它是个痛苦，但也是种乐趣。“让我们下载情感关系版
“，这就是我们在自己生命中增添事物的方式，就是借由下载一种新的思维方式。
我会让你们提问，不过还有几个东西是我需要说的。在情感关系的戏码里，有一个非常
有力的心理因素破坏了我们的感情。你们知道是什么吗？就是必须示好的负担。像是开
门、帮忙披上外套、“你冷吗？“、“你热吗？“、“你饿吗？“、“你想来点这个吗
？“等等，需要示好的负担，那多次扼杀一段感情，而你依然企图示好，你试图成为开
门和做那一切事情的好人。如果你是男士，小便前，你会掀起马桶座垫，对吧？如果你
是男士，完事后，你把马桶座垫放下。像这类的事，这所有的微小细节，在这个过程中
，你已经教导你的伴侣这是她应该预期的。而有一天，你要是没有做到，接着就是开始
这一连串的沟通了。
但是，不安全感还是不会放手。我是不是应该告诉你们不安全感的其中一个最大象征是
什么？就是交换戒指。我们人类可以如此荒谬。然后去法庭签字：“我们结婚了“。这
基本上是不安全感的话语，是不安全感在表达它们自己。实际上，我想“婚姻“这个词
应该改变，“婚姻“是过时的用语，是上世纪的字眼。我想你们真的应该称它为“公司
“，为了经济考量，以及或许是为了制造小孩的缘故。由此，我想你们若少些期待，可
能关系会好些。它会是一间公司，丈夫和妻子是公司的股东，因而你们可以召开合适的
会议，有不同意、同意等等的那一切。但无论如何，这些是不安全感的征象。
你们可能会以为我是反对爱情和情感关系的人，并非如此。实际上，我完全赞同那些。
无论如何，当业风吹起时，如果你不够强壮，而是像风中的羽毛，那么无论风吹到哪里
，你就会到哪里。我肯定你们当中很多人认为自己有所掌控；你们会想，“现在我已经
人过中年，不再有机会上演情感关系和爱情这种愚蠢游戏。“你可能会这么想，但你无
法知道，业风可能从最料想不到的地方吹来，像是玻利维亚或卢安达。业风可能吹向你
，而下一刻你就发现自己在最意想不到的时候，疯狂地、真正深挚地、从头到脚地爱上
了一个卢安达、玻利维亚或智利人。这可能发生，你无法知道。对我也一样，真的。
在我的传统、在我所属的传承中--也不真的是传承，更像是这传承的习俗--我可以结婚
。当我十七岁左右时，有些人在谈论我应该结婚，人们还确实建议了新娘的人选。在遇
到那位荷兰女孩之前，我自认为是非常自由自在的人，特别是当我十七、八岁的时候，
我往往觉得情感关系和爱情是非常令人做呕的事。我在一个寺院中长大并接受教育，寺
院中有许多出家的僧人，我猜也许是出于这样的影响。于是我去我父亲那里。我父亲相
当独特，他自己也是一位修行者。我问他：“我想我会出家受戒，我想要成为一名僧人
。“他看着我，说：“好，做你想做的。但是如果你要我在结婚和出家之间做选择，两
者一样困难。“他还说：“至少在婚姻的状况里，你的伪善会少一些。”我认为那是非
常好的建议。
所以，我不是反对情感关系。很多时候，我们基本上缺乏的是客观；我们被困住，我们
陷入某种价值观里。这是一个大课题，特别是在我们的社会里、在亚洲社会里。我知道
有很多亚洲、华裔的女孩，到她们约二十五岁时，她们有着极大的压力，因为她们身处
于这个社会中，整个社会都会盯着她们质问说：“你怎么还不结婚？“我真的很同情她
们，因为她们的父母、老一代人很重视婚姻体系，但世界在很多不同的层面都已经改变
了。在这个现代社会，正如我们想要拥有情感关系，我们也想要寻欢作乐，我们想要开
派对，想要聚在一起，我们想要摩肩擦踵和摩擦身体的其他部位，但同时我们又令自己
变得非常疏离。
疏离感发生在各个层面上。过去的家庭里没有电视，所以他们被迫在一起吃饭，其中多
少有一些感情在里面。现在的家庭成员则待在不同的房间里，在各自房间内的个人电视
机上，观看自己喜欢的节目。我们用不同的方式孤立自己，像脸书（Facebook）、推特
