W*E
2 楼
从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，可是有出现「阿赖耶」。所谓的阿赖耶就是执
取，所以众生因为有热爱阿赖耶丶喜悦阿赖耶，在这阿赖耶里面享受阿赖耶，所以有不
断的三世的缘起，众生永远在生灭法丶生死法，在世间法里面过着流转的生活丶流转的
日子丶流转的岁月；所以在小乘经典里面说，这叫作「阿赖耶」，又称为执取，又称为
执着。所以，这是南传的《阿含经》所直接显示出来的。所以，我们就可以知道，阿赖
耶衪就是一个执藏丶执取。
如果说你今天不要执藏丶执取，那会变成什麽呢？这就变成了第二转法轮《般若经》说
，说无阿赖耶，没有阿赖耶，而且一切法没有阿赖耶，也就是说一切法没有阿赖耶性。
这个体性没有什麽执藏性丶不执藏性，衪是法尔如是的，衪就是这样，所以称为如。然
后我们看到经典，这个无垢称菩萨《说无垢称经》的时候，要说要灭阿赖耶，也就是说
阿赖耶是可以灭的。这点就不要误会，阿赖耶识是可以灭的。不，阿赖耶识是不能灭的
！只是这个识因为执着的缘故，所以被众生污染，所以方便说衪的名称称为阿赖耶识，
给衪在一个识里面冠一个名称。
就像是有一个人，因为他今天作恶，所以我们称为他叫作坏人；可是如果过了一年以後
，他已经改好，我们就叫作好人。那到底他是好人还是坏人？所以，好和坏是根据环境
以及那个时空背景所决定的，好和坏不是绝对的。也就是说，阿赖耶性也是可以去除的
。因为，当一个人从好人最後修学佛法，最后变成圣人，最後他变成佛，你说他到底还
有什么阿赖耶性？还有什麽坏的性？都没有了啊！众生因为有执藏丶我爱这个所藏以及
贪婪於诸法，所以这个识完全配合，配合这个法界的缘起；所以，虽然这个阿赖耶识对
诸法是闇钝的，可是衪了知众生的心，所以能够随顺这缘起而出生一切诸法，如是不可
思议。那也代表说，这阿赖耶的体性是可以灭除的，然而这个心体却是无法灭除的；因
为这个心体就是属於这个识，这个识就是常住法！
我们在第三转法轮经典所看到，这个识衪又称为藏识，而这个识又称为法身，这个识又
称为如来藏。所以，包括世间後来所称的，他们认为如来藏不是真实有，他们认为如来
藏是梵我，他们认为如来藏是假有的法，如来藏是後代的人所编撰的；可是我们今天在
《阿含经》里面，却看到有同样的经典在说「如来藏」！就算是有人在说阿含部的经典
有些有问题，我们也不随顺。除此之外，我们从这个识里面也可以发现，如来就有说有
个常住本住法的识，这个识是你没办法灭的。
所以，今天如果这个识，称为藏识或称为如来藏，不管衪称为什麽名字，都还是这个识
；也就是说，衪一样常住，不论你喜欢或是不喜欢，衪一样在这个法界里面，衪一样保
持空性。所以，保持空性的法，衪就是对於诸法是没有觉知的。可是说诸法没有觉知的
话，会让一切众生又会误会；实际上衪能够出生一切诸法，这你必须要亲证才能够了知
。但是，在你对於衪已知的所有的特性不能完全知道之前，你必须要依止於善知识。那
我们就要说，在《楞伽经》里面有说，这个藏识丶这个阿赖耶识衪的名称不好，所以你
应当来清净衪。所以，虽然这个藏识就是真如，就是常住法，可是衪有阿赖耶性，衪会
让众生继续的流转；所以众生在喜乐之中，在苦中作乐之中，一样要靠这个识。但是，
你在修学圣道的时候，可以将这个识的内涵种子，内藏的这些种种的所有的分别丶种种
的虚妄，然后加以除灭丶更改，这个就是修学佛道所要历经的过程。
这个识又是法身，佛说，这个识和其他的识的差别是什麽呢？其他的五识，在对於五尘
境界多有领受，然後意识来统合。然後这个意就是我们说的意根，衪就属於第七识，我
