x*o
4 楼
刘新(apologies for the wrong characters)的书怎么样?
【 在 diegolee (时光的灰烬) 的大作中提到: 】
【 在 diegolee (时光的灰烬) 的大作中提到: 】
d*u
7 楼
这本书我也没听说过...:(
至于景军《神堂记忆》在国内反响挺大,我个人没仔细通读,不好随便评价。
不过粗略的感觉是有点外部视角,有些地方似乎比较文学化。通过组织素材的方式,借助
调查对象来揭示个人看法(不过美国的民族志都有这个发展趋势)。他主要观点似乎是解
释人们在政治压力和社会运动面前保存信仰的一种agency,还有就是通过群体记忆来研究
社会变化。
有谁详细看过的欢迎发表高见。
我还找到了他的一篇paper,等我看了以后再来评价
“Village Dammed, Village Repossessed: A Memorial Movement in Northwest
China.” American Ethnologist, 26(2):324-343, May 1999
这个景军现在在清华混,呵呵。
其实我的主要兴趣是比较偏科学方法的,这种比较thickly descriptive的东西有时候看
起来会觉得是在看小说。
of
【在 x*******o 的大作中提到】
: 刘新(apologies for the wrong characters)的书怎么样?
: 【 在 diegolee (时光的灰烬) 的大作中提到: 】
至于景军《神堂记忆》在国内反响挺大,我个人没仔细通读,不好随便评价。
不过粗略的感觉是有点外部视角,有些地方似乎比较文学化。通过组织素材的方式,借助
调查对象来揭示个人看法(不过美国的民族志都有这个发展趋势)。他主要观点似乎是解
释人们在政治压力和社会运动面前保存信仰的一种agency,还有就是通过群体记忆来研究
社会变化。
有谁详细看过的欢迎发表高见。
我还找到了他的一篇paper,等我看了以后再来评价
“Village Dammed, Village Repossessed: A Memorial Movement in Northwest
China.” American Ethnologist, 26(2):324-343, May 1999
这个景军现在在清华混,呵呵。
其实我的主要兴趣是比较偏科学方法的,这种比较thickly descriptive的东西有时候看
起来会觉得是在看小说。
of
【在 x*******o 的大作中提到】
: 刘新(apologies for the wrong characters)的书怎么样?
: 【 在 diegolee (时光的灰烬) 的大作中提到: 】
d*e
8 楼
国内翻成中文了吗?我倒怎么觉得美国的民族志有哲学化的倾向呢?
【在 d*****u 的大作中提到】
: 这本书我也没听说过...:(
: 至于景军《神堂记忆》在国内反响挺大,我个人没仔细通读,不好随便评价。
: 不过粗略的感觉是有点外部视角,有些地方似乎比较文学化。通过组织素材的方式,借助
: 调查对象来揭示个人看法(不过美国的民族志都有这个发展趋势)。他主要观点似乎是解
: 释人们在政治压力和社会运动面前保存信仰的一种agency,还有就是通过群体记忆来研究
: 社会变化。
: 有谁详细看过的欢迎发表高见。
: 我还找到了他的一篇paper,等我看了以后再来评价
: “Village Dammed, Village Repossessed: A Memorial Movement in Northwest
