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2 楼
韩非子在《制分》篇中说：
法重者得人情，禁轻者失事实……情莫不出其死力以致其所欲……民者好得禄而恶刑罚
，上掌好恶以御民力……故治乱之理，宜务分刑赏为急……至治之国，善以止奸为务…
…其法通乎人情，关乎治理也。
这就是说，“法”是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”的事实而制定的，目的
是为了治理好国家。掌握“法”的制定与轻重缓急的，是“上”，也就是韩非子常说的
“人主”。这一法制，包括刑与赏这两个方面。另外，还要注意“止奸”，就是说，你
立了刑赏，“人情”就会针对你的刑赏弄虚作假，这方面你也得对付。所以，“人情”
是人的总的情况，包括人的欲望和人在这欲望下的一般表现。
在《心度》篇中说：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也
……民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而刑赏不行于天下者必塞。
这里的“民性”，就解释了上一条的“人情”，应当还可以称为“人性”。这虽然有抽
象之嫌，但其实并不抽象，它说的是人的普遍的私有心理，是私有制社会的产物，是弥
漫于战国之朝野，贵贱人等都有的，只是各人对待内心这一私有欲望的态度不一样。这
就是韩非子的理论面对的人性的事实。“法”虽然是以此为前提而制定的，但它却并不
是简单的或一味的顺着民性之中的欲望，而是要从根本上有利于民。怎样从根本上有利
民？就是因“人情”之欲望与表现而以刑赏利导之。一方面，人是有私欲及其种种表现
的，另一方面，人有力，并且能出力，只是有个前提，出了力能得利、能满足欲望。针
对这个，就产生了刑赏之“法”与“法”之刑赏，这就驾驭了贵贱人等而天下大治，天
下应当是又富有又安宁。
在前面的笔记中曾意识到，韩非子的“法”，其实根于古来之“礼”，并且归于“礼”
，是“礼”中原有之“刑、政、法”的内容在特定情况下的强调，皆因韩非子的理论力
气实在是大，他于是成了“法家学说集大成者”，而说到底，儒法两家同源同归于“帝
王术”。
现在考察韩非子上面两段言论，不由得进一步意识到“法”与“礼”的这一层枝与干、
树与根的关系。
韩非子时代儒的祖师孔子，是说“礼”最多的人；韩非子从“人情”方面说了“法”的
由来和作用，那么孔子呢？我们看到，在《孔子家语·六本》篇中，孔子对于“人情”
的认识，与韩非子是一致的：
中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，纵欲则败。是故鞭朴之子，
不从父之教；刑戮之民，不从君之令。
君与民的关系永远是一对矛盾，舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾。
是故君子不可不严也，小人不可不整一也。
在《孔子家语·礼运》篇中，孔子说：
人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安
之。
以“田”比喻了，又以“车”比喻：
天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守
……是谓大顺……先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。
可见，孔子亦认为，法也罢，礼也罢，都是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”
的事实而制定的，目的是为了匡治国家。总的来说，“法”可理解为实现“礼”的“大
顺、整一”理想的措施或手段。
孔子说，“礼也者，犹体也。”（《孔子家语·曲礼子贡问》篇）可见，如果“礼”为
体，然则“法”为用。
实际上，讲“礼”的同时，就要讲“法”。可以说，离礼则乱法，离法则无礼，法由礼
出发，礼为法归宿。
礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故
政不正则君位危，君位危则大臣陪，小臣窃……法无常则礼无别，礼无别则士不事、民
不归，是谓疵国。是故夫政者君之所以藏身。
可见，礼中有一整套法，礼柄就是法柄，礼管着法，法护着礼，礼与法构成政，无礼无
法政不正、君臣危。礼法立于“人情”，为了治国，目标是“安君臣上下”，君主是核
心之核心，所以，礼法是“帝王术”。
在理论上，礼与法也是出于不得已而为之，并不是自有人类以来就是这样的，但它的出
现，也是与时俱进，合情合理的，现在少了它就不行了。这一点，孔子说得明白，并且
点明了私有制及其私有观念的出现是产生“礼”的原因，也就是说，“礼”的基础就是
私有制，“礼”产生之后，转过来维护私有制及其国家制度：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常
，城郭沟池以为固。禹汤文武成王周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并
。如有不由礼而在位者，则以为殃……圣人以礼示之，则天下国家可得礼正矣。（《孔
子家语·礼运》篇）
这种说法，在字面上与道家《老子》是用着同样的一些概念：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
只不过，老子认为这“礼”也没用，反而会成为“忠信之薄而乱之首也。”
对于“道、德、仁、义、礼”之类，虽释义有不同，以之附会历史演变，已成共识，虽