（Twitter），而它非常快速，如同宽频。当然它也很昂贵，花费很大。两性关系在情
感上无疑是代价高昂的，甚至在财务上也可能非常昂贵。女生又有结婚这种压力，尤其
是在这个特定社会中。但是，这一切都能帮助我们维持客观。我确定，包括我自己在内
，我们最终的作为会和今天所谈论的这一切相反。但是，对我们的生命具有客观见解会
是件好事。
而且在理想上，如果我们提醒自己这个事实，我们就不会全然失望。我记得给过这个例
子：我们的生命就像试图把三个草莓竖着摞起来；就是把一个草莓放在第一个草莓上，
然后尝试把另一个草莓放在第二个草莓上。这行不通，因为它们很滑，而且形状怪异。
而问题在于，第二个草莓会有片刻立在第一个草莓上，这带给我们一些希望，认为它也
许行得通。但总的来说，生命永远行不通，总会失败。你们年轻一代的人或许没有这样
的意识，但是老一代人知道，有多少次我们试着修补事情以拥有“从此幸福快乐“的宝
莱坞式体验。我们无数次尝试拥有那种体验，但是从来没有真正成功过。
然而我也想说--很抱歉我跳来跳去，但是我想到什么就必须说什么，不然我会忘记--一
个人也不应该惧怕情感关系。如果有一段感情从一个非常奇怪的角落来到你身边，如果
它出现在你面前，你应该有自信，并且接受它，让生命流动。我真的碰过一些五十多岁
的人，男女都有，他们突然发现自己受到年轻人的爱慕，而他们变得惊慌失措，非常不
安。他们内心感到快乐，但他们同时也担忧：“我不再好看，我看起来松垮垮的。”
当业风吹起时......我要告诉你们一件事，我不能说名字，这位的名字我绝对不能提。
在我七、八岁的时候，我强烈地爱上一位仁波切的母亲，她那时大约四十五岁，我非常
强烈地迷恋她。我记得很清楚，如果有人在那位仁波切、也就是她儿子旁边和她说话，
我会感到很嫉妒，会想：“这个家伙在搞什么？“在很多时日里，我会编造与她一起生
活的故事。这非常荒谬，不是吗？当然，她从来不知道这些。但我必须说，她非常美。
你们有很多人认识这位仁波切，所以我不能告诉你们她的名字，不然我真的会失业。
这也可能发生在你身上，因为一切都取决于境缘。出于同样的原因，你也不应该盲目地
重视情感关系的价值。出于同样的原因，当感情出现时，你也不应该惧怕情感关系。当
然，如果你发现这个人很差，不是你的类型，那么你应当委婉地或直接地避开这个人。
然而如果你看到这个人时，会心慌意乱，心如小鹿乱撞，那么不管如何，就去试试。但
是从第一天起，就要确保你不会被期待和希望所束缚。从第一天开始，如果你这么做，
我想你会拥有不错的情感关系。
我之前对你们讲过佛教的婚礼。对即将结婚的新人，如果教士说：“我们永远不知道你
们两人会发生什么事，你们甚至可能今晚就会分手。“如此表达，或许不是个坏主意。
它可能听起来非常不吉祥，也许会让一些过度保护的父母担忧，但是谈及分离的真实性
与所谓婚姻和情感关系的脆弱性，这也许不是个坏点子。
总之，现在谈一些更实际的。假设你已经有男女朋友或者丈夫妻子，基本上你已经被卡
住了，那我们还能做些什么？在我们经过这些讨论之后，我们应该继续下去，还是应该
成为僧人？如果你已经有伴侣，我想重要的是要记住：在佛教中，特别是在大乘佛教中
，修行的核心目的是令一切有情众生获得解脱。解脱基本上意味着自由。很多时候，给
予一切有情众生自由有点像造一个通天梯，几乎是抽象的、不可想像的。一切有情众生
？我的邻居也许有可能；或者几百人，也许有可能。但是一切有情众生？那有点多，是
很抽象的。不过，即或我们不能令一切有情众生解脱和给予他们自由，但至少我们能从
给予自己的伴侣解脱和自由开始，从给予丈夫、妻子解脱和自由开始。这是非常实际的
建议。当我们处于情感关系中时，很多时候，我们是在掐着对方，令彼此窒息。你的丈