们又叫末那识，衪就是会执取，执取这一切；因为有执取，所以有三界的轮转；不然，
你六识不可能到後世去，不可能到未来世去，这一世就随着这一世最後而结束。那到底
是哪一个识在流转呢？所以，就是这个末那；然而这个末那还是一样，刹刹那那都在生
灭之中，衪都是要由这个阿赖耶识来作为衪所依存。然而，末那衪没有记性，所以衪也
不了知什麽叫作阿赖耶识，衪也没办法分别，也没办法区别。所以，这个法非常难证，
这个法也非常难以思议，而且也不是菩萨一修学殊胜的法就能够证得了。衪在第一大阿
僧祇劫里面，你要到七住位，经过三十分之七（我们这样的话以三十个心来说），然後
在第七住的时候来证得；所以，要经过的岁月是非常漫长。
然而，不论众生怎麽流转，这个阿赖耶识衪的本体从无变异。衪会随着众生的污染，然
後来出生诸法，出生污染法；随着众生的清净，而出生清净的法；然而，衪本身却是没
有净垢可言。所以，这也是《心经》里面所说空的真实义，这个空三昧里面，你没有清
净，也没有染污。因为衪不触及於外法，衪没有觉知这些外法，而衪是随顺出生，乃至
於成就，乃至於灭除一切诸法。所以，这就是阿赖耶识的体性。
而菩萨经过这个修学的历程，了解阿赖耶就是因为有这样的体性，所以众生才会沦堕生
死。因此，在修学上就要一样也是要灭除这阿赖耶性。也就是说，二乘人透过我见丶我
执的断除，然後把阿赖耶性把衪加以掩盖，然後把现行断除，虽然他没有断除到现行之
後的习气，可是他一样可以让这些法不再出生，现法不再出生以後，他就可以说他已经
是入灭。然而，菩萨却不能如此。所以菩萨必须要发真实心丶发菩提心，然後你才能够
知道这个八个识衪个别的体性是如何。因为到时候，再往善知识追寻的时候，可以领略
这一些种种的法，对於善知识所说的阿赖耶就会相信。
知道说，我因为有执藏这个法，所以才会生生世世被这个法系缚。我执藏的法有贪丶有
瞋丶有痴，在里面心性的咦鳎覉滩氐脑挘秦斩洝⒚鹊龋@些都是属於污染的
，而且这些法都是属於生灭法，它是不究竟的，它是会变的。所以，变异之法不是我，
不是我所之法。如果真的是我的法，它属於我，它就应该永恒，无所变动，而且我不应
该受到其中的苦痛，我不应该受到其中的生死；如果真的是我，应该没有生也没有死，
而且在心行上可以自主。
然而，这个阿赖耶识以及如来藏，衪们却是无我性的。也就是说，众生说想要从这里得
到我，可是他们却得到一个无我之性的如来藏，无我之性的真如，无我之性的阿赖耶识
，乃至最後成佛称为无垢识。只有在成佛位的时候，这个位次的时候，这个果位的时候
，这个究竟位的时候，这时候这个识才会有善十一的心所法，才会有五别境的心所法，
才会有人们所更难以思议的丶菩萨所更难以思议的法；可是在这中间的过程，衪是属於
闇钝的。所以这些闇钝是因为我们遮障衪，因为我们一样没有真正的清净，将所有染污
的种子的这些法丶这些业种都已清净；所以在这种情况下，如来藏衪并不会自身现起衪
所有的自身的自受用功德。所以，我们来看这个法，确实是深奥难解。然而，如果不是
这样的法存在，那众生轮转，那你应该知道自己前辈子，应该知道自己後辈子；因为如
果说你所证的涅盘是实际的——然而却没有这样的实际法存在。
那有的众生说：「不对啊，我能够知道修禅定的法，我可以知道过去丶现在与未来。」
然而他所知道的，却是有时候就没办法现起这个神通，或是说他的神通有他的极限。那
你问他：「你为什麽有时候无法现起这个神通呢？为什麽？为什麽你的神通会有极限？
会有不能跨过的劫？到某一个劫，你就不能够过去？为什麽？」他也不知道！也就是说
，众生即使说他想要与佛较量所有一切功德体性，想要说他遍知一切法，都是不可能的