说法不一，大体是反映了历史的某种过程，如桓谭《新论》云：
三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇
，有制令而无刑罚谓之帝，赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王，兴兵众，约盟誓，以信义矫
世谓之伯。
虽然这样说了，也说得颇圆，但桓谭老实话说：
五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。
所以，王霸以上的事，都是传说与人们的理想而已，王霸的历史却是真实存在的，所谓
礼法，不管如何解释，都是这种时代的意识的产物而已。
这样，孔子的“礼”，亦以时代之“人情”为基础，虽说它是“政之本”，却有其偏颇
倾斜的一面，而不是普世的、泛人性化、不偏不倚的，“仁者，人也，亲亲为大。义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也”。所谓的“从容中道”，要在
这样的前提下去讲。（《孔子家语·哀公问政》篇）
“礼所以制中”，并不是“折中”，而是以君君臣臣为原则，“百官得其体，政事得其
施”，从朝廷之上到闺门之内，一直到宫室器物车辆饮食祭祀，都以“礼”来作出相关
规定以遵守之，“凡众之动，得其宜也”，一切到了“君子无物而不在于礼焉……无礼
不动”的程度，国家到处被笼罩在等级森然的“礼”之中。（《孔子家语·论礼》篇）
当然，为君者，也要在各方面带头做出好样子，“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。
去谗远色，贱利而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶劣，所以笃亲亲也。
官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也……继绝
世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”（《孔子家语·哀
公问政》篇）
君主这样的有“礼”，就是“知民之性而达诸民之情”， 就是有“德”。所以，“枉
而直之，使自得之。优而柔之，使自求之。揆而度之，使自索之。民有小过，必求其善
，以赦其过。民有大罪，必原其故，以仁辅之。如有死罪，其使之生，则善也。是以上
下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。”这些，有着怀柔的性质。
孔子不得不指出，对于民要小心对待，“临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼
民之辞，养之无扰于其时”，“上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。
长民者必明此要”。“万民之叛道，必于君上之失政”。这样就有必要对为官者也提出
要求，“君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民
之速服也，莫善乎以道御之。”当然，这个“爱”不是无边的，不是与对待君子一样的
，还要记着一条，“爱之莫宽于刑法”。这一切，是“治民之至道，入官之大统”。（
《孔子家语·入官》篇）
因此，礼法，也可说德法。“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，
以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。……故曰，德法者，御民之本。”
（《孔子家语·执辔》篇）
什么叫“爱之莫宽于刑法”？其中一条，就是于法该杀则杀，决不放过。孔子说：
巧言破律，遁名改作，执左道，与乱政者，杀；作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心
者，杀；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀；假于鬼神时日卜
筮，以疑众者，杀；此四诛者，不以听（不用向上请示报告）。
这还不是全部，“此其急者，其余禁者十有四焉……”，另有的十四项罪也是“不赦过
”的，不能宽饶。
可见，孔夫子的“法”，也是很硬的，似不比韩非子的“法”差到哪里去。
《孔子家语》是这样较详细地探讨着“礼法”，在《论语》中，这方面显得是提纲挈领
，其有《为政》篇，简略地说到了“德，政，刑，礼”。
我们在《孟子·公孙丑章句上》中看到了“政刑”并称，所谓“贵德而尊上，贤者在位
，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”，这就是“能治其国家”
了。要想做到“以德行仁者王”，大约已经不可能，现在不得不讨论“以力假人者霸”
的问题，虽然“以德服人”能让人“中心悦而诚服”，确实是比较理想的。
从孟子的话分析，前半句“贵德而尊上，贤者在位，能者在职”，是指一种理想的状况
，也就是合于“礼”的要求的状况，那么，“政刑”二字，指的是实现这一状况的手段
，指的是“法”，明其政刑就是要明其法，明法则能明礼，所以，孟子此言，也是礼法
并论齐称，二者是骨头连着筋的关系。
《商君书》全书之第一篇《更法》说，“当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制
令各顺其宜。”此文开头是秦孝公说，“今吾欲变法以治，更礼以教百姓”。商鞅说，
“法者所以爱民，礼者所以便事”。
可见，礼与法这两个总是这样连在一起，并且总是与百姓，与如何才叫住“爱民”相关
