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求教：关于platelet succrose gradient

求教：关于platelet succrose gradient# Biology - 生物学

h*c2011-02-06 08:02

1 楼

小弟12月硕士毕业，工业工程专业，可以做的工作职位有industrial engineer,
manufacturing engineer, quality engineer, process engineer ...反正积本都是制
造业相关的职位。一直在本地找不着工作，想换个地方找找。
请各位推荐一个本行业工作机会多的地方。谢谢。
另外，我本人想去洛杉矶或纽约，有没有人帮忙给介绍下情况啊。

d*i2011-02-06 08:02

2 楼

李察手一挥，束缚住精灵们的魔法绳索就自动解开，然后说：“你们回去告诉巡逻分舰
队的舰队指挥，让他也要保持对我的尊重，否则的话，我不介意把你们的这支舰队全部
击沉，另外，带我去你们的港口，我有重要的事要见你们的大精灵王。”
“大精灵王岂是你能见的，快把我们放了，不然的话你们都会被处死。”那名女德
鲁依又叫了起來。
李察双眉微皱，说：“金丝利。”
金丝利立刻上前一步，口中喃喃轻语，双手间射出一个深灰色光球，击在女德鲁依
身上，女精灵立刻高声惨叫，全身上下都冒出淡绿色的火焰。
“法力燃烧。”三位德鲁依一齐惊呼，却又不敢出手救治，只能眼睁睁看着女精灵
痛苦挣扎，却无力阻止身上的魔力一点一滴地燃烧。
金丝利双手猛然往回一收，女精灵身上的法力火焰立刻熄灭，但是现在的女精灵已
经奄奄一息，再也沒有力气叫什么了。
“你们回去吧，她先留在这里。”
这时三名高等精灵终于明白，他们远远不是李察这船人的对手，为首的德鲁依终于
正色问：“请问你们來自哪里，为什么要见我们的大精灵王。”
“我的名字是李察，來自诺兰德的神圣同盟，至于我为什么而來，等见到你们的大
精灵王时自然会告诉他。”
三名德鲁依不再多问，重新变回巨鹰，向着已经出现在海平面上的巡逻舰队飞去。
精灵帝国的舰队终于出现在视野里。
这是一支由七艘大小不一的战舰组成的巡逻分舰队，战舰通体碧蓝色，有金色纹饰
，巨大的魔动风帆上有着醒目的精灵帝国标记，只要见过相关图谱的人，一看就知道这
些战舰属于高等精灵，因为它们和精灵大帝国时期的战舰几乎一模一样。
而李察看得更加清楚，从魔动风帆上魔力的流转方式就可以知道，这些战舰和精灵
帝国时代的设计完全一样，根本沒有任何区别。
上千年过去了，诺兰德人类帝国虽然从來不重视海军，但是慢慢发展下來，魔动风
帆其实已经是有些落后的驱动技术了，李察这七艘战舰的基础设计來自灰矮人，又结合
了部分收割者工艺改装，至少比那些魔动风帆的家伙强出了不知道多少。
“怎么苍青大陆的高等精灵们看起來丝毫沒有进步。”李察问。
苍鹰耸耸肩，说：“单从这几艘战舰看來，确实是这样的，也许他们的精力并沒有
用在这方面吧，就算是精灵帝国时期的魔法战舰，对付诺兰德的人类也足够了。”
“可若是和灰矮人的战舰相比，就有些落后了。”
“灰矮人在陆地上被我们打得很惨，哪还有余力侵扰苍青大陆，所以实际上这里的
高等精灵们还有几百年的安定日子呢，假如不是你來了的话。”苍鹰的话语中有些调侃
之意。
李察摇头道：“不是我也会是别人的。”
他的舰队已经摆出了攻击阵型，对面那支巡逻舰队则谨慎地不敢接近，而是围绕着
李察的舰队兜起了圈子。
高等精灵整个巡逻分舰队的战舰加在一起，也不如李察一艘魔法战舰的吨位大，在
这种情况下哪敢靠近。
几只巨鹰从巡逻舰队上飞起，两名高等精灵同样升空，向李察的舰队飞來，落在旗
舰甲板上，看到那还瘫在甲板上起不來的女精灵德鲁依，两名高等精灵脸上顿时闪过怒
色，但是当他们目光扫过甲板上的人时，顿时凛然。
苍鹰和水花都有传奇强者的气势，而在甲板上來回忙碌的至少都是十六级的战士。
但是看到站立位置明显是首领的李察，两名高等精灵却有些迷茫，他们怎么都看不
出李察的实力，也想不明白一个全无力量的人怎么可能成为这样一支可怕舰队的统领。
“我们是精灵帝国第十三巡逻分舰队，你们來自诺兰德，为什么要见大精灵王。”
苍鹰这时上前一步，将一封封印好的国书递了过去，说：“我们是來自千年帝国的
使者团，同样要求见大精灵王。”
“千年帝国。”两名高等精灵的脸色稍稍和缓了一些。