: China.” American Ethnologist, 26(2):324-343, May 1999
【在 d*****u 的大作中提到】
: 这本书我也没听说过...:(
: 至于景军《神堂记忆》在国内反响挺大,我个人没仔细通读,不好随便评价。
: 不过粗略的感觉是有点外部视角,有些地方似乎比较文学化。通过组织素材的方式,借助
: 调查对象来揭示个人看法(不过美国的民族志都有这个发展趋势)。他主要观点似乎是解
: 释人们在政治压力和社会运动面前保存信仰的一种agency,还有就是通过群体记忆来研究
: 社会变化。
: 有谁详细看过的欢迎发表高见。
: 我还找到了他的一篇paper,等我看了以后再来评价
: “Village Dammed, Village Repossessed: A Memorial Movement in Northwest
: China.” American Ethnologist, 26(2):324-343, May 1999
d*u
9 楼
应该没有翻译成中文吧,那种内容在国内出版不了的。不过国内时常有人引用他的观点,
我最早也是在国内的文献上看到这相关内容的。美国这边很少谈到中国研究,除非是专门
研究中国的。
我昨天看了一下他的那篇文章,内容跟《神堂记忆》有所重叠,也算是从一个侧面了解吧
。
文章开篇的方式我很不喜欢。他用了大段文字来描述89年那次政治风波。这些东西充其量
算是调查的时代背景,简单介绍一些就行了,他却在里面搀杂了一些感情色彩很强的词,
例如massacre之类的,其中还有一些暗示个人政治见解的语句。作为人类学家应该避免激
进的政治倾向,至少不要用这种倾向来引导读者。后来他在文章中间又用了一大段文字来
说64的事情,甚至扯到了一个死难者家属被当局管制等等,这些跟调查内容毫不相干反而
表明作者的政治立场很强,研究结果可能有很深的偏见。
大概因为他属于那个时代吧,有这些主张也是正常的。整篇文章的基调也是比较同情农民
而批评政府行为的。不过我很难看到一些细节的记录。比如对Dachuan(大川?)村民的语
言、行为都没有太多的客观记录,有也都是间接的,不知道是否加工过,也没有像许多田
野调查者那样设计问题;更多的是
【在 d******e 的大作中提到】
: 国内翻成中文了吗?我倒怎么觉得美国的民族志有哲学化的倾向呢?
我最早也是在国内的文献上看到这相关内容的。美国这边很少谈到中国研究,除非是专门
研究中国的。
我昨天看了一下他的那篇文章,内容跟《神堂记忆》有所重叠,也算是从一个侧面了解吧
。
文章开篇的方式我很不喜欢。他用了大段文字来描述89年那次政治风波。这些东西充其量
算是调查的时代背景,简单介绍一些就行了,他却在里面搀杂了一些感情色彩很强的词,
例如massacre之类的,其中还有一些暗示个人政治见解的语句。作为人类学家应该避免激
进的政治倾向,至少不要用这种倾向来引导读者。后来他在文章中间又用了一大段文字来
说64的事情,甚至扯到了一个死难者家属被当局管制等等,这些跟调查内容毫不相干反而
表明作者的政治立场很强,研究结果可能有很深的偏见。
大概因为他属于那个时代吧,有这些主张也是正常的。整篇文章的基调也是比较同情农民
而批评政府行为的。不过我很难看到一些细节的记录。比如对Dachuan(大川?)村民的语
言、行为都没有太多的客观记录,有也都是间接的,不知道是否加工过,也没有像许多田
野调查者那样设计问题;更多的是
【在 d******e 的大作中提到】
: 国内翻成中文了吗?我倒怎么觉得美国的民族志有哲学化的倾向呢?