夫、妻子、男友、女友正在给谁发短信？和他或她混在一起的人是谁？
自由，要给予空间和自由。我想，这其实很重要。即使你拥有一段真正不错的关系，我
也会建议你每天至少离开你的丈夫、妻子或男女朋友一小时的时间，不讲话，不发短信
，不沟通，什么都不做。我想这会有帮助。
最后，在开始提问前，我要以此做总结：释迦牟尼佛曾亲口说过，我们全都应该视我们
的生命、我们所谓的家庭生活为一种“种康“（藏文）的体验，基本上意思就是旅店。
在大旅店里，人们登记入住，然后付帐离开。正是如此；我们的生活就像那样：新朋友
入住，老朋友离开。这是个令人赞叹的教授，因为我们的生活就是如此。如果你能看透
这一点，这正是暂时性的美妙之处。暂时的东西非常好，非常令人喜乐，非常美。当事
情停滞，变成永久时，就会发臭。你应该这么想：与你丈夫、妻子、男女朋友在一起的
这一生，非常短暂。即使你们在还呼吸着的这一生中可能不会分手，但迟早有一天你会
死去。当你死去时，你们就分开了。在你死后，可能有三天你会记得妻子或丈夫的名字
。但是到第四天或第五天时，你只会记得半个名字。到差不多第十天时，你甚至不记得
他是他，还是她是她，或者他是她，或她是他。到大约第二十天时，你甚至不记得那是
个人类。接着，下一生的力量在不知不觉间开始扩展。例如，如果你即将投生为鸟，你
的爱情和喜好--想要一直嗅着你男女朋友的气味，这会被看到一只虫子所引发的饥饿感
取代；因为现在你即将成为一只鸟，你会想做飞翔之类的事情。到那时，你所谓的深爱
的丈夫、妻子、男友、女友，那一章就结束了。而下一次，当你看到你的前妻或前男女
朋友时，你也许是转生为一只鸽子，当你坐在他们面前吃面包碎片时，你甚至不会注意
到他们，而他或她也不会注意到你。我们就是如此玩着轮回的游戏。
如果我们能够到上面的某处，向下观看我们之前的每一生世，会非常令人惊异。事实上
，阿罗汉能够这么做，他们到上面观看。那会令人如此悲伤、快乐、欢喜，简直是不可
思议。有多少人曾因为爱你而自缢？有多少人渴望得到你的爱？而你自己又有多少次是
为了得到别人的爱情和感情而悬梁？因此，要记住这个暂时性。不仅是情感关系，一切
都是如此。这杯咖啡有可能是我最后一杯咖啡；我现在拿着的这本书可能是我拿的最后
一本书。如果你能持有这种正念，你就会开始真正享受和真正去爱，像是“哇，这真是
一本好书！“否则，我们总是想着下一件事，基本上就是为永远活着而做规划。总之，
莎士比亚是怎么说的？我想他是对的。“分离是如此甜蜜的痛苦“，基本上这就是爱和
情感关系。现在你们可以提一些问题。
学生：为什么人们总是感到孤独？是因为我们的不安全感、缺乏归属感，或是不知道自
己是谁？第二个问题是：为什么我们不能独自生活？
仁波切：如果我们能够独自过活，那会很好，这正是瑜伽士所擅长的，也是为什么他们
能从各种包袱中解脱的原因。对我而言，“孤独“实际上是一种哲学问题。根据佛教，
孤独是根源于我之前谈到的不安全感。而当我说不安全感时，尽管我们说“我“、“我
是大卫“、“我是这、我是那“，即使我们拥有一个名字、一个职位、一份工作、丈夫
、妻子、学位、公寓、汽车、顶楼公寓，但总有一种持续的不安全感，因为我们不能百
分之百地证明自己存在着。缠绕皮肤、割腕、获得学位、结婚等等，我们做这一切都只
是为了暂时给自己某些存在感，而这不安全感其实可以显现为孤独。
我之前说过，我看到的花，你永远看不到，所以我们无法分享真正的花，我们只能假装
我们在分享，而这是非常孤独。我永远不能和你分享我正经历的，这真的是非常孤独。
我所经历的，只有我能经历。
但若你是佛教徒，孤独是智慧的曙光。你应该对这种孤独做投资。如果你感到孤独，你
是对这个轮回生活感到不对劲，你能感到它行不通，你会有一种一切都有点过度承诺的
感觉，你能有这个感受。这种不对劲的感觉、不属于这个轮回生活的感受，实际上是一
