a*n
2 楼
儿子上小学一年级，想给他买点辅导书，比如数学，提高逻辑思维能力的和英文等。可
否请大家推荐一下。
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A*i
3 楼
《大话西游》真的不是我最爱的电影，比起《喜剧之王》，它甚至不是我最爱的一部周
星驰电影，但《大话》却是我看过最多遍数也是我的观影史中时间跨度最大的电影。对
于电影本身，剧情倒背如流，台词如数家珍，这几乎是每一个大话迷的最基本的素质和
修养，也没什么可说的。对于《大话》本来上映时默默无闻直到世纪末随着网络的发展
而迅速成为一代人心中的经典甚至改写了青年流行文化的现象，我也不想也没必要说些
什么，他早已被无数次的解读，周星驰本人甚至也被解构成后现代主义大师。我想说的
是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
记忆，而是变成个体生命里的一道道深刻的轨迹，而《大话西游》就是我心目中这样的
电影。
《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
推动；还是影迷们心中爱与痛的集体发作。从爱你一万年到一万年太久只争朝夕，他们
都说这是至尊宝给紫霞仙子迟到的承诺。只是那时候，朱茵早已成为了黄太太，电影上
映时，才当上妈妈没几个月，世间事总是这般凑巧的，让有心人让多情人都为此红了眼
睛。也不问真假，也不问巨细。
正如我那初中的哥们爱了好多年的女孩一样，成为了别人的新娘，当上了妈妈。说起时
，问他是否忘了，答曰忘了，是真的随着时间慢慢的淡忘了还是自己知道再也不可能而
不得不逼迫自己去忘掉呢？答曰分不清。似乎是注定结局了，但故事到这里又怎么能这
样子画上句号呢？然后我再杜撰了一个问题，为他也杜撰了一个回答。
——假若给你一个重来的机会呢？
——我会说我爱你，希望是一万年。
星驰电影，但《大话》却是我看过最多遍数也是我的观影史中时间跨度最大的电影。对
于电影本身，剧情倒背如流，台词如数家珍，这几乎是每一个大话迷的最基本的素质和
修养，也没什么可说的。对于《大话》本来上映时默默无闻直到世纪末随着网络的发展
而迅速成为一代人心中的经典甚至改写了青年流行文化的现象，我也不想也没必要说些
什么，他早已被无数次的解读，周星驰本人甚至也被解构成后现代主义大师。我想说的
是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
记忆，而是变成个体生命里的一道道深刻的轨迹，而《大话西游》就是我心目中这样的
电影。
《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
推动；还是影迷们心中爱与痛的集体发作。从爱你一万年到一万年太久只争朝夕，他们
都说这是至尊宝给紫霞仙子迟到的承诺。只是那时候，朱茵早已成为了黄太太，电影上
映时，才当上妈妈没几个月，世间事总是这般凑巧的，让有心人让多情人都为此红了眼
睛。也不问真假，也不问巨细。
正如我那初中的哥们爱了好多年的女孩一样，成为了别人的新娘，当上了妈妈。说起时
，问他是否忘了，答曰忘了，是真的随着时间慢慢的淡忘了还是自己知道再也不可能而
不得不逼迫自己去忘掉呢？答曰分不清。似乎是注定结局了，但故事到这里又怎么能这
样子画上句号呢？然后我再杜撰了一个问题，为他也杜撰了一个回答。
——假若给你一个重来的机会呢？
——我会说我爱你，希望是一万年。
Y*u
4 楼
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CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:24:35 2011, 美东) 提到:
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不
可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，
于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？
”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别
矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难
能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而
勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识
其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙
。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官
之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可
逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言
以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，
所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及
也？”
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CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:25:06 2011, 美东) 提到:
论语子张篇第十九
孔子
【本篇引语】
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优
则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内
容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系
，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求
，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【评析】
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不
犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这
是孔子思想的精华点。
【原文】
19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，
又怎么说他没有？”
【原文】
19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之
，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之
大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说
：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和
这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人
。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就
会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”
【原文】
19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”
【注释】
(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不
通了。”
【原文】
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就
可以叫做好学了。”
【评析】
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很
多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点
，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
【原文】
19·6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”
【注释】
(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。
【译文】
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考
，仁就在其中了。”
【评析】
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的
重要性的问题。
【原文】
19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
【原文】
19·8 子夏说：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严
厉不苟。”
【原文】
19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为
谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要
先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
【原文】
19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”
【注释】
(1)大德、小德：指大节小节。
(2)闲：木栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【评析】
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局
，而不在细微末节上斤斤计较。
【原文】
19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无
，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬
诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
(1)抑：但是，不过。转折的意思。
(2)倦：诲人不倦。
(3)诬：欺骗。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事
，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道
先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可
以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【评析】
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈
，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
【注释】
(1)优：有余力。
【译文】
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
【评析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那