。因为，这个阿赖耶识你必须要亲证，对於之中的所有的一一法，都必须要完完全全亲
证，不能有一个法遣漏；所以因为这样，所以可以称为佛。所以，佛是证知如来藏识—
—这个阿赖耶识里面的全部。
等到有一天，你对於这个执藏性，已经可以灭除了，这个阿赖耶识就不再称为阿赖耶识
了。那你说，那衪要称为什麽？衪已经成佛了吗？没有！这时候只是菩萨阶位的一个阶
段而已，你这时候就称为异熟识。实际上，这异熟识一直地存在着，这个名称是一直跟
着这个识的。异熟意思就是说异地而熟，你要到一个地方，你的因缘果报会成就，然後
你要到另外一个时空，这个因缘果报会成就，成就轮回丶轮转等等，也成就菩萨在生死
法中的一切诸法。所以，这个识是直接呼应了初转法轮的识。
所以，不管众生如何地厌弃衪丶讨厌衪，这个识存在，而且这个识就是真如。所以在第
三轮法轮的时候，更深的经典的时候，就会说真如有「七真如」。所以，《楞伽经》在
说阿赖耶识的过程中，也在说真如，也说真如的体性，包括《解深密经》，《解深密经
》就把这个七真如的义理说出来。所以，真如是众生所不能理解的，包括说邪行真如；
所以，即使是说《楞伽经》没有说非常清楚，可是一样有许多的经典，在第三转法轮把
这个甚深的义理，把它说出来。邪行也有真如，也就是说，跟你《般若经》所说的贪有
真如丶瞋有真如丶痴有真如，是一个意思的，一切法中就是有真如。不管你轮转与否，
一切众生身中都有如来，只是这个名色之中，你的如来衪无法彰显自己的功德；但是确
有自性的如来，衪是遍一切众生性而平等的，遍一切法界性而平等的。所以，就是这个
识。
所以，今天我们看到许多人，他对於这个如来藏是有疑惑的，因为他不肯相信如来藏就
是法身。因为这个藏识是属於诸佛的境界，以及修学圣道的菩萨清净位的境界，所以证
悟这个法是属於菩萨不能够逃避的一个职责，所以应当亲近善知识来求取这个法。所谓
的经典过於深奥，所以就会有菩萨造论，菩萨造论的话，就会让这个三藏之法可以流传
，经丶律丶论。所以，应该亲近善知识来知道什麽叫作阿赖耶识，亲近善知识知道什麽
叫如来藏，而是不应该一味的否定。因为 佛陀说：毁谤大乘教就是一阐提，就是没有
善根的人！然後，毁谤大乘教是毁谤什麽？就是毁谤这个如，就是毁谤这个真如，就是
毁谤这个识，就是毁谤这个阿赖耶识，就是毁谤如来。因为，如来就是无垢识。
如来的所依识，就是完全无垢清净，连种子都清净，不只有体性清净，而是一切清净。
所以，如来说这是本住法，你不能够把衪拿掉。这个本住法，如来不说一字，因为如来
无可说，因为衪常住於人间，如来还没有成就如来果位的时候，这个法就是存在，存在
一切於众生，但是众生却不能了解衪。所以在《华严经》就说要转，转这个什麽？转阿
赖耶性成本觉智——本觉的智慧，所以在第三转法轮就会提到唯识是转识成智，因为你
转不好这个执藏。然後让这个法能够开通丶能够流动，让这个法能够有真正寂灭，能够
遍於一切法而显示空性；所以，这样的法才是本住法，才是实际法，才是如。所以，我
们今天看到有些外道，他们一样在讲这个法，可是他们却是很不幸地，却是误解这个法
。所以，不论是出家在家，如果说这个法是有问题的，佛陀说，如果你将这个法认为衪
是可以灭，你就跟外道的断灭见是一样的，因为你这样就使得你没有一个本住法丶常住
法存在。
所以，阿赖耶性确实是可以灭，而且这个阿赖耶，它也必须要在菩萨位的时候，把它予
以灭除。虽然菩萨有贪丶瞋丶痴等等，可是如来却是赞叹这些菩萨，不是说他们修行比
较好，不是！是说他们愿意发菩提心，所以，虽然他们的所证还没有及得上阿罗汉，可
是 佛说，阿罗汉就算再多都不是佛子，都是跟佛法没有真正因缘亲厚的。只有这些菩