千年帝国一直和苍青大陆的高等精灵有往來，帝国皇室血脉中实际上包含了精灵帝
国当时一位大精灵王的血统。
为首的高等精灵说：“这封国书我们会尽快转交上级，请你们在这片海域下锚停留
，等候通知，不管大精灵王肯不肯接见你们，我都会尽快回报。”
就连苍鹰都微微皱眉，说：“我们跨越大洋而來，现在急需补给，另外这里离苍青
大陆还很遥远，我们就这样停泊在洋面上也很危险，现在是风暴多发的季节。”
高等精灵坚持说：“这里精灵帝国的领海，你们必须遵守我们的规定。”
苍鹰说：“我怎么不记得精灵帝国有这样的规定，以前我们的舰队都是直接停在港
口的。”
高等精灵冷笑一声，向李察一指，说：“但是他羞辱了我的部下，必须付出代价，
这是惩罚。”
李察这时才淡淡地说：“区区一个圣域，口气倒是不小。”
高等精灵向前一步，冷道：“我的身后是精灵帝国，你又敢怎么样，你们这些下贱
、肮脏和愚蠢的人类，当年和兽人与矮人一起，用阴谋抢到了诺兰德，但现在这里可是
苍青大陆，让你们靠近海岸线，都会玷污我们美丽的土地。”
李察淡然一笑，说：“果然是高等精灵的傲慢，我这次來是打算用黄金世界树的一
根嫩枝换一样东西，如果因为你的无礼让我改变了主意，你负得起责任吗。”
高等精灵脸色大变，失声叫道：“黄金世界树的嫩枝，，这种宝物怎么可能出现在
你的手上。”
“这就不是你应该知道的了。”
“我要求先看一看。”
“这也不是你应该看的。”
这名高等精灵一咬牙，说：“好，你们跟上我的舰队，我带你们去最近的港口。”
两名高等精灵带上了那名女精灵德鲁依，回到了巡逻分舰队，随后整个舰队就转换
方向，向着苍青大陆驶去，而李察的舰队也跟了上去。
“我觉得这些精灵不会这么顺利让我们见到大精灵王的。”苍鹰说。
李察笑了笑，说：“很正常，我原本就沒打算从正常途径得到自己想要的东西，因
为通过正常渠道，这些精灵们是绝对不会给的。”
“那现在我们怎么办。”
李察向前方的精灵分舰队望了望，说：“先跟着他们走，用不了一天，估计我们就
得打一场海战了。”
苍鹰敲了敲船舷，说：“真想看看你这些用收割者技术改造出來的战舰究竟有多厉
害。”
“肯定沒有收割者的战舰厉害。”
无尽的大洋上，两支舰队一前一后向着苍青大陆疾驶。
前方的精灵巡逻分舰队上所有的魔动风帆都鼓满了风，一艘艘战舰乘风破浪，划开
了海上的波涛，但是米娜看了却是一脸的鄙夷，对苍鹰说：“哥哥，这就是精灵帝国的
舰队，他们有沒有用上全速啊。”
苍鹰看了看前方精灵战舰的主帆，说：“应该已经是全速了。”
米娜顿时惊讶道：“这就是全速，连我们真正速度的一半都不到吧，精灵帝国的舰
队可真够弱的，真不明白为什么我们千年帝国还要对他们这么客气。”
苍鹰苦笑着说：“不是精灵帝国的舰队太弱，而是李察的这只舰队太强，你坐的这
艘战舰可是使用了收割者的技术重新改造过的，和一般的战舰怎么可能一样。”
米娜两眼大放光彩，不知心底又在打着什么主意。
苍鹰无奈摇头，对自己的这个妹妹也无可奈何，不过他也不打算干涉什么，米娜不
按常理出牌的风格，说不定真能够抓到李察，至于山与海，苍鹰其实现在根本不清楚与
母巢融合的她究竟是处在什么样的状态，她算是山与海，还算是母巢，又或是其它什么
存在。
如果希望不能够寄托在山与海身上，那么苍鹰还是希望李察身边的女人中能够有一
个属于自己这一方的人，李察很念旧，这样的话将來不管发生了什么，千年帝国总归是
能够多一条退路，多一点回旋余地。
前方的精灵巡逻分舰队在拼命加速，可是魔动风帆能够提供的动力已经达到极致，
再想要加速，就只能依靠舰队指挥官的航海技术了，但再高明的指挥官，能够增加的速
度也是极为有限，象现在这样超过五十公里的时速已经是超水准的发挥。
可是李察这七艘巨舰跨越大洋而來时，巡航的速度都达到了一百公里。
精灵巡逻分舰队无论如何努力，都无法拉远一点和李察舰队的距离，不过几只巨鹰
德鲁依已经携带着千年帝国的国书，先一步飞往苍青大陆，至于他们带來的是好消息，
还是战争宣言，就只有高等精灵们自己才会知道了。
当天色将近黄昏的时候，李察就知道高等精灵的答复了，他等來了一支规模庞大的
舰队。
这只舰队中拥有整整十二艘长达两百米的主力战舰，以及近百艘大大小小的其它战
舰，其中超过百米的巡洋战舰就有二十多艘，如此规模的舰队，就是放在精灵帝国时期
也足以镇守一片辽阔海域了。
苍青大陆的高等精灵短短时间内就能够集结起一支如此规模的舰队，如果不是巧合
的话，那就说明附近确实有一个大规模的军港。