联。从孔子到孟子，从商鞅到韩非，都在说着这样的同一件事情，探讨着“帝王之术”
。
大约在后来，“礼法”并称渐成语言习惯，所指十分明确，就是上述的一整套内容，但
士人中出现了叛逆现象，如晋人说，“口谈浮虚，不遵礼法”，如明人说，“我则从容
于礼法之外”。
礼法的理论大体是如此了，我们想看看它在实践上的情况是怎样的，从漫长的历史中，
选取较早而可靠的一段来考察，大约可以“管斑窥豹”。用一种自尊自贵的说法，这也
就是“田野调查”，只不过我们面对的是历史的意识及其言语，所以必须出发到历史的
田野去一趟。孔子说过，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）
那么，周的历史的田野，就是我们要去的地方。我们取《国语》之《周语》来观察那时
礼法的贯彻，为简要起见，仅取前面的几条例子。
我们在《周语》中看到了后来称为“民本论”的内容。《内史过论晋惠公必无后》中说
，“长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也。是故祓除其
心，以和惠民。”
怎样“和惠民”，文长，就不多引了，其中根本一条是“考中度衷以莅之”，也就是要
将心比心对待民众。
我们还看到了“德、礼、义、忠、信、刑、利”等重要概念。《祭公谏穆王征犬戎》说
，“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之
，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。……于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵
，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。”
《内史过论晋惠公必无后》中说，“祓除其心，精也，考中度衷，忠也，昭明物则，礼
也，制义庶孚，信也。”这四条很重要，“四者皆弃，则远不至而近不和矣”。
“先王既有天下”之后，总的只抓住两条，一是“崇立上帝，明神而敬事”，二是“教
民事君”。至于对下面的分工，是：
诸侯管自己的民，官员守自己的职，庶人工商守自己的业。
先王还制定礼仪等各种等级规定，叫做“为车服旗章以旌之，为贽币瑞节以镇之，为班
爵贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之”，这是正面的引导；
针对“散、迁、懈慢”现象，对士大夫，有“刑辟，流”这些处分，对庶人百姓，则要
加以“斧钺、刀墨”。
《芮良夫论荣夷公专利》中说到“利民”的问题，其归根到底是为了使民向王归心，“
夫王人者，将导利而布之上下者也……匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。”
《邵公以其子代宣王死》说，周内乱，厉王被驱逐到彘地，国人包围邵公之家索厉王子
，邵公想到，自己以前多次进谏劝说过厉王，而厉王不听，以至有今日之乱，如果让国
人在我这里杀了王子，今后岂不是要认为我对厉王心怀怨恨？事奉诸侯都应当“险而不
怼，怨而不怒”，何况对于天子呢？我一定要避免以后的这种误解。于是，邵公以自己
的儿子冒充厉王之子去死，这厉王之子，就是后来的周宣王。这个故事中主导邵公的，
就是绝对的君君臣臣，是周礼的要求。
可见，这些“周礼”，在春秋无义战、战国大兼并、礼崩乐坏的情况下，被孔孟为代表
的儒家所抢救、继承，加以了更为系统而深入的发挥和强调，认为是拯救天下的良策，
其基本的内容，则在周代已经完备，而韩非子的学说也并不违背这些总的原则，只是在
特定情况下，以更严格的法制来保彰礼的精神的实现。
法重者得人情，禁轻者失事实……情莫不出其死力以致其所欲……民者好得禄而恶刑罚
，上掌好恶以御民力……故治乱之理，宜务分刑赏为急……至治之国，善以止奸为务…
…其法通乎人情，关乎治理也。
这就是说，“法”是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”的事实而制定的，目的
是为了治理好国家。掌握“法”的制定与轻重缓急的，是“上”，也就是韩非子常说的
“人主”。这一法制，包括刑与赏这两个方面。另外，还要注意“止奸”，就是说，你
立了刑赏，“人情”就会针对你的刑赏弄虚作假，这方面你也得对付。所以，“人情”
是人的总的情况，包括人的欲望和人在这欲望下的一般表现。
在《心度》篇中说：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也
……民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而刑赏不行于天下者必塞。
这里的“民性”，就解释了上一条的“人情”，应当还可以称为“人性”。这虽然有抽
象之嫌，但其实并不抽象，它说的是人的普遍的私有心理，是私有制社会的产物，是弥
漫于战国之朝野，贵贱人等都有的，只是各人对待内心这一私有欲望的态度不一样。这
就是韩非子的理论面对的人性的事实。“法”虽然是以此为前提而制定的，但它却并不
是简单的或一味的顺着民性之中的欲望，而是要从根本上有利于民。怎样从根本上有利
民？就是因“人情”之欲望与表现而以刑赏利导之。一方面，人是有私欲及其种种表现
的，另一方面，人有力，并且能出力，只是有个前提，出了力能得利、能满足欲望。针
对这个，就产生了刑赏之“法”与“法”之刑赏，这就驾驭了贵贱人等而天下大治，天
下应当是又富有又安宁。
在前面的笔记中曾意识到，韩非子的“法”，其实根于古来之“礼”，并且归于“礼”