萨，虽然在贪瞋痴里面随意这样过活，甚至流转，可是他们却想要成就佛果，来救护一
切众生。所以，在如来心目中，认为这些不急着快速断除贪瞋痴的众生，却愿意在生死
法中这样来作流转，来修学圣道，这样的人才是真正的佛子。
所以，我们今天再来看到，不管是初转法轮丶二转法轮丶三转法轮，它们讲的法，佛法
所要说的一贯的义理，并没有改变。缘起法来作为核心，说缘起法是佛，成就是佛，亲
证真如是佛，亲证空三昧是佛；亲证阿赖耶识，到清浄阿赖耶识所有的种子，里面清净
，这样会成就佛果。所以我们看到，佛法是越说越深奥，佛法是越深越将理路说得非常
的清楚。
乃至还有一部经典叫作《楞严经》，《楞严经》里面有针对这个如来藏，也就是说这个
阿赖耶识，来作一个更深入的理解，更深入的解说，来说：为什麽我们叫作这五蕴法？
这五阴法如何能够断除衪的现行以及习气？这个五阴什麽时候灭尽？所以《楞严经》有
说，这五阴境界是怎样来出生，怎样众生来贪着丶染着，怎样产生五十阴魔。这意思就
在说，当这些法出现的时候，你什麽时候可以把五阴灭尽呢？最後在佛果那一位的时候
，识阴可以种种灭尽所有的习气，然而这一个异熟识，就在那个时候成为无垢识。所以
，这就是佛法真实义。
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，可是有出现「阿赖耶」。所谓的阿赖耶就是执
取，所以众生因为有热爱阿赖耶丶喜悦阿赖耶，在这阿赖耶里面享受阿赖耶，所以有不
断的三世的缘起，众生永远在生灭法丶生死法，在世间法里面过着流转的生活丶流转的
日子丶流转的岁月；所以在小乘经典里面说，这叫作「阿赖耶」，又称为执取，又称为
执着。所以，这是南传的《阿含经》所直接显示出来的。所以，我们就可以知道，阿赖
耶衪就是一个执藏丶执取。
如果说你今天不要执藏丶执取，那会变成什麽呢？这就变成了第二转法轮《般若经》说
，说无阿赖耶，没有阿赖耶，而且一切法没有阿赖耶，也就是说一切法没有阿赖耶性。
这个体性没有什麽执藏性丶不执藏性，衪是法尔如是的，衪就是这样，所以称为如。然
后我们看到经典，这个无垢称菩萨《说无垢称经》的时候，要说要灭阿赖耶，也就是说
阿赖耶是可以灭的。这点就不要误会，阿赖耶识是可以灭的。不，阿赖耶识是不能灭的
！只是这个识因为执着的缘故，所以被众生污染，所以方便说衪的名称称为阿赖耶识，
给衪在一个识里面冠一个名称。
就像是有一个人，因为他今天作恶，所以我们称为他叫作坏人；可是如果过了一年以後
，他已经改好，我们就叫作好人。那到底他是好人还是坏人？所以，好和坏是根据环境
以及那个时空背景所决定的，好和坏不是绝对的。也就是说，阿赖耶性也是可以去除的
。因为，当一个人从好人最後修学佛法，最后变成圣人，最後他变成佛，你说他到底还
有什么阿赖耶性？还有什麽坏的性？都没有了啊！众生因为有执藏丶我爱这个所藏以及
贪婪於诸法，所以这个识完全配合，配合这个法界的缘起；所以，虽然这个阿赖耶识对
诸法是闇钝的，可是衪了知众生的心，所以能够随顺这缘起而出生一切诸法，如是不可
思议。那也代表说，这阿赖耶的体性是可以灭除的，然而这个心体却是无法灭除的；因
为这个心体就是属於这个识，这个识就是常住法！
我们在第三转法轮经典所看到，这个识衪又称为藏识，而这个识又称为法身，这个识又
称为如来藏。所以，包括世间後来所称的，他们认为如来藏不是真实有，他们认为如来
藏是梵我，他们认为如来藏是假有的法，如来藏是後代的人所编撰的；可是我们今天在
《阿含经》里面，却看到有同样的经典在说「如来藏」！就算是有人在说阿含部的经典