他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官
从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
【原文】
19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
【注释】
(1)致：极致、竭尽。
【译文】
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【原文】
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
【原文】
19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
【原文】
19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母
死亡的时候。”
【原文】
19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之
政，是难能也。”
【注释】
(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及
其政治措施，这是别人难以做到的。”
【原文】
19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情
，则哀矜(2)而勿喜。”
【注释】
(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早
就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【原文】
19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归
焉。”
【注释】
(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
【译文】
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下
一切坏名声都归到他的身上。”
【原文】
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰
望着他。”
【原文】
19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，
在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师
之有？”
【注释】
(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道
，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末
节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢
？”
【评析】
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并
没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把
它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常
师”的学习过程。
【原文】
19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰
；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，
不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：鲁国大夫。
(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡
。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如
果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进
去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【原文】
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，
犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知
量也。”
【注释】
(1)多：用作副词，只是的意思。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤
德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要
自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】
19·25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为
知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得
邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之
何其可及也？”
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句
话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的
高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而
为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百
姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活
着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
【评析】
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认
为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
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Reo ( 神 愛 世 人) 于 (Fri Aug 12 00:50:07 2011, 美东) 提到:
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
和“赦小过，举贤才”差不多意思，人有过错是难免的，能够给社会做贡献就好。
☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Fri Aug 12 01:15:47 2011, 美东) 提到:
這個標準不高，也不錯
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:24:35 2011, 美东) 提到:
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不
可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，
于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？
”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别
矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难
能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而
勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识
其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙
。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官
之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可
逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言
以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，
所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及
也？”
☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:25:06 2011, 美东) 提到:
论语子张篇第十九
孔子
【本篇引语】
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优
则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内
容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系
，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求
，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【评析】
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不
犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这
是孔子思想的精华点。
【原文】
19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，
又怎么说他没有？”
【原文】
19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之
，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之
大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说
：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和
这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人
。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就
会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”
【原文】
19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”
【注释】
(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不
通了。”
【原文】
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就
可以叫做好学了。”
【评析】
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很