，是“礼”中原有之“刑、政、法”的内容在特定情况下的强调，皆因韩非子的理论力
气实在是大，他于是成了“法家学说集大成者”，而说到底，儒法两家同源同归于“帝
王术”。
现在考察韩非子上面两段言论，不由得进一步意识到“法”与“礼”的这一层枝与干、
树与根的关系。
韩非子时代儒的祖师孔子，是说“礼”最多的人；韩非子从“人情”方面说了“法”的
由来和作用，那么孔子呢？我们看到，在《孔子家语·六本》篇中，孔子对于“人情”
的认识，与韩非子是一致的：
中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，纵欲则败。是故鞭朴之子，
不从父之教；刑戮之民，不从君之令。
君与民的关系永远是一对矛盾，舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾。
是故君子不可不严也，小人不可不整一也。
在《孔子家语·礼运》篇中，孔子说：
人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安
之。
以“田”比喻了，又以“车”比喻：
天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守
……是谓大顺……先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。
可见，孔子亦认为，法也罢，礼也罢，都是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”
的事实而制定的，目的是为了匡治国家。总的来说，“法”可理解为实现“礼”的“大
顺、整一”理想的措施或手段。
孔子说，“礼也者，犹体也。”（《孔子家语·曲礼子贡问》篇）可见，如果“礼”为
体，然则“法”为用。
实际上，讲“礼”的同时，就要讲“法”。可以说，离礼则乱法，离法则无礼，法由礼
出发，礼为法归宿。
礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故
政不正则君位危，君位危则大臣陪，小臣窃……法无常则礼无别，礼无别则士不事、民
不归，是谓疵国。是故夫政者君之所以藏身。
可见，礼中有一整套法，礼柄就是法柄，礼管着法，法护着礼，礼与法构成政，无礼无
法政不正、君臣危。礼法立于“人情”，为了治国，目标是“安君臣上下”，君主是核
心之核心，所以，礼法是“帝王术”。
在理论上，礼与法也是出于不得已而为之，并不是自有人类以来就是这样的，但它的出
现，也是与时俱进，合情合理的，现在少了它就不行了。这一点，孔子说得明白，并且
点明了私有制及其私有观念的出现是产生“礼”的原因，也就是说，“礼”的基础就是
私有制，“礼”产生之后，转过来维护私有制及其国家制度：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常
，城郭沟池以为固。禹汤文武成王周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并
。如有不由礼而在位者，则以为殃……圣人以礼示之，则天下国家可得礼正矣。（《孔
子家语·礼运》篇）
这种说法，在字面上与道家《老子》是用着同样的一些概念：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
只不过，老子认为这“礼”也没用，反而会成为“忠信之薄而乱之首也。”
对于“道、德、仁、义、礼”之类，虽释义有不同，以之附会历史演变，已成共识，虽
说法不一，大体是反映了历史的某种过程，如桓谭《新论》云：
三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇
，有制令而无刑罚谓之帝，赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王，兴兵众，约盟誓，以信义矫
世谓之伯。
虽然这样说了，也说得颇圆，但桓谭老实话说：
五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。
所以，王霸以上的事，都是传说与人们的理想而已，王霸的历史却是真实存在的，所谓
礼法，不管如何解释，都是这种时代的意识的产物而已。
这样，孔子的“礼”，亦以时代之“人情”为基础，虽说它是“政之本”，却有其偏颇
倾斜的一面，而不是普世的、泛人性化、不偏不倚的，“仁者，人也，亲亲为大。义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也”。所谓的“从容中道”，要在
这样的前提下去讲。（《孔子家语·哀公问政》篇）
“礼所以制中”，并不是“折中”，而是以君君臣臣为原则，“百官得其体，政事得其
施”，从朝廷之上到闺门之内，一直到宫室器物车辆饮食祭祀，都以“礼”来作出相关
规定以遵守之，“凡众之动，得其宜也”，一切到了“君子无物而不在于礼焉……无礼
不动”的程度，国家到处被笼罩在等级森然的“礼”之中。（《孔子家语·论礼》篇）
当然，为君者，也要在各方面带头做出好样子，“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。
去谗远色，贱利而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶劣，所以笃亲亲也。
官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也……继绝
世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”（《孔子家语·哀