d*e
10 楼
景军的这本书出来的时候还是很得到学术界的关注的,当然这种关注与章家敦他们得到
的关注不可能在同一种层次上面。
美国民族学家上面那篇文章我在未出版以前已经看过,我觉得你有些误读,当然你把这
篇文章和神堂记忆放在一块比较阅读也许收获会更大一些。
【在 d*****u 的大作中提到】
: 应该没有翻译成中文吧,那种内容在国内出版不了的。不过国内时常有人引用他的观点,
: 我最早也是在国内的文献上看到这相关内容的。美国这边很少谈到中国研究,除非是专门
: 研究中国的。
: 我昨天看了一下他的那篇文章,内容跟《神堂记忆》有所重叠,也算是从一个侧面了解吧
: 。
: 文章开篇的方式我很不喜欢。他用了大段文字来描述89年那次政治风波。这些东西充其量
: 算是调查的时代背景,简单介绍一些就行了,他却在里面搀杂了一些感情色彩很强的词,
: 例如massacre之类的,其中还有一些暗示个人政治见解的语句。作为人类学家应该避免激
: 进的政治倾向,至少不要用这种倾向来引导读者。后来他在文章中间又用了一大段文字来
: 说64的事情,甚至扯到了一个死难者家属被当局管制等等,这些跟调查内容毫不相干反而
的关注不可能在同一种层次上面。
美国民族学家上面那篇文章我在未出版以前已经看过,我觉得你有些误读,当然你把这
篇文章和神堂记忆放在一块比较阅读也许收获会更大一些。
【在 d*****u 的大作中提到】
: 应该没有翻译成中文吧,那种内容在国内出版不了的。不过国内时常有人引用他的观点,
: 我最早也是在国内的文献上看到这相关内容的。美国这边很少谈到中国研究,除非是专门
: 研究中国的。
: 我昨天看了一下他的那篇文章,内容跟《神堂记忆》有所重叠,也算是从一个侧面了解吧
: 。
: 文章开篇的方式我很不喜欢。他用了大段文字来描述89年那次政治风波。这些东西充其量
: 算是调查的时代背景,简单介绍一些就行了,他却在里面搀杂了一些感情色彩很强的词,
: 例如massacre之类的,其中还有一些暗示个人政治见解的语句。作为人类学家应该避免激
: 进的政治倾向,至少不要用这种倾向来引导读者。后来他在文章中间又用了一大段文字来
: 说64的事情,甚至扯到了一个死难者家属被当局管制等等,这些跟调查内容毫不相干反而
d*u
11 楼
景军的这本书列入了一些大学中国文化相关专业的必读书目
我觉得调查中国当代信仰问题的人不多,他算是一个重要的人物
以后有时间我争取多读一些中国研究的书,特别是社会学层面的
我现在搞的其实都是些认知科学的东西,不是典型的文化研究,更不是社会问题研究
目前时间有限,连这学期的必读书目也都是跳着扫了些
不过我对当代社会研究越来越有兴趣了
另外好奇地问:文章没出版之前你怎么就看过呢?难道是他请你审稿?
点,
专门
解吧
其量
词,
免激
字来
反而
农民
的语
多田
生活
是引
落的
有任
大跃
府在
现代
不代
发掘
也是
候将
保持
也过
去研
,以
重要
察力
启发
人类
一种
【在 d******e 的大作中提到】
: 景军的这本书出来的时候还是很得到学术界的关注的,当然这种关注与章家敦他们得到
: 的关注不可能在同一种层次上面。
: 美国民族学家上面那篇文章我在未出版以前已经看过,我觉得你有些误读,当然你把这
: 篇文章和神堂记忆放在一块比较阅读也许收获会更大一些。
我觉得调查中国当代信仰问题的人不多,他算是一个重要的人物
以后有时间我争取多读一些中国研究的书,特别是社会学层面的
我现在搞的其实都是些认知科学的东西,不是典型的文化研究,更不是社会问题研究
目前时间有限,连这学期的必读书目也都是跳着扫了些
不过我对当代社会研究越来越有兴趣了
另外好奇地问:文章没出版之前你怎么就看过呢?难道是他请你审稿?
点,
专门
解吧
其量
词,
免激
字来
反而
农民
的语
多田
生活
是引
落的
有任
大跃
府在
现代
不代
发掘
也是
候将
保持
也过
去研
,以
重要
察力
启发
人类
一种
【在 d******e 的大作中提到】
: 景军的这本书出来的时候还是很得到学术界的关注的,当然这种关注与章家敦他们得到
: 的关注不可能在同一种层次上面。
: 美国民族学家上面那篇文章我在未出版以前已经看过,我觉得你有些误读,当然你把这
: 篇文章和神堂记忆放在一块比较阅读也许收获会更大一些。
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