z*n2011-02-06 08:02

3 楼

观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发展中有相似的过程，在热力学以前，科
学定律都是以肯定性的方式表述，到了热力学，基本定律居然全是否定性的，只讲“不
能够”，很多人绕不过这个弯。后来才知道，否定性的表述威力甚大，某些领域非用否
定性表述不可。第二，在破除错见时，以破除人我能所为第一要务，而所得心为首当其
破者。或顿然或逐步，凡能削弱泯除能所对立者，俱为正确方向，反之即误。比如讲观
真如体性，要小心了。如若潜存观得真如之心就已错：真如又如何可以被观察？能观被
观俱非真如。如此作观，早已陷入能所之中而不自觉，如小猫捉尾徒自旋转忙乱而已。
细察心念，实为所得心驱动，欲将得个“悟”，反导致南辕北辙。而所得心正是人我对
立执着的产物。但如果放得下执着，尽大地无非真如显现，何况能观所观？第三，观没
有一定之法，方便却多得不可胜数。所谓方便，是因行人无法一下子彻底放下执着，乃
用一种几乎无相，极细微的执着来替换习惯的坚固粗执，所谓将病投药。若病去，则药
也须停，否则又成新病。人人有病，故离方便无有究竟；又不可死执某种方便，因其尚
未究竟。第四，观虽以破为重心，却并不排除立。常有这种情况，行人破到某种程度后
光硬破破不下去，此时若有明眼人善巧，离破立两边拨一下往往有奇效。但也是建立在
充分破的基础上。破如画龙，拨如点睛，龙若未画，何睛可点？所以，不可以龙不画却
整年价等人来点，那没用。不妨龙先画起来，等机缘请善知识来点，说不定自己也点得
出。
破除错见先由浅显处上手：以思维去了解缘起性空，相由心生之理；继而观察世界
并如理分析是否果真如此，以破除实执，加深对佛法的了解；进而识别边见，所谓边见
者，又叫二元论，为我等一切凡夫认识宇宙的基础，以计常计断、能所对立最为典型。
如此渐渐深入。由在知见哲学水平上理解到过去的认识论中之谬误，进而体会到我们的
这类谬误妄想错见起源极深，在形成思想之前便已存在，再进一步发现任何细微念头刚
起之初，便已能所宛然、执着坚固。原来能所对立竟然是我们凡夫俗子认识世界一切的
基础！这就到了进退两难的地步：要想认识真如？已经错了。不去认识，则又学什么佛
法？这在禅宗叫“棘黎圈、金刚套”。这套没有固定解法，唯有在努力中待机，佛门叫
“当观时节因缘”。如果行人止修得很“明”（参见拙文“止：必要的基础和方向”）
，此时就用得到一种殊胜方便：将注意力放到明照上。不必象修止时持得那么紧，允许
少数念头生起，但决不允许妄念将明照复盖，就这样去试着体会。如果再进一步，契入
本觉智，朗然自照自明，自会体会到如何是错，怎么错的，一切对立能所执着都是这个
错，都以这个错为基础，就悟得避免此错无非“放下”，不为此错蒙蔽。初（粗）得个
入处由此始焉。这“入处” 又大致分两种方式来。一类以极猛力破下去，将生灭心逼
到走投无路，突然爆破，生灭心暂停现行，能所暂消，行人借此机会悟入，姑称“爆破
型”；另一类以较强的慧力，就在生灭起落中突然体会到，原来本觉智始终未被污染，
好端端地在！不妨称为“透入型”。然而两路各有长短。爆破型的，工夫扎实，悟后力
量较大，为其长处。然而须知，爆破并不等于悟，如果混混噩噩地以境界为是，不久后
就只剩下“美好的回忆”了。即使努力用功护住境界，也是动静两相打成两截。必须借
“爆破”体悟到非能所、无边中、不生灭的本觉智，将“见”落实，才得脚尖触地，
得个入处。透入型的，一经悟入就常常能入，为大优点。然而力小，每每触境打失随业
流转，一时间不要说抵敌生死，抵敌一般烦恼也力有未及。境过再提却宛然仍在，不受
污染。于是有人因其未见力用而不加珍惜护持，终致退失；有人又因其不受污染而狂心
大起，自以为证，致入歧途。其实两路所入者，均需长时护持，深入再深入。所谓“一
得便了”之说，或许对极少数极利根人可用，对绝大多数人不适用，易致自误。
以上为毗婆舍那的略要。很明显，这种以破除错见为手段的分析需要一些基础准备
。首先，“缘起性空”，“无自性”，“无生”这些佛法道理必须知道，而且要锤炼，
因为我们凡夫的理解不容易准确。这部分基础属经教，称教下，实为佛法与外道不共，
无此基础不仅分析无从作起，且一定会多走很多弯路。人常犯的错误，其实大多数用不
着动用高僧大德的高深证量，单凭正知见就可以排除掉。修行道上人人难免出错，没什
么可怕，知错及时退出即可，反增经验为日后助人之用。令人耽心的是无正见，错了不
能及时识别，死抱住不肯放，就无有上正道之日了。禅宗大盛的唐宋时代，无须强调经
教和正见，因行人多已具备。今日不同，学佛人于此多未下必要工夫，基础不稳，后续
修行徒增许多困难。亡羊补牢之法自然是多读经，多思维，多请教善知识。第二，观察
自心心念需要敏锐细致的观察力，光看得到思想远远不够。不仅受，想，连那些六识中
的潜意识，以及更深的行，都在观察之列。这不仅要求行人有相当的止力，且要求止而
不执。这里有个矛盾：止要人专注，毗婆舍那却要人起念观心分析。解决办法有两路（
见拙文“止：必要的基础及其方向”），一是定力好，不花大力气就不散乱，则可起分
析而不失定心；另一种是止的质量好，例如止于明照，则极易学会既使念起定心仍在。