公问政》篇）
君主这样的有“礼”，就是“知民之性而达诸民之情”， 就是有“德”。所以，“枉
而直之，使自得之。优而柔之，使自求之。揆而度之，使自索之。民有小过，必求其善
，以赦其过。民有大罪，必原其故，以仁辅之。如有死罪，其使之生，则善也。是以上
下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。”这些，有着怀柔的性质。
孔子不得不指出，对于民要小心对待，“临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼
民之辞，养之无扰于其时”，“上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。
长民者必明此要”。“万民之叛道，必于君上之失政”。这样就有必要对为官者也提出
要求，“君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民
之速服也，莫善乎以道御之。”当然，这个“爱”不是无边的，不是与对待君子一样的
，还要记着一条，“爱之莫宽于刑法”。这一切，是“治民之至道，入官之大统”。（
《孔子家语·入官》篇）
因此，礼法，也可说德法。“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，
以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。……故曰，德法者，御民之本。”
（《孔子家语·执辔》篇）
什么叫“爱之莫宽于刑法”？其中一条，就是于法该杀则杀，决不放过。孔子说：
巧言破律，遁名改作，执左道，与乱政者，杀；作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心
者，杀；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀；假于鬼神时日卜
筮，以疑众者，杀；此四诛者，不以听（不用向上请示报告）。
这还不是全部，“此其急者，其余禁者十有四焉……”，另有的十四项罪也是“不赦过
”的，不能宽饶。
可见，孔夫子的“法”，也是很硬的，似不比韩非子的“法”差到哪里去。
《孔子家语》是这样较详细地探讨着“礼法”，在《论语》中，这方面显得是提纲挈领
，其有《为政》篇，简略地说到了“德，政，刑，礼”。
我们在《孟子·公孙丑章句上》中看到了“政刑”并称，所谓“贵德而尊上，贤者在位
，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”，这就是“能治其国家”
了。要想做到“以德行仁者王”，大约已经不可能，现在不得不讨论“以力假人者霸”
的问题，虽然“以德服人”能让人“中心悦而诚服”，确实是比较理想的。
从孟子的话分析，前半句“贵德而尊上，贤者在位，能者在职”，是指一种理想的状况
，也就是合于“礼”的要求的状况，那么，“政刑”二字，指的是实现这一状况的手段
，指的是“法”，明其政刑就是要明其法，明法则能明礼，所以，孟子此言，也是礼法
并论齐称，二者是骨头连着筋的关系。
《商君书》全书之第一篇《更法》说，“当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制
令各顺其宜。”此文开头是秦孝公说，“今吾欲变法以治，更礼以教百姓”。商鞅说，
“法者所以爱民，礼者所以便事”。
可见，礼与法这两个总是这样连在一起，并且总是与百姓，与如何才叫住“爱民”相关
联。从孔子到孟子，从商鞅到韩非，都在说着这样的同一件事情，探讨着“帝王之术”
。
大约在后来，“礼法”并称渐成语言习惯，所指十分明确，就是上述的一整套内容，但
士人中出现了叛逆现象，如晋人说，“口谈浮虚，不遵礼法”，如明人说，“我则从容
于礼法之外”。
礼法的理论大体是如此了，我们想看看它在实践上的情况是怎样的，从漫长的历史中，
选取较早而可靠的一段来考察，大约可以“管斑窥豹”。用一种自尊自贵的说法，这也
就是“田野调查”，只不过我们面对的是历史的意识及其言语，所以必须出发到历史的
田野去一趟。孔子说过，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）
那么，周的历史的田野，就是我们要去的地方。我们取《国语》之《周语》来观察那时
礼法的贯彻，为简要起见，仅取前面的几条例子。
我们在《周语》中看到了后来称为“民本论”的内容。《内史过论晋惠公必无后》中说
，“长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也。是故祓除其
心，以和惠民。”
怎样“和惠民”，文长，就不多引了，其中根本一条是“考中度衷以莅之”，也就是要
将心比心对待民众。
我们还看到了“德、礼、义、忠、信、刑、利”等重要概念。《祭公谏穆王征犬戎》说
，“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之
，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。……于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵
，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。”
《内史过论晋惠公必无后》中说，“祓除其心，精也，考中度衷，忠也，昭明物则，礼
也，制义庶孚，信也。”这四条很重要，“四者皆弃，则远不至而近不和矣”。