多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点
，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
【原文】
19·6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”
【注释】
(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。
【译文】
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考
，仁就在其中了。”
【评析】
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的
重要性的问题。
【原文】
19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
【原文】
19·8 子夏说：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严
厉不苟。”
【原文】
19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为
谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要
先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
【原文】
19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”
【注释】
(1)大德、小德：指大节小节。
(2)闲：木栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【评析】
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局
，而不在细微末节上斤斤计较。
【原文】
19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无
，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬
诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
(1)抑：但是，不过。转折的意思。
(2)倦：诲人不倦。
(3)诬：欺骗。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事
，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道
先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可
以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【评析】
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈
，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
【注释】
(1)优：有余力。
【译文】
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
【评析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那
他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官
从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
【原文】
19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
【注释】
(1)致：极致、竭尽。
【译文】
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【原文】
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
【原文】
19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
【原文】
19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母
死亡的时候。”
【原文】
19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之
政，是难能也。”
【注释】
(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及
其政治措施，这是别人难以做到的。”
【原文】
19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情
，则哀矜(2)而勿喜。”
【注释】
(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早
就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【原文】
19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归
焉。”
【注释】
(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
【译文】
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下
一切坏名声都归到他的身上。”
【原文】
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰
望着他。”
【原文】
19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，
在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师
之有？”
【注释】
(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道
，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末
节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢
？”
【评析】
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并
没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把
它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常
师”的学习过程。
【原文】
19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰
；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，
不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：鲁国大夫。
(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡
。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如
果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进
去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【原文】
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，
犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知
量也。”
【注释】
(1)多：用作副词，只是的意思。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤
德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要
自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】
19·25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为
知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得
邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之
何其可及也？”
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句
话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的
高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而
为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百
姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活
着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
【评析】
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认
为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
☆─────────────────────────────────────☆
Reo ( 神 愛 世 人) 于 (Fri Aug 12 00:50:07 2011, 美东) 提到:
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
和“赦小过，举贤才”差不多意思，人有过错是难免的，能够给社会做贡献就好。
☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Fri Aug 12 01:15:47 2011, 美东) 提到:
這個標準不高，也不錯
G*Y
5 楼
终于有windows 7 pad了
h*y
6 楼
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9780470015902.a00030
本人在国内上《分子生物学进展》课，其中很大一部分是依据这本书的中文版讲的，中
文版的翻译有很多不好理解的，想看看英文的原文。
哪位好心的朋友帮忙寄到b****[email protected]
万分感谢！
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p*t
7 楼
只是不能用CC 付CC而已，如果你要用银行账号付CC，大多数银行都很好用。
【在 a**********n 的大作中提到】
: 自从FIA billpay杯具后,很多CC都不能加了,有其他好的替代吗? 试过用yodlee的,很不
: 喜欢
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a*n
8 楼