如果作不到两种之一，失去定心，分析就只是思维，失去了目标。好比地质学中讲矿物
，如果没有标本，只凭文字形容，那就难以学会。是谓观不可离止。各种气功打座方法
均有极强能所对立，虽有强身建体之效，于明心见性不见其益甚或增加碍难。正确的禅
定基础既属经教，亦为默照禅所摄，除极上根利器者，几乎人人必须下工夫。少数慧根
深的行人虽可不借禅定而得入处，消磨习气之初仍须借助于禅定方便。特别是知识分子
学佛，容易只用思维，落在学问里而于禅定轻忽，而致不得正受。第三，也是更根本的
，是菩提心。人作为凡夫，其实很少有人愿意真的知道，真的了解真实的自己是什么样
子的。想象自己是佛，教训别人，这既容易又快活。但谁愿意一针见血地看清自己在算
计别人时有多丑陋？正面面对自己内心的黑暗面需要极大的勇气，去改变就要更勇，因
为改往往需要放弃一些个人利益。这一关，真想要学佛的人迟早要过，逃不掉的，而学
观往往就是开始碰到这关的时候。这就要靠菩提心了。不要以为聪明世智能绕过去。既
使自以为绕过了，碰到环境不利，利己心大起时就全无用处。修习菩提心从来是佛法修
证的重心，方法历代大德均有开示，此处就不多谈了。
基础既备，观时如何？毗婆舍那的关键在于对粗细妄念追其错误并体会校正之。这
部分属宗下，除非行人已能开始了解禅门公案，几乎无书讲解。但懂公案的行人已初摸
门径，非初学者所马上能办到的。这种矛盾局面并非源于明眼人不慈悲不肯讲，乃因细
微能所执着之深，非语言文字能说得清，能说得准。与其令人误会错会，不如不要讲得
太多太死。人人俱都执着，人人执着表现不同，如何有个统一办法？禅宗祖师们老婆心
切，接人之余倒是留下许多泥水，让后人有点踪迹可寻，因为很大一部分公案都是讲堂
头和尚如何随方解缚令学人体会到根本错误在哪里，从而悟入。那么现代行人怎么办？
如果福报够，自然以有明眼人相助为最好，但多少有点可遇不可求。寻求成就的密宗上
师直指也同样，限于条件不甚容易。退而求其次的办法是求己，生疑情参话头就是手段
之一。还有一个办法是读公案。读公案如今似是大忌，都说公案不可懂，读了也是知解
文字，以思维心妄解如来圆觉。话是不错，若以思维心所得心解公案，想懂点什么，得
点什么，无疑缘木求鱼。但公案可有不同读法，如果用以学习识别错误，破除错见则大
有俾益。如若全无用处，古德们留下那么多公案干什么？禅宗古德的开示与公案是个极
珍贵的宝库。中观应成见公认是佛法知见最彻底最究竟的，讲中观的书自龙树菩萨的“
七十空性论”以下，可称汗牛充栋读不胜读。但这些典籍中多是讲知见，没讲如何做。
幸亏中国有公案留下，禅宗大师的作为正是彻底的中观应成行：不立自宗见，遇错即破
，于破错见中显真实。如今读公案不要希冀有所得，先不要想怎么加一转语可使公案接
得下去，这东西悟后自会。而是要去体会当时学人心里在想什么，是如何错的；自己如
果当时在场会如何，会不会犯类似错误？如果会犯自己心行又是如何？如此让自己身入
其境。再看堂头和尚的行动，在场的自己会有什么样的直接反应——不要思考，要看自
然的直接反应。到这里再停下来细心想一想，体会一下自己原先的心行与由堂头和尚触
发的反应有何不同，和尚在往哪方面“拨”学人？上述过程中要求不失定心，至少失去
定心时要能马上回复。如此做到去，一个两个公案也许不够，试着多读些浅的公案，慢
慢会发现古宗师们虽然各个风格不同，但指拨学人有共同点，共同方向。这个方向就是
待努力的地方。如此去细细思维体会自己心念错在哪里，座上下都去如此去做，几年内
得个入处的机会颇大。此事为大丈夫所为，决非易事，但也未必如人言之难。难的是下
一步：护持。
既得入手处，行人重点自然转向护持，深入。梵语三摩钵提含有观察，体会及持住
等意。目的和做法是保持对空性的直接体验毋为执着所复染。敏锐透彻的观照是为必不
可少：每当历世串习所致执着升起，须尽速觉察，放弃并回归对空性的体验。注意，这
里要克服的是执着，不是思想念头。深入的行人完全可以做到有念头思想而不被执着所
复染。力所未及者不得不借助止来回归空性，却须以超越这种较初级的三摩钵提为目标
。三摩钵提实质上仍旧是破：已知如何是错，努力破除错误的串习。但随程度渐深，连
破立两边也远离。行人的实执渐少，对世界万法的体会渐渐不同于过去，现量体会得万
法非实有，亦非世间俗义之幻，无以名之，姑名“如幻”，又称“幻观”。同时明空自
显现越发轻晰，如阴历月初之月光明日增。这个明可以有亮光光的光明相也可以没有，
它在本质上不是光相；却是由修止时的“明照”蜕变而来，强用语言权说，是不可遮蔽
透彻一切的明晰觉性。护持并深入在道理上不难，难的是实行。无量劫来的习惯其力甚
深甚巨，非三五天三五月的努力能收显效，三五年坚持努力方可略现效果。人云蜀道难
难于上青天，护持难犹过上青天。其理亦显：上得青天仍在三界里，岂能与修学菩萨行
相比。在此护持期间，人人会有各种顺逆境来干扰障碍，有时障碍大得几乎无法以个人
力量克服。当内心的黑暗面赤裸暴露于自己面前时，许多人无法正视面对，遂致退转。
此时行人应警觉，如此障碍多由未发菩提心所致，也是见处偏空的表现，应尽快弥补。
总之，学佛是一生乃至多生的事业，唯发菩提心，长远心持之以恒，持之以不懈，是为
修学处。有志于此的行人护持到一定阶段当更进求方便，以求体用不二。述及方便，其