“先王既有天下”之后，总的只抓住两条，一是“崇立上帝，明神而敬事”，二是“教
民事君”。至于对下面的分工，是：
诸侯管自己的民，官员守自己的职，庶人工商守自己的业。
先王还制定礼仪等各种等级规定，叫做“为车服旗章以旌之，为贽币瑞节以镇之，为班
爵贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之”，这是正面的引导；
针对“散、迁、懈慢”现象，对士大夫，有“刑辟，流”这些处分，对庶人百姓，则要
加以“斧钺、刀墨”。
《芮良夫论荣夷公专利》中说到“利民”的问题，其归根到底是为了使民向王归心，“
夫王人者，将导利而布之上下者也……匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。”
《邵公以其子代宣王死》说，周内乱，厉王被驱逐到彘地，国人包围邵公之家索厉王子
，邵公想到，自己以前多次进谏劝说过厉王，而厉王不听，以至有今日之乱，如果让国
人在我这里杀了王子，今后岂不是要认为我对厉王心怀怨恨？事奉诸侯都应当“险而不
怼，怨而不怒”，何况对于天子呢？我一定要避免以后的这种误解。于是，邵公以自己
的儿子冒充厉王之子去死，这厉王之子，就是后来的周宣王。这个故事中主导邵公的，
就是绝对的君君臣臣，是周礼的要求。
可见，这些“周礼”，在春秋无义战、战国大兼并、礼崩乐坏的情况下，被孔孟为代表
的儒家所抢救、继承，加以了更为系统而深入的发挥和强调，认为是拯救天下的良策，
其基本的内容，则在周代已经完备，而韩非子的学说也并不违背这些总的原则，只是在
特定情况下，以更严格的法制来保彰礼的精神的实现。
g*y
3 楼
真心求教. 本人菜鸟一个。从来没有写过proposal (学生时候的不算). 要申请post-doc fellowship的实验室
需要写research proposal. 就是来
实验室打算做什么，怎么做，写个几年计划什么的。我的背景和该实验室也不是很相关
。 能不能给我个谱，我一时不知道
从哪儿开始?
需要写research proposal. 就是来
实验室打算做什么，怎么做，写个几年计划什么的。我的背景和该实验室也不是很相关
。 能不能给我个谱，我一时不知道
从哪儿开始?
s*l
4 楼
美国吸血鬼求你留在这里了？ 自己愿意交怪谁
b*k
5 楼
这是大牛lab么 还要写这种东西。。。
m*o
6 楼
是140么
g*y
7 楼
我可能没写清楚，刚刚修改了。是我要申请post-doc fellowship. 需要找一个实验室
。为这个实验室写个proposal.
【在 b*******k 的大作中提到】
: 这是大牛lab么 还要写这种东西。。。
。为这个实验室写个proposal.
【在 b*******k 的大作中提到】
: 这是大牛lab么 还要写这种东西。。。
w*t
8 楼
这银子花的还是值...俺的PP是公司掏的...
要不,按就掏...
要不,按就掏...
n*g
9 楼
晕
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我可能没写清楚，刚刚修改了。是我要申请post-doc fellowship. 需要找一个实验室
: 。为这个实验室写个proposal.
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我可能没写清楚，刚刚修改了。是我要申请post-doc fellowship. 需要找一个实验室
: 。为这个实验室写个proposal.
S*n
10 楼
别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
【在 s*******l 的大作中提到】
: 美国吸血鬼求你留在这里了？ 自己愿意交怪谁
你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
【在 s*******l 的大作中提到】
: 美国吸血鬼求你留在这里了？ 自己愿意交怪谁
g*y
11 楼
真的给点儿建议好吗？ 我挺着急的。
【在 n***g 的大作中提到】
: 晕
【在 n***g 的大作中提到】
: 晕
S*n
12 楼
是
【在 m****o 的大作中提到】
: 是140么
【在 m****o 的大作中提到】
: 是140么
n*g
13 楼
你到底为什么要写proposal啊？是找工作用？
【在 g*****y 的大作中提到】
: 真的给点儿建议好吗？ 我挺着急的。
【在 g*****y 的大作中提到】
: 真的给点儿建议好吗？ 我挺着急的。
t*g
14 楼
你是为了中国老百姓自我牺牲受苦受难来打入敌人内部？
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
a*e
15 楼
是你加入这个实验室的前提是拿到fellow，还是你已经加入这个实验室，然后再申请
fellow？
如果是后者，他们应该有grant之类的可以作为参考把
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我可能没写清楚，刚刚修改了。是我要申请post-doc fellowship. 需要找一个实验室
: 。为这个实验室写个proposal.
fellow？
如果是后者，他们应该有grant之类的可以作为参考把
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我可能没写清楚，刚刚修改了。是我要申请post-doc fellowship. 需要找一个实验室
: 。为这个实验室写个proposal.