有些有问题，我们也不随顺。除此之外，我们从这个识里面也可以发现，如来就有说有
个常住本住法的识，这个识是你没办法灭的。
所以，今天如果这个识，称为藏识或称为如来藏，不管衪称为什麽名字，都还是这个识
；也就是说，衪一样常住，不论你喜欢或是不喜欢，衪一样在这个法界里面，衪一样保
持空性。所以，保持空性的法，衪就是对於诸法是没有觉知的。可是说诸法没有觉知的
话，会让一切众生又会误会；实际上衪能够出生一切诸法，这你必须要亲证才能够了知
。但是，在你对於衪已知的所有的特性不能完全知道之前，你必须要依止於善知识。那
我们就要说，在《楞伽经》里面有说，这个藏识丶这个阿赖耶识衪的名称不好，所以你
应当来清净衪。所以，虽然这个藏识就是真如，就是常住法，可是衪有阿赖耶性，衪会
让众生继续的流转；所以众生在喜乐之中，在苦中作乐之中，一样要靠这个识。但是，
你在修学圣道的时候，可以将这个识的内涵种子，内藏的这些种种的所有的分别丶种种
的虚妄，然后加以除灭丶更改，这个就是修学佛道所要历经的过程。
这个识又是法身，佛说，这个识和其他的识的差别是什麽呢？其他的五识，在对於五尘
境界多有领受，然後意识来统合。然後这个意就是我们说的意根，衪就属於第七识，我
们又叫末那识，衪就是会执取，执取这一切；因为有执取，所以有三界的轮转；不然，
你六识不可能到後世去，不可能到未来世去，这一世就随着这一世最後而结束。那到底
是哪一个识在流转呢？所以，就是这个末那；然而这个末那还是一样，刹刹那那都在生
灭之中，衪都是要由这个阿赖耶识来作为衪所依存。然而，末那衪没有记性，所以衪也
不了知什麽叫作阿赖耶识，衪也没办法分别，也没办法区别。所以，这个法非常难证，
这个法也非常难以思议，而且也不是菩萨一修学殊胜的法就能够证得了。衪在第一大阿
僧祇劫里面，你要到七住位，经过三十分之七（我们这样的话以三十个心来说），然後
在第七住的时候来证得；所以，要经过的岁月是非常漫长。
然而，不论众生怎麽流转，这个阿赖耶识衪的本体从无变异。衪会随着众生的污染，然
後来出生诸法，出生污染法；随着众生的清净，而出生清净的法；然而，衪本身却是没
有净垢可言。所以，这也是《心经》里面所说空的真实义，这个空三昧里面，你没有清
净，也没有染污。因为衪不触及於外法，衪没有觉知这些外法，而衪是随顺出生，乃至
於成就，乃至於灭除一切诸法。所以，这就是阿赖耶识的体性。
而菩萨经过这个修学的历程，了解阿赖耶就是因为有这样的体性，所以众生才会沦堕生
死。因此，在修学上就要一样也是要灭除这阿赖耶性。也就是说，二乘人透过我见丶我
执的断除，然後把阿赖耶性把衪加以掩盖，然後把现行断除，虽然他没有断除到现行之
後的习气，可是他一样可以让这些法不再出生，现法不再出生以後，他就可以说他已经
是入灭。然而，菩萨却不能如此。所以菩萨必须要发真实心丶发菩提心，然後你才能够
知道这个八个识衪个别的体性是如何。因为到时候，再往善知识追寻的时候，可以领略
这一些种种的法，对於善知识所说的阿赖耶就会相信。
知道说，我因为有执藏这个法，所以才会生生世世被这个法系缚。我执藏的法有贪丶有
瞋丶有痴，在里面心性的咦鳎覉滩氐脑挘秦斩洝⒚鹊龋@些都是属於污染的
，而且这些法都是属於生灭法，它是不究竟的，它是会变的。所以，变异之法不是我，
不是我所之法。如果真的是我的法，它属於我，它就应该永恒，无所变动，而且我不应
该受到其中的苦痛，我不应该受到其中的生死；如果真的是我，应该没有生也没有死，
而且在心行上可以自主。
然而，这个阿赖耶识以及如来藏，衪们却是无我性的。也就是说，众生说想要从这里得