广大其殊胜其究竟者莫过于无上密，为圆满佛果行同诸佛菩萨之直径，然非作者能叙述
，只得留待将来。
观的概要如上，简介已毕，却颇有言未尽意之感。乃付上几个笔者曾碰到的情况，
作为以分析破错见的例子，多与正知见相关。有言在前，这组例子均限于思维分析，属
粗浅一类。细致深入的例子请在公案中下点功夫。
一、“佛法就是因缘果法”。对，但不全面。佛法有因果法，但不仅是因果法。佛
讲因果是为让学人了解，因果网从根本上是由执着起，无明缘行行缘识，顺流而下执着
愈重，因果网愈发牢固，当反溯斩断之，即得解脱。这还只是中乘。大乘菩萨破无明不
住涅盘，断十二支因缘不住寂灭，于因果法中得自在而常以大悲。
二、“因为时间没有最小不可分割的片段，故无法集累成有数量的长度，所以时间
相续是幻相，非实有”。结论对，推理不对。学过微积分的人都不能接受这个推理。反
之，如果有不可分的颗粒就实有了？那么现代物理证明，轻子及夸克都不可分，所以世
界是实有。糟透了的结论。举这个例子是想说明，学佛时未必可照搬古人的推论方法，
佛弟子要宣传佛法，有必要懂点现代科学逻辑，否则不具说服力。不能简单地要求未闻
佛法的听众完全按讲者的想法走，也不能简单化地说科学不对，佛说一切治生产业皆与
佛法不相违背，科学怎会违背？讲如幻，讲非实有，讲空性，讲无自性，并不是因为物
体都可分割，更重要的是所有事物都是在互相依赖中才有相对而有限的“独立性存在性
”，佛法称为“依因缘而显现”。因缘总在变化，牵一发而动全身，所以任何事物都不
固定，不具有完全独立的存在性，佛门术语叫“无自性”“自性空”“非实有”。另一
方面，如果一个人截断他的六根（五根也可），则外部世界对他来讲就谈不到有没有，
存在不存在。这也说明存在性与主观有关，不独立。这与当代科学很相通：对不可观察
的量根本不谈，是量子场论的原则之一！而观察意味着扰动，也就是因缘相关。至于时
间相续之所以不实，是因为人在十二支因缘里总是顺流向下的，构成所谓“热力学箭头
”，因果序列造成了时间相续假象，佛门行人一旦契入三时一念，此执着相立破！
三、“电话可拆成零件，零件可拆成原料，原料可拆成分子……，所以电话不是实
有的”。此乃一家之言，未达经旨，其不准确处与上例同。由相及空并非因为相可坏，
非要坏相才能谈空则此“空”具断灭相，非是佛法之“空性”。现代爱用这例子的人太
多，有时反而召人诽谤佛法。关于无自性，无生等意，《楞伽经》中佛讲七种空见时有
极明确的教导，应读通，虽然翻译的文字坚深了点，不太好读，好在不长，怎么也读得
下来。读通这段经不仅可校正错见，且可避免以不了意说空性，造口孽。
四、万法归一，一归何处？这个问题实际与“无明由何处生？”是同一问题。圆觉
经中佛有明训，此问不当，为轮回心生轮回见。简单想一下，如果说一归于甲，则甲归
何处？归乙，乙又何归？无穷下去，岂不轮转不已。佛法在根本上不讲“一”，因为讲
“一”其实已隐含了“二”。“一”意谓着一种“存在”，而存在这个概念是以对比为
前提的，落入能所对立，违背无自性了。真正的“一”是为一合相，即是不可说。带着
一种不干净的“一”观念实修，行人必会把这个“一”落实到 “我觉”上，虽比向外
驰求好一点，却也难破我人等诸相。甚至会误以为“我开悟了”，成为笑话。
五、万法唯心（句号）。这句号大成问题，道听途说者以为这是唯识，望文生意耳
。唯识宗当年在印度名“瑜伽家拉”意谓“瑜伽行”。唯识学是其中用以指导修禅定的
心相分析教材，好比学体操时用的图解。传到中国后多数人把它当学问研究，不用来指
导修定，如买椟还珠，已够糟糕。到了今天，听了只言片语，不知心相俱起，皆是缘生
，八识二无我的道理，声称这是唯识见，实在有点糟蹋佛法。若万法唯心，心又何来？
执“心”是生万法的实体，则比上条我执更重。
六、“西方世界是真实的，还是唯心所造？”那要先问你把眼前我们这个世界当什
么看。如果把眼前的物质世界执作真实，那么西方世界同样真实，其它世界也同样。有
人在禅定中到达其他世界时，睁开眼是这里，闭上眼是那边，两处感觉同样“真实”，
也可说同样不实。如果真能体验到眼前的世界是“唯心所造”的秽土，境随心转，心净
则土净，方有资格说西方是唯心净土。否则以妄想心断常见说西方是唯心所造，偷含“
虚假”之意，纯系是给自己制造障碍。由阿弥陀佛的伟大愿力所成的西方净土比娑婆世
界坚固得多，所以也可以说更真实。
七、“开悟境界是....”。开悟有境界，但境界不是开悟的指标。有成必有坏，境
界生灭岂是佛性！当然，对于菩提心和正见都有所准备的行人，某些境界可以成为悟入
的契机，是临门一脚的大好机会，就此突破也时有所闻。但开悟并不仅是境界，误以境
界为开悟者，境未退时会误导旁人，临到境界退失时又不免大生疑谤。此一情况若发生
在临终时，其破坏力极其可畏。之所以颇有人以某些境界为开悟，实因能所对待未破，
甚至知见上都没搞明白，就图速成，反而不达。曾听到有人讲“当时连我都消失了，好
一个开悟境界”，真为这人耽心。当时若“我”消失了，谁留下这段子体会？当时消失
的最多是对身体的感觉，是最粗份的身执暂得调服而已。这位佛友当时在正见和观心（
禅定）两处都还没准备好，故有此错。以这类境界去找明眼人印证，大德们会说“是善