S*n
16 楼
我说了，中美开战，我立刻参战反美
【在 t****g 的大作中提到】
: 你是为了中国老百姓自我牺牲受苦受难来打入敌人内部？
【在 t****g 的大作中提到】
: 你是为了中国老百姓自我牺牲受苦受难来打入敌人内部？
g*y
17 楼
我申请的fellowship是在一个机构的一堆实验室里挑一个，然后和实验室联系，实验室
同意我申请，我就写针对这个实验室
的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
【在 a********e 的大作中提到】
: 是你加入这个实验室的前提是拿到fellow，还是你已经加入这个实验室，然后再申请
: fellow？
: 如果是后者，他们应该有grant之类的可以作为参考把
同意我申请，我就写针对这个实验室
的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
【在 a********e 的大作中提到】
: 是你加入这个实验室的前提是拿到fellow，还是你已经加入这个实验室，然后再申请
: fellow？
: 如果是后者，他们应该有grant之类的可以作为参考把
S*n
18 楼
还有，我们都是来美国赚美国人的钱的，而不是来奉献这个国家的，
这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
【在 t****g 的大作中提到】
: 你是为了中国老百姓自我牺牲受苦受难来打入敌人内部？
这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
【在 t****g 的大作中提到】
: 你是为了中国老百姓自我牺牲受苦受难来打入敌人内部？
a*e
19 楼
I c. 是哪个fellowship阿？命中率不知道高不高。 如果有那个实验室prelim data的
支持，应该还好一点。。。
给，我才开始到这个实验室工作。
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我申请的fellowship是在一个机构的一堆实验室里挑一个，然后和实验室联系，实验室
: 同意我申请，我就写针对这个实验室
: 的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
支持，应该还好一点。。。
给，我才开始到这个实验室工作。
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我申请的fellowship是在一个机构的一堆实验室里挑一个，然后和实验室联系，实验室
: 同意我申请，我就写针对这个实验室
: 的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
a*x
20 楼
侬可真矛盾
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
n*g
21 楼
看看他们实验室发表的文章，然后琢磨点idea吧
给，我才开始到这个实验室工作。
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我申请的fellowship是在一个机构的一堆实验室里挑一个，然后和实验室联系，实验室
: 同意我申请，我就写针对这个实验室
: 的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
给，我才开始到这个实验室工作。
【在 g*****y 的大作中提到】
: 我申请的fellowship是在一个机构的一堆实验室里挑一个，然后和实验室联系，实验室
: 同意我申请，我就写针对这个实验室
: 的proposal, submit到该实验室所属的机构，有总机构决定是否给fellowship。如果给，我才开始到这个实验室工作。
S*n
22 楼
一点不矛盾，有的选择是被迫的，为了生存。但是归根到底，
心里有数，美国绝对不是自己的地方。
【在 a***x 的大作中提到】
: 侬可真矛盾
心里有数，美国绝对不是自己的地方。
【在 a***x 的大作中提到】
: 侬可真矛盾
m*m
23 楼
Novartis Presidential fellowship?
a*x
24 楼
也就侬jiao着自己不矛盾
【在 S****n 的大作中提到】
: 一点不矛盾，有的选择是被迫的，为了生存。但是归根到底，
: 心里有数，美国绝对不是自己的地方。
【在 S****n 的大作中提到】
: 一点不矛盾，有的选择是被迫的，为了生存。但是归根到底，
: 心里有数，美国绝对不是自己的地方。
s*m
25 楼
这不是自找吗，哈哈
【在 S****n 的大作中提到】
: 排期还遥遥无期，但是工作不稳定，今天付了一大笔银子走pp。
: 美国这个吸血鬼政府，混蛋
【在 S****n 的大作中提到】
: 排期还遥遥无期，但是工作不稳定，今天付了一大笔银子走pp。
: 美国这个吸血鬼政府，混蛋
t*g
26 楼
你不要在这里说，有种写140的petition letter里面去。
【在 S****n 的大作中提到】
: 我说了，中美开战，我立刻参战反美
【在 S****n 的大作中提到】
: 我说了，中美开战，我立刻参战反美
s*m
27 楼
说句不好听的，你这是要治病阿
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
【在 S****n 的大作中提到】
: 别给美国政府说话了。我们在这里受苦受难苦等，都是美国人搞得，
: 你要记住这个，美国永远是中国的敌人，不论以后你的国籍，你是
: 中国人。以后中美打仗，我作为永远的中国人，马上抗美
s*m
28 楼
你是你，只能代表你，别我们
【在 S****n 的大作中提到】
: 还有，我们都是来美国赚美国人的钱的，而不是来奉献这个国家的，
: 这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
: 同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
【在 S****n 的大作中提到】
: 还有，我们都是来美国赚美国人的钱的，而不是来奉献这个国家的，
: 这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
: 同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
t*g
29 楼
这病$1225省下来治不好:)
【在 s*****m 的大作中提到】
: 说句不好听的，你这是要治病阿
【在 s*****m 的大作中提到】
: 说句不好听的，你这是要治病阿
s*m
30 楼
这个不好治，属于心病
【在 t****g 的大作中提到】
: 这病$1225省下来治不好:)
【在 t****g 的大作中提到】
: 这病$1225省下来治不好:)
C*e
31 楼
SB. Go back to your fucking hometown. No one wants u here.