ding
r*y
9 楼
这么多年回头一看，大话还是个矫情大于诚意的片子。
【在 A***i 的大作中提到】
: 《大话西游》真的不是我最爱的电影，比起《喜剧之王》，它甚至不是我最爱的一部周
: 星驰电影，但《大话》却是我看过最多遍数也是我的观影史中时间跨度最大的电影。对
: 于电影本身，剧情倒背如流，台词如数家珍，这几乎是每一个大话迷的最基本的素质和
: 修养，也没什么可说的。对于《大话》本来上映时默默无闻直到世纪末随着网络的发展
: 而迅速成为一代人心中的经典甚至改写了青年流行文化的现象，我也不想也没必要说些
: 什么，他早已被无数次的解读，周星驰本人甚至也被解构成后现代主义大师。我想说的
: 是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
: 记忆，而是变成个体生命里的一道道深刻的轨迹，而《大话西游》就是我心目中这样的
: 电影。
: 《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
【在 A***i 的大作中提到】
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: 于电影本身，剧情倒背如流，台词如数家珍，这几乎是每一个大话迷的最基本的素质和
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: 而迅速成为一代人心中的经典甚至改写了青年流行文化的现象，我也不想也没必要说些
: 什么，他早已被无数次的解读，周星驰本人甚至也被解构成后现代主义大师。我想说的
: 是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
: 记忆，而是变成个体生命里的一道道深刻的轨迹，而《大话西游》就是我心目中这样的
: 电影。
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t*9
11 楼
beestar.com
free math
English not too expensive
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f*y
12 楼
至少算个好故事吧！
矫情只是无厘头的那个外壳。
【在 r****y 的大作中提到】
: 这么多年回头一看，大话还是个矫情大于诚意的片子。
矫情只是无厘头的那个外壳。
【在 r****y 的大作中提到】
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h*y
13 楼
万分感谢！我在陕西杨凌，国内有什么需要效力的尽管吱声
【在 n***w 的大作中提到】
: http://www.sendspace.com/file/kvk6iw
【在 n***w 的大作中提到】
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v*e
14 楼
我儿子还没上小学一年级，明年才上k，不过我现在去书店，经常看一些k和1年级的数
学逻辑练习册，然后搬成实物来教他，发现比单靠书本做题要更快使孩子理解。
这个样子。
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这个样子。
m*8
15 楼
里面的对白，尤其那几句最经典的，如果在给我一次机会爱你一万年之类的，都是重庆
森林的对白。这些对白就是调侃重庆森林的矫情的。当年王家卫拍东邪西毒，动用大量
明星又不赚钱，刘镇伟用这班人拍东成西就来赚钱。刘镇伟喜欢拿王家卫的电影来玩，
大话西游的对白都调侃重庆森林。
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大话西游的对白都调侃重庆森林。
s*n
16 楼
可以试下中国的数奥，的确很练脑子
m*8
17 楼
r*y
18 楼
故事很傻很单薄，没啥动脑的对手戏，没真实感，就是“啊”一声就完了。其余都是观
众自己附会、传销、YY出来的。
【在 f********y 的大作中提到】
: 至少算个好故事吧！
: 矫情只是无厘头的那个外壳。
众自己附会、传销、YY出来的。
【在 f********y 的大作中提到】
: 至少算个好故事吧！
: 矫情只是无厘头的那个外壳。
r*y
19 楼
香港的恶俗市井文化典型代表作啊。都是在市井里YY，周星星想的是功夫维护世界和平
，王家卫想的是重庆森林。
【在 m*****8 的大作中提到】
: 里面的对白，尤其那几句最经典的，如果在给我一次机会爱你一万年之类的，都是重庆
: 森林的对白。这些对白就是调侃重庆森林的矫情的。当年王家卫拍东邪西毒，动用大量
: 明星又不赚钱，刘镇伟用这班人拍东成西就来赚钱。刘镇伟喜欢拿王家卫的电影来玩，
: 大话西游的对白都调侃重庆森林。
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b*i
20 楼
王家卫是文艺挂的，刘镇伟是无厘头挂的，香港的市井文化决定了无厘头一定会有立足
之地
【在 m*****8 的大作中提到】
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b*i
21 楼
前段时间朱茵亲口否认了和星爷的旧情，她说他们从没在一起过，只是大话粉丝们的一
厢情愿
【在 A***i 的大作中提到】
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: 电影。
: 《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
厢情愿
【在 A***i 的大作中提到】
: 《大话西游》真的不是我最爱的电影，比起《喜剧之王》，它甚至不是我最爱的一部周
: 星驰电影，但《大话》却是我看过最多遍数也是我的观影史中时间跨度最大的电影。对
: 于电影本身，剧情倒背如流，台词如数家珍，这几乎是每一个大话迷的最基本的素质和
: 修养，也没什么可说的。对于《大话》本来上映时默默无闻直到世纪末随着网络的发展
: 而迅速成为一代人心中的经典甚至改写了青年流行文化的现象，我也不想也没必要说些
: 什么，他早已被无数次的解读，周星驰本人甚至也被解构成后现代主义大师。我想说的
: 是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
: 记忆，而是变成个体生命里的一道道深刻的轨迹，而《大话西游》就是我心目中这样的
: 电影。
: 《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
w*0
22 楼
周星星拍的电影画面很多都让人无法直视-不追求美感，能做到朴实无华也不错啊。
大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
过就忘。
【在 r****y 的大作中提到】
: 故事很傻很单薄，没啥动脑的对手戏，没真实感，就是“啊”一声就完了。其余都是观
: 众自己附会、传销、YY出来的。
大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
过就忘。
【在 r****y 的大作中提到】
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p*n
23 楼
嗯，大话太好看了
【在 A***i 的大作中提到】
: 《大话西游》真的不是我最爱的电影，比起《喜剧之王》，它甚至不是我最爱的一部周
: 星驰电影，但《大话》却是我看过最多遍数也是我的观影史中时间跨度最大的电影。对
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: 是，随着时间流逝，也许一部电影可能会不再仅仅是一部电影，而是承载了一个时代的
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: 电影。
: 《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
【在 A***i 的大作中提到】
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: 电影。
: 《西游降魔篇》上映时，许多人提起周星驰和朱茵的陈年旧情，不知这是有心人的营销
r*y
24 楼
没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
【在 w*****0 的大作中提到】
: 周星星拍的电影画面很多都让人无法直视-不追求美感，能做到朴实无华也不错啊。
: 大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
: 过就忘。
【在 w*****0 的大作中提到】
: 周星星拍的电影画面很多都让人无法直视-不追求美感，能做到朴实无华也不错啊。
: 大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
: 过就忘。
a*g
25 楼
是滴
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
c*r
26 楼
嗯，真好听.
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
c*t
27 楼
c*t
28 楼
N*n
29 楼
借贴问下：美国这边出的DVD，可以邮寄给大陆吗？ 是一套
f*y
30 楼
在穿越剧还没大行其道的时候，能有这样的想法和故事我觉得很难能可贵。
九零后和近些年穿越剧看多了的当然不屑此类故事。
【在 r****y 的大作中提到】
: 故事很傻很单薄，没啥动脑的对手戏，没真实感，就是“啊”一声就完了。其余都是观
: 众自己附会、传销、YY出来的。
九零后和近些年穿越剧看多了的当然不屑此类故事。
【在 r****y 的大作中提到】
: 故事很傻很单薄，没啥动脑的对手戏，没真实感，就是“啊”一声就完了。其余都是观
: 众自己附会、传销、YY出来的。
f*y
31 楼
主题曲与故事结合的丝严合缝，相得益彰
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
【在 r****y 的大作中提到】
: 没错，就那个结尾还是歌更出彩，卢冠廷和唐书琛天作之合，字字千钧。
M*0
32 楼
很好看啊，这么多年了现在看还是能感动到我，比那些所谓的好莱坞大片好看多了。
d*h
33 楼
没有那前面一个小时的铺垫，后面光看至尊宝金箍棒可能伤感么?
就像美丽世界一样，前面傻乐一个小时，最后一看小家伙站在坦克上，顿时眼泪就下来
了。
【在 w*****0 的大作中提到】
: 周星星拍的电影画面很多都让人无法直视-不追求美感，能做到朴实无华也不错啊。
: 大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
: 过就忘。
就像美丽世界一样，前面傻乐一个小时，最后一看小家伙站在坦克上，顿时眼泪就下来
了。
【在 w*****0 的大作中提到】
: 周星星拍的电影画面很多都让人无法直视-不追求美感，能做到朴实无华也不错啊。
: 大话西游除了剧末至尊宝背着金箍棒黯然离开让人伤感外，其他就都是无厘头搞笑，看
: 过就忘。
w*0
34 楼
嗯，有道理。对于美丽世界深有同感。
【在 d*h 的大作中提到】
: 没有那前面一个小时的铺垫，后面光看至尊宝金箍棒可能伤感么?
: 就像美丽世界一样，前面傻乐一个小时，最后一看小家伙站在坦克上，顿时眼泪就下来
: 了。
【在 d*h 的大作中提到】
: 没有那前面一个小时的铺垫，后面光看至尊宝金箍棒可能伤感么?
: 就像美丽世界一样，前面傻乐一个小时，最后一看小家伙站在坦克上，顿时眼泪就下来
: 了。
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