境界，当继续努力”，以资鼓励，但决无印证之可能；若碰上瞎汉，烂冬瓜印子一盖，
完了，不知哪年才能知错而返。古德们描述开悟时的话，例如“大地平沉”“虚空粉碎
”之类，并非如我们联想的字面意义，实因无语言可表，不得已而说，说是境界即非境
界故名境界而已。其实要了解古德的话，只要破掉能所，或者只要一时调伏得住能所，
甚至慧深点的人只要一时挣得脱能所执着，就体会得。作为学佛人，体会得只是个开始
，开始修行而已。若自以为了不起，就连个入处也不是。
八、“禅不在修，不由修得。我无修而修，日日吃饭穿衣，任运而行就了”。话听
上去高明得很，是古德的行履处。现今行履未到的人，拾古人牙慧，请小心自己舌头。
佛性不由修而得，不错，不修更不得！佛性本离得失，讲修不修早落入两边。如果真不
执着，又何必执个“无修”？佛陀当年早已圆满佛道，尚且勤修福慧无有厌足为众表率
。我等薄地凡夫，既然尚未实证离两边，尚大有执着在，修不修大不相同。如何可以断
灭见讲任运而行？那只能是随业力流转。所以经云：“宁执有如须弥山，不着断如介子
许”。
九、“不思过去不思未来，只活在当下，就是最高的修，无修而修”。话本身没错
，理解可以错得离谱。首先，“当下”完全不是六识思维中的“现在”。契入“当下”
三时一念，是极高的证量，非轻言可到。那么换成“只活在现在”行不行？行！这也是
极高的修法，疾趋佛果，但做来不易。例如，起一最平常念：“干完手上活去吃饭”，
已是思未来。对于我等慧不够深根不够利的行人，只一句话：老实修行，少唱高调。
十、“平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平常心里混，入鲍鱼之肆
久而不知其臭，反把不平常心当了平常。比如现在环境下“多挣点钱”是再平常不过的
想法，几乎人人有，是道？“作什么都无所谓”可称“道”？
十一、“生活中保持安祥即合道，是禅”。安祥，祥和是美德，绝对值得也应该在
社会人生中提倡，尤其在现代。如果能在社会里提倡安祥并引导趋向佛法正途，那就更
是怎么称赞都不为过。禅可以是安祥的，也可以是激烈的，但禅并不仅是激烈或安祥而
已。安祥本身并未超越人天教法，说它就是禅未免有将无上法庸俗化之嫌。佛法需要推
广，需要适应现代社会，推广佛法的动机和努力也应鼓励称赞，但佛法的精髓核心必须
保持，不可丢失。怎样推广佛法而不失其心要，是当代大德正在努力的，也有待所有佛
弟子进一步努力。
十二、“要提倡人间佛法，少谈玄理”。20年代的佛门大德针对中土佛门人士关心
改善社会的努力不够，提出“人间佛教”的口号。相比在西方的基督教，中国佛教在慈
善，医疗，教育等各种社会善行方面的努力至今仍然远远不足，亟待改进。菩提心要靠
实践，靠行来实现，“人间佛教”恰恰指向这点。但用之反对出世间法倒是今人的创新
，当年的大德无论如何也想不到。佛法在人间，佛在人间说法，当然主要是给人类用的
，如同药是给病人用一样。但不谈出世间法就奇怪了，难道药只可治标不许治本，这样
病人永远是病人，只是可以减少点痛苦，才是好药，叫“病人的药”？佛法在世间，要
导人向究竟解脱才不负佛陀遗教。
十三、“禅，就是要找到真正的自我”。凡讲“我”都要小心。佛陀虽在大般涅盘
经讲“常乐我净”，那是讲圆满佛道的“一切实相究竟坚固”。其中的“我”字大非一
般人想象的含义，不仅凡夫六识思维心所不能想象，即使菩萨智慧也难测度。作为道（
根道果之道），佛陀的教法反复强调的是“无我”，是为契入并圆满空性的必由之路，
历代佛门大德的修证经验也都证明这点。与佛陀教法相背的是外道，不导向究竟解脱。
但因地人常常是带着断见来了解“无我”的“无”字，又迷失方向，平添无数障碍。离
两边究竟如何？这不是语言文字轻易表达得了的，所以佛陀以心相传，就是禅和无上密
。现代学者如铃木大拙等作了半天学问，实在并不真懂禅：“真正自我”岂能靠“找”
而得到？参“念佛是谁”的人有一个找到的吗？参得破的人只是体验到“不是佛，不是
心，不是物”，当然更不是“我”，而契入空性。因空性不成不坏，又不是什么都没有
，不是不觉又非我觉，说又说不明白，权称“无位真人”。那么称“觉”称“照”可以
吗？当然可以，禅师称“狗矢”也无不可。只是“觉”别错解为我觉，“照”别错解为
我照，这地方如果透不彻底，没悟可言。禅门有云：“即心即佛将病投药，非心非佛无
病呻吟”，很泄漏了些天机，证诸圆觉经“无知觉明”，极值得细心体会。
十四、“从来没达到过‘没有我’，怎么才能修无我”？此问边见未净。“无我”
不是没有我，以“没有我”为无我是断见，期盼“没有我”的境界又是常见。断常真是
难兄难弟，焦不离孟。断常非真实，从根本上讲是修不成的。佛陀圆证无我，却不是“
没有我”，否则怎么回答弟子问题？无我是没有我法二执！契入本觉智就体会到本觉智
不是你的我的他的，也不离你我他；不仅不离你我他，也不离鸡鸭猫狗，桌椅板凳，山
河大地；体会到这里，算是对体会“无我”有了九牛一毛的开端。
世上错见举不胜举，上述数件不过九牛一毛，文中的分析破拆也基本限于思维范围
。唯愿此文能为它山之石，给佛友提供一点攻错的材料，并愿正法常驻光我中华： “
无上希有秘密宝，日月经天恒驻世，加庇尘沙诸有情，同证本净光佛位”。广利有情，
与仅限于因果法岂可以道里计！