到我，可是他们却得到一个无我之性的如来藏，无我之性的真如，无我之性的阿赖耶识
，乃至最後成佛称为无垢识。只有在成佛位的时候，这个位次的时候，这个果位的时候
，这个究竟位的时候，这时候这个识才会有善十一的心所法，才会有五别境的心所法，
才会有人们所更难以思议的丶菩萨所更难以思议的法；可是在这中间的过程，衪是属於
闇钝的。所以这些闇钝是因为我们遮障衪，因为我们一样没有真正的清净，将所有染污
的种子的这些法丶这些业种都已清净；所以在这种情况下，如来藏衪并不会自身现起衪
所有的自身的自受用功德。所以，我们来看这个法，确实是深奥难解。然而，如果不是
这样的法存在，那众生轮转，那你应该知道自己前辈子，应该知道自己後辈子；因为如
果说你所证的涅盘是实际的——然而却没有这样的实际法存在。
那有的众生说：「不对啊，我能够知道修禅定的法，我可以知道过去丶现在与未来。」
然而他所知道的，却是有时候就没办法现起这个神通，或是说他的神通有他的极限。那
你问他：「你为什麽有时候无法现起这个神通呢？为什麽？为什麽你的神通会有极限？
会有不能跨过的劫？到某一个劫，你就不能够过去？为什麽？」他也不知道！也就是说
，众生即使说他想要与佛较量所有一切功德体性，想要说他遍知一切法，都是不可能的
。因为，这个阿赖耶识你必须要亲证，对於之中的所有的一一法，都必须要完完全全亲
证，不能有一个法遣漏；所以因为这样，所以可以称为佛。所以，佛是证知如来藏识—
—这个阿赖耶识里面的全部。
等到有一天，你对於这个执藏性，已经可以灭除了，这个阿赖耶识就不再称为阿赖耶识
了。那你说，那衪要称为什麽？衪已经成佛了吗？没有！这时候只是菩萨阶位的一个阶
段而已，你这时候就称为异熟识。实际上，这异熟识一直地存在着，这个名称是一直跟
着这个识的。异熟意思就是说异地而熟，你要到一个地方，你的因缘果报会成就，然後
你要到另外一个时空，这个因缘果报会成就，成就轮回丶轮转等等，也成就菩萨在生死
法中的一切诸法。所以，这个识是直接呼应了初转法轮的识。
所以，不管众生如何地厌弃衪丶讨厌衪，这个识存在，而且这个识就是真如。所以在第
三轮法轮的时候，更深的经典的时候，就会说真如有「七真如」。所以，《楞伽经》在
说阿赖耶识的过程中，也在说真如，也说真如的体性，包括《解深密经》，《解深密经
》就把这个七真如的义理说出来。所以，真如是众生所不能理解的，包括说邪行真如；
所以，即使是说《楞伽经》没有说非常清楚，可是一样有许多的经典，在第三转法轮把
这个甚深的义理，把它说出来。邪行也有真如，也就是说，跟你《般若经》所说的贪有
真如丶瞋有真如丶痴有真如，是一个意思的，一切法中就是有真如。不管你轮转与否，
一切众生身中都有如来，只是这个名色之中，你的如来衪无法彰显自己的功德；但是确
有自性的如来，衪是遍一切众生性而平等的，遍一切法界性而平等的。所以，就是这个
识。
所以，今天我们看到许多人，他对於这个如来藏是有疑惑的，因为他不肯相信如来藏就
是法身。因为这个藏识是属於诸佛的境界，以及修学圣道的菩萨清净位的境界，所以证
悟这个法是属於菩萨不能够逃避的一个职责，所以应当亲近善知识来求取这个法。所谓
的经典过於深奥，所以就会有菩萨造论，菩萨造论的话，就会让这个三藏之法可以流传
，经丶律丶论。所以，应该亲近善知识来知道什麽叫作阿赖耶识，亲近善知识知道什麽
叫如来藏，而是不应该一味的否定。因为 佛陀说：毁谤大乘教就是一阐提，就是没有
善根的人！然後，毁谤大乘教是毁谤什麽？就是毁谤这个如，就是毁谤这个真如，就是
毁谤这个识，就是毁谤这个阿赖耶识，就是毁谤如来。因为，如来就是无垢识。