个修行者应该投资的一个非常重要的心理因素。
当我们小时候，我们的价值观全都集中在去海滩筑沙堡。我们对此非常兴奋，我们就是
热爱那个沙堡。一段时间过后，当我们十几岁时，沙堡这个把戏不再有用，变成了快车
和电动游戏。人到中年时，那些也不奏效了，变成工作、职位、同事、婚姻等等。当你
到九十岁左右时，那些游戏也行不通了。当你九十岁左右时，我想你会开始看重那些你
之前忽视的东西，像是盐罐、桌布等等，你的玩具变了。而我们有些人能够在几个月内
快转这一切。你有点明白这毫无意义，而那种怪怪的感觉确实令人孤独。对修行人而言
，那种孤独非常重要。
《般若波罗蜜多经》中，有一位菩萨在拜见佛陀时，向佛抱怨说：“我感到非常悲伤。
我对这毫无意义的生活和这所有的一切都感到悲伤不已，几乎是痛苦的。“然后佛说：
“这是一种圣财。你有如此多的福德，才会对这些感到悲伤。“如果没有那种福德，你
就会因为生活中这一切小玩意儿及种种事物而分心散乱，等到你真正开始想：“等一下
，发生了什么？这九十五年啊！“那就为时已晚了。所以对修行人来说，这很重要。
学生：仁波切，因为我的性取向，在工作场合中我一直是被歧视的受害者，到了递出辞
呈的程度。我没有透露过我的性取向。事后想来，我当时怎么做会比较好？未来我是不
是应该在一开始的时候，就向雇主公开我的性取向？我似乎发现，我越坦率，人们对我
的闲言闲语就越少。
仁波切：这是非常重要的问题，我完全理解。几年前，我主持了几场婚礼--我主持了两
个男人的婚礼，还有两个女人的婚礼。很多人很吃惊，认为“当然应该排斥他们！“在
美国，也许这样的人不那么多，但对我这个主持婚礼的人，他们会想：“你怎能这么做
？你在搞什么？“对那些性取向不同的人，很不幸地，很多文化都没有宽容的习惯。这
非常不幸。对此，我没有明确的答案，我不知道你是应该公开或是隐瞒。
我想，这取决于不同的情况。我只能说，这非常不幸。我希望，而且我也这么认为，通
过沟通，这种状况会好转，但速度非常缓慢。我自己一直在做传话人，甚至就在一周前
。那个男孩--现在快四十五岁了--他的父母非常传统，他们很疑惑他为何对女孩不感兴
趣，我知道所有的情况，那男孩请我去和他父母商谈，我去了。令人吃惊的是，他的母
亲对此相当能接受，而父亲则有点难。交谈中，我注意到父亲多次欲言又止。因此我能
感受到，这不是一件那么容易被接受的事。但这非常不幸。我不知道，我没有一个确实
可行的答案。我只能说，如果你是佛陀教法的追随者，你应该如此发愿：不仅是你自己
，而且愿所有经历同样问题的人，都能从这种痛苦中解脱。如果你是一位忙碌的持咒爱
好者，你应该持诵“缘起咒“。这对一些人有效，或许你也能试试，不会有什么损失。
学生：如何结束困难的情感关系？如何知道何时做结束？
仁波切：这很困难，非常困难。我不认为你能够决定。记得我刚才说的吗？除非生命像
电灯开关一样，你能关掉它、打开它。要是那么容易就好了。它依赖于许多不同的因和
缘。很多时候，你不能就那样终止一段感情，这可能是出于很多确实启发人且善良原因
，像是你不想伤害另一人、你不想伤害别人的感情。
在我们的社会里，我们常说“坦率很重要“、“诚实率直很重要“。但我不是那么确定
，我怀疑这个说法。善巧也非常重要。你可以坦率地终止一段感情，但你可能会被负罪
感折磨一辈子。在此，我还是没有特定的答案，我唯一能回答的是：这非常取决于因和
缘。基本上，我们是如此依赖因缘。终止一段感情和开始一段感情，同样困难，而且同
样难以捉摸。你永远不知道。但是如同我说过的，当业风吹动时，它就终止了；而当它
终止时，你什么都做不了。如果你愿意听，我唯一的佛教式答案，简单地说：顺其自然
。你最好这样，因为如果你试图抗拒，可能会毁了你自己和别人。
（中文翻译：西游译文）