j*i2011-02-06 08:02

4 楼

关于血小板和succrose gradient都没有经验，想向这方面有经验的人请教一下。
我是google的protocol。血小板是医院用过期的，所以variation比较大，也不能保证
供应及时。所以我经常觉得拿到的gradient差距比较大。我难以根据分层来确定每一层
是什么细胞器官。我也试图用比如vwf的抗体来确认起码alpha granule那个fraction，
但可能血小板太浓或者我分离的时候互相污染，效果不理想（感觉到处都有点）。我想
就这种gradient发文章的时候总不能你说是哪个fraction就算吧，以前做过这个实验的
牛人是怎么解决这个问题的？

l*i2011-02-06 08:02

5 楼

IE想要找本行业工作的不多见了...

【在 h******c 的大作中提到】

: 小弟12月硕士毕业，工业工程专业，可以做的工作职位有industrial engineer,
: manufacturing engineer, quality engineer, process engineer ...反正积本都是制
: 造业相关的职位。一直在本地找不着工作，想换个地方找找。
: 请各位推荐一个本行业工作机会多的地方。谢谢。
: 另外，我本人想去洛杉矶或纽约，有没有人帮忙给介绍下情况啊。

s*e2011-02-06 08:02

6 楼

文科生的数学真的这么差么……

【在 d********i 的大作中提到】

: 李察手一挥，束缚住精灵们的魔法绳索就自动解开，然后说：“你们回去告诉巡逻分舰
: 队的舰队指挥，让他也要保持对我的尊重，否则的话，我不介意把你们的这支舰队全部
: 击沉，另外，带我去你们的港口，我有重要的事要见你们的大精灵王。”
: “大精灵王岂是你能见的，快把我们放了，不然的话你们都会被处死。”那名女德
: 鲁依又叫了起來。
: 李察双眉微皱，说：“金丝利。”
: 金丝利立刻上前一步，口中喃喃轻语，双手间射出一个深灰色光球，击在女德鲁依
: 身上，女精灵立刻高声惨叫，全身上下都冒出淡绿色的火焰。
: “法力燃烧。”三位德鲁依一齐惊呼，却又不敢出手救治，只能眼睁睁看着女精灵
: 痛苦挣扎，却无力阻止身上的魔力一点一滴地燃烧。

r*n2011-02-06 08:02

7 楼

二麻子的这几篇，以前在这里被不同的人贴过很多次了。
这种文章，是表面花里胡哨，实际错误很多。这个二麻子，也并不知道毗婆舍那到底是
什么，他只不过是根据他学来的大乘的那套思想，对毗婆舍那进行曲解。
另外，他现在在哪里活动，以前那个网海莲舟我记得出问题了。
他现在还成天“嘻嘻”吗。

【在 z*****n 的大作中提到】

: 观：超越边见，突破无明的开始
: 越尘居士
: 常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
: 是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
: 主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
: 种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
: 文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
: 。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
: 怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
: 观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何

h*c2011-02-06 08:02

8 楼

不找本行业工作的，那找什么阿
楼上大哥给点建议呗

r*n2011-02-06 08:02

9 楼

毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者。本文将以
简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。

l*i2011-02-06 08:02

10 楼

除了本行业的postdoc/faculty，都是金融，管理，etc

【在 h******c 的大作中提到】

: 不找本行业工作的，那找什么阿
: 楼上大哥给点建议呗

J*s2011-02-06 08:02

11 楼

runsun我很赞你看翻译的中文书籍还可以这么善于总结的。
mark

【在 r****n 的大作中提到】

: 毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者。本文将以
: 简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。

h*c2011-02-06 08:02

12 楼

那这类的工作，哪的职位比较多啊

r*n2011-02-06 08:02

13 楼

怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？
===================================
麻子这篇说了一半，没了后文，后面扯到要不断的破上了。而没有讲清楚到底观什么。
观的对象必须要是当下的五蕴身心现象，或者叫做名法色法。而绝对不能观自心的影像
，念头思想的内容，包括类似光的禅相等，这些全部是概念法，他们并不具备无常，苦
，无我的真实特性。无法生起观智。
五蕴身心现象有念头思想（法念处，心念处），有身体的疼痛等感受（受念处），还有类似身体的冷，热，硬，软移动等特性（身念处）
每个人可以根据自己习性的不同等选择不同的观察对象。但通常都是从最简单的身念处或者受念处开始，根性比较利的人，可以选择观察心念处。