如来的所依识，就是完全无垢清净，连种子都清净，不只有体性清净，而是一切清净。
所以，如来说这是本住法，你不能够把衪拿掉。这个本住法，如来不说一字，因为如来
无可说，因为衪常住於人间，如来还没有成就如来果位的时候，这个法就是存在，存在
一切於众生，但是众生却不能了解衪。所以在《华严经》就说要转，转这个什麽？转阿
赖耶性成本觉智——本觉的智慧，所以在第三转法轮就会提到唯识是转识成智，因为你
转不好这个执藏。然後让这个法能够开通丶能够流动，让这个法能够有真正寂灭，能够
遍於一切法而显示空性；所以，这样的法才是本住法，才是实际法，才是如。所以，我
们今天看到有些外道，他们一样在讲这个法，可是他们却是很不幸地，却是误解这个法
。所以，不论是出家在家，如果说这个法是有问题的，佛陀说，如果你将这个法认为衪
是可以灭，你就跟外道的断灭见是一样的，因为你这样就使得你没有一个本住法丶常住
法存在。
所以，阿赖耶性确实是可以灭，而且这个阿赖耶，它也必须要在菩萨位的时候，把它予
以灭除。虽然菩萨有贪丶瞋丶痴等等，可是如来却是赞叹这些菩萨，不是说他们修行比
较好，不是！是说他们愿意发菩提心，所以，虽然他们的所证还没有及得上阿罗汉，可
是 佛说，阿罗汉就算再多都不是佛子，都是跟佛法没有真正因缘亲厚的。只有这些菩
萨，虽然在贪瞋痴里面随意这样过活，甚至流转，可是他们却想要成就佛果，来救护一
切众生。所以，在如来心目中，认为这些不急着快速断除贪瞋痴的众生，却愿意在生死
法中这样来作流转，来修学圣道，这样的人才是真正的佛子。
所以，我们今天再来看到，不管是初转法轮丶二转法轮丶三转法轮，它们讲的法，佛法
所要说的一贯的义理，并没有改变。缘起法来作为核心，说缘起法是佛，成就是佛，亲
证真如是佛，亲证空三昧是佛；亲证阿赖耶识，到清浄阿赖耶识所有的种子，里面清净
，这样会成就佛果。所以我们看到，佛法是越说越深奥，佛法是越深越将理路说得非常
的清楚。
乃至还有一部经典叫作《楞严经》，《楞严经》里面有针对这个如来藏，也就是说这个
阿赖耶识，来作一个更深入的理解，更深入的解说，来说：为什麽我们叫作这五蕴法？
这五阴法如何能够断除衪的现行以及习气？这个五阴什麽时候灭尽？所以《楞严经》有
说，这五阴境界是怎样来出生，怎样众生来贪着丶染着，怎样产生五十阴魔。这意思就
在说，当这些法出现的时候，你什麽时候可以把五阴灭尽呢？最後在佛果那一位的时候
，识阴可以种种灭尽所有的习气，然而这一个异熟识，就在那个时候成为无垢识。所以
，这就是佛法真实义。
b*7
3 楼
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b*M
4 楼
YES
Y*u
5 楼
楼主能不能分享一点自己的体会， 这片文章有难度, 恐怕大部分人都看不进去的。
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m*s
6 楼
不是解锁的，国内不能用。
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l*5
7 楼
天知道快不快
b*7
8 楼
ebay上那么多一两块解锁的，试过很容易。
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:
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s*e
9 楼
快很多
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