a*a
32 楼
电视广告里的 cialis 是不是专门治这个的？
【在 s*****m 的大作中提到】
: 这个不好治，属于心病
【在 s*****m 的大作中提到】
: 这个不好治，属于心病
r*v
33 楼
如果工作不问题 花钱锁个PD值得
k*k
34 楼
你这样说就不对了，人家只是抱怨一下，招你惹你了?不敢肯定他的Fucking Town是否
就是你的Fucking town, 但我敢很肯定地说他的Fucking Country一定是你的Fucking
country
【在 C****e 的大作中提到】
: SB. Go back to your fucking hometown. No one wants u here.
就是你的Fucking town, 但我敢很肯定地说他的Fucking Country一定是你的Fucking
country
【在 C****e 的大作中提到】
: SB. Go back to your fucking hometown. No one wants u here.
a*9
35 楼
你的想法也没什么错。但人家美国的做法就是不让你那么容易占便宜。大家耗着呗
【在 S****n 的大作中提到】
: 还有，我们都是来美国赚美国人的钱的，而不是来奉献这个国家的，
: 这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
: 同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
【在 S****n 的大作中提到】
: 还有，我们都是来美国赚美国人的钱的，而不是来奉献这个国家的，
: 这点永远要牢记，美国永远是我们中国人的敌人。所以不要说中国
: 同胞ws，占美国社会的便宜永远都是对的
w*e
36 楼
楼主抱怨一下而已。你们有病群起攻击人。
r*k
37 楼
那你快回国爆笑国家把。
【在 S****n 的大作中提到】
: 一点不矛盾，有的选择是被迫的，为了生存。但是归根到底，
: 心里有数，美国绝对不是自己的地方。
【在 S****n 的大作中提到】
: 一点不矛盾，有的选择是被迫的，为了生存。但是归根到底，
: 心里有数，美国绝对不是自己的地方。
w*t
38 楼
大家只是聊聊天，你这么说就没意思了。人家的hometown和你有什么关系？你要站在我
面前，我要煽你俩耳光。估计在这儿想煽你的还不止我一个。
【在 C****e 的大作中提到】
: SB. Go back to your fucking hometown. No one wants u here.
面前，我要煽你俩耳光。估计在这儿想煽你的还不止我一个。
【在 C****e 的大作中提到】
: SB. Go back to your fucking hometown. No one wants u here.
E*r
39 楼
看来都是驴卡闹的,谁也不比谁好那里去.
w*e
40 楼
是啊，把这儿搞成政治板块就不好了。本来就缺少团结。
【在 w*********t 的大作中提到】
: 大家只是聊聊天，你这么说就没意思了。人家的hometown和你有什么关系？你要站在我
: 面前，我要煽你俩耳光。估计在这儿想煽你的还不止我一个。
【在 w*********t 的大作中提到】
: 大家只是聊聊天，你这么说就没意思了。人家的hometown和你有什么关系？你要站在我
: 面前，我要煽你俩耳光。估计在这儿想煽你的还不止我一个。
f*d
41 楼
LZ抱怨一下也没有什么吧，怎么那么多人跳出来骂呢？
oq
42 楼
pat pat
【在 S****n 的大作中提到】
: 排期还遥遥无期，但是工作不稳定，今天付了一大笔银子走pp。
: 美国这个吸血鬼政府，混蛋
【在 S****n 的大作中提到】
: 排期还遥遥无期，但是工作不稳定，今天付了一大笔银子走pp。
: 美国这个吸血鬼政府，混蛋
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