【在 z*****n 的大作中提到】

l*i2011-02-06 08:02

14 楼

华尔街

【在 h******c 的大作中提到】

: 那这类的工作，哪的职位比较多啊

S*U2011-02-06 08:02

15 楼

麻子这篇说的观跟四圣谛没什么关系，照他的观法，怎么可能悟入四圣谛？所以会把四
圣谛看成与现观无关的理论，用别的说法来支持他所谓的观。

有类似身体的冷，热，硬，软移动等特性（身念处）
处或者受念处开始，根性比较利的人，可以选择观察心念处。

【在 r****n 的大作中提到】

: 怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
: 观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
: 做起，哪些是基本原则？
: ===================================
: 麻子这篇说了一半，没了后文，后面扯到要不断的破上了。而没有讲清楚到底观什么。
: 观的对象必须要是当下的五蕴身心现象，或者叫做名法色法。而绝对不能观自心的影像
: ，念头思想的内容，包括类似光的禅相等，这些全部是概念法，他们并不具备无常，苦
: ，无我的真实特性。无法生起观智。
: 五蕴身心现象有念头思想（法念处，心念处），有身体的疼痛等感受（受念处），还有类似身体的冷，热，硬，软移动等特性（身念处）
: 每个人可以根据自己习性的不同等选择不同的观察对象。但通常都是从最简单的身念处或者受念处开始，根性比较利的人，可以选择观察心念处。

l*c2011-02-06 08:02

16 楼

I think it is easier in China. Lots of manufacturing jobs.
No kidding or offense.
I worked in China factories for several months this years.
Lots of PE, QE.
But this is not really what you are looking for.

【在 h******c 的大作中提到】

: 那这类的工作，哪的职位比较多啊

r*n2011-02-06 08:02

17 楼

3。毗婆舍那本身也包含有连续性的仔细的，密集的含义，修过内观的人应该知道，观
必须要密集的连续性的如实观察，

g*n2011-02-06 08:02

18 楼

一看楼主就是IE里偏manufacturing方向的啊，怎么可能上街呢

【在 l*****i 的大作中提到】

: 华尔街

r*n2011-02-06 08:02

19 楼

第一，观的根本出发点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重
心，进而初步契入空性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩
固深入。在深入破除错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔
自显现。如果企图观得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发展中有相似的过程
，在热力学以前，科学定律都是以肯定性的方式表述，到了热力学，基本定律居然全是
否定性的，只讲“不能够”，很多人绕不过这个弯。后来才知道，否定性的表述威力甚
大，某些领域非用否
定性表述不可。

l*i2011-02-06 08:02

20 楼

编程好就行

【在 g*******n 的大作中提到】

: 一看楼主就是IE里偏manufacturing方向的啊，怎么可能上街呢

r*n2011-02-06 08:02

21 楼

凡能削弱泯除能所对立者，俱为正确方向，反之即误

k*e2011-02-06 08:02

22 楼

我就是IE毕业的。现在的传统IE已经很不好找工作在美国。
传统的美国制造公司就是军工，汽车，GE，等。。对外国人限制太大。IE的未来还是在
中国。如果你计算机和金融知识很强背景，你可以试试东部西部。不过你要和当地名校
的MBA，。CS， Financial的竞争，确实太难。。这个IE，要么还是读PHd吧。MAster很
煎熬的。

h*c2011-02-06 08:02

23 楼

额。。。没前途了
我不会编程，也没有金融背景，完全偏制造业的

h*c2011-02-06 08:02

24 楼

我这种情况是不是应该留在中部啊，不过我在INDEED.COM上面看，加州的相关工作岗位
要比中部几个州加起来都多啊。

z*i2011-02-06 08:02

25 楼

其实中国的前途也有限，质量还是很不过关，老想着偷工减料，工作中这种事情很多，
而且随着价格上涨，很多已经要转向墨西哥了
很多公司的核心技术，最后装配都还是在美国，配件从中国进口

【在 k********e 的大作中提到】

: 我就是IE毕业的。现在的传统IE已经很不好找工作在美国。
: 传统的美国制造公司就是军工，汽车，GE，等。。对外国人限制太大。IE的未来还是在
: 中国。如果你计算机和金融知识很强背景，你可以试试东部西部。不过你要和当地名校
: 的MBA，。CS， Financial的竞争，确实太难。。这个IE，要么还是读PHd吧。MAster很
: 煎熬的。

k*e2011-02-06 08:02

26 楼

中部制造业确实比东部和西部多，都是传统的制造业。其实工厂本身不需要很高学历的
人，他们更需要能和工人或者shop floor打交道的人。那样的工程师需要很多年的积累
，一般我们华人很少有那种经历。。。西部有些电子组装厂，其实和国内南方的代工厂
差不多形式。想进去，身份不好办。因为制造业的薪水相对很低，他们不需要什么硕士
的。一个美国人，本科或者那种associate degree有个5--7年经验的，他们需要。。。
IE回国其实可以找到工作，但是问题是制造业起薪在中国就更低了。就看你们能不能接
受。。。。。而且中国的IE应用其实不是很实在，有些是做样子。。。
总的来说，IE出来的很纠结。

h*c2011-02-06 08:02

27 楼

谢谢楼上各位，看来该想办法转行了

r*e2011-02-06 08:02

28 楼

俺和lz满像的，找了大半年了连onsite也就几个，以为自己背景太弱。看来ie的master
现在是很难找到工作了。
哎，不晓得下一步该做什么了。