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Genome酶切图谱用什么软件作图好看？

Genome酶切图谱用什么软件作图好看？# Biology - 生物学

h*o2012-02-29 08:02

1 楼

估计9月上旬能答辩，比如说9月10号这样。如果公司希望我10月初开始上班的话，比如
10月1日开始。那么，我在申请OPT时，自己希望填的OPT开始时间最好是什么时间好一
点呢？
很担心OPT来不及在上班之前下来，因为我至少也要7月20号以后才能寄出去。。。不知
道德州的dallas中心处理速度如何阿。大家都是什么情况呢？多谢分享~~2个月能下来
吗？
还有，9月10日答辩之后，OPT申请等待approve之前，这段时间我还可以以RA的身份继
续在学校拿钱吗？多谢！！
谢啦~~

m*d2012-02-29 08:02

2 楼

发信站: 水木社区 (Thu May 20 09:49:07 2010), 站内
北大：中央权力斗争日趋紧张。
清华：新任公安局长乃我校校友。
人大：雷厉扫黄彰显我党治国决心。
北航：该夜总会与我校后勤部门系挂靠关系，我校无股份。
中央音乐：我校将停办位于长城饭店的声乐培训班。
中国政法：被拘小姐曾为优等生，遭教授潜规则堕入风尘。
北影：怀念我在那里工作的日子。
北体：我校三男生系从事保安工作，与色情业无关。
北邮：我校一教授失踪两天未归。
北外：持我校证件的女招待系继续教育学院日语专业旁听生。
北二外：因全校女生退学，学校决定更名为北京少林大学。

t*r2012-02-29 08:02

3 楼

原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另一位菩萨南岳怀让禅师说的话：“说似一物即不中”，你说它是“阿赖耶识心
”（台湾狂禅野狐萧平实语），那肯定是错的。你只要执著，那就是大粪，着相总是如
狗咬粪，“我们用肉眼可以看到阿赖耶识心”——外行说的话，所以到这一步呢，就是
无心用心一体的，老子说无为而不为，以无为心行有为事，就是离一切相、为一切善，
我们是无心的，但是我们的身体在做事利益众生，无为而无不为，无不为而无为，身是
有为，心是无为，无住生心，生心无住，无心用心，用心无心。
103．中外狂禅
佛讲的修行原则，应该是先生心后无住，生心无住，这是佛正常的教学次序。可有的人
走的路线是无住生心、先离相后生心，其中最典型的就是惠能大师。有些人因为自己智
慧很高，还不一定都是在学佛人群里，有些外道具备一定福报智慧他也会证到无住境界
的，但他一到无住往往就被卡住了，他不能生心，你看古希腊那些持犬儒哲学的人，其
实就是落空狂禅啊！再比如道家的庄子说：庄子梦变成蝴蝶，蝴蝶梦变成庄子，不知道
蝴蝶梦是真的？还是庄子梦是真的？意思说人生只是一场梦幻了不可得，这是典型的落
空，梦就是虚幻的，他只看到空偏执空这一面。那些古希腊的犬儒哲学家们在街上像乞
丐一样，在垃圾堆里面拣东西吃、穿破烂衣服，在大街上乱爬，他也不会去做好事，天
天在那里睡懒觉，别人讲他他还嘲笑别人：你们都是着相的人，你们愚痴！你追逐名利
有什么用？你死后还不是一堆白骨？我死了也是白骨，大家平等。他正好落入发狂，所
以这就是不能生心、生出行菩萨道、行圣贤道的慈悲心或菩提心来。往往把禅宗当哲学
研究、从哲学这块来学禅的人，就特别危险，特别容易被卡在这里。你看六祖他无师自
通自己已悟到了“本来无一物”时就是如此，此时一定要善知识来教他“应无所住时要
生出心来”才将他从恶空井救出使他鱼跃龙门活过来成为担佛家业广度众生的大菩萨。
所以佛讲的方法是先生心后无住，比较安全，也有人是先无住后生心，这个路线很危险
，最好一定要有善知识在身边，及时地启发、才不会掉入这个恶空陷阱里面。这种情况
是我们修行人要尽量避免的，既不能落有为也不能卡在无为，执空、执有都是偏执，因
为空有本来就是一体的，要知空行有。
104．祖师禅语
还有一个重要内容，我把它叫祖师禅的文字表达。我们讲过祖师禅是不说话的，妙高峰
顶从来不存一字，但有言说均无实义，但实际上用祖师禅接引众生时也有说话的。用祖
师禅的方法有两种：一种说话的、另一种不说话的。不讲话的当然很多啊，你问我如何
是禅，我这样（良久不说话）、或者就是布袋和尚的合掌放下、或者如船子和尚的举桨
、比较多的是举佛尘或者打人，这都是不讲话的，最多就是“良久”。经上记载外道问
佛，“不问有言、不问无言，请世尊开示我”，经上讲“世尊良久”，佛很久没有说话
，那外道就磕头，说感谢世尊开示我最上乘法破我迷惑，走了。阿难那时还没有悟，问
外道得到佛什么教诲啊？我没听到佛讲话嘛，他这么高兴就走了？佛说“良马见鞭影便
行”，最上乘的人，轻轻一戳壳就开了就见性成菩萨，这是佛用祖师禅救人的公案。外
道也有开悟的因缘，佛法里面也有很多外道，没有悟的都是外道，外道的人他也有很上
乘的，佛是一律平等的，不会说这些人是我的弟子是内道，对外道我就歧视他，甚至如
有的宗教徒说的把他们杀掉也没有罪。到这一步、到禅的境界都是一样的，入禅的途径
、则有很多。
祖师禅讲话的一类，最简单的就是大喝一声，还有就是问东答西，我不正面回答你，顾
左右而言他。比如你问什么是禅，一个人来问这个问题，多半他真是不懂的人，禅师的
应答最多就是不讲话的手法，或者我要讲话时那我怎么讲呢，“你问这个”（指桌子）
，意思是我不跟你讲，也有禅师说“就象死人的舌头”，就是说这里是不能动舌头的。
假如你问我什么是禅，我答你说“禅是不能用语言表达的”，你立刻就可以反诘“坡主
你这家伙不是又说了一句吗？话堕！”对不对？所以这里一般就不用语言讲，有些用说
话法的禅师他就骂你“汝无佛性”，实际上按禅宗的语法系统这话意思就是“你是一条
狗”（赵州狗子无药可救），有位禅师说“屎里虫儿，头出头没”（你是一条轮回苦海
粪坑里面的蛆），他骂你啊，因为你这个问题本身就错了，你问错是因为你糊涂了，你
迷惑、你着相（故尘点劫都难出轮回）你才问这个问题。还有些祖师禅的语言比如说“
庭前柏树子”，或者“青州大萝卜”，或者“我去年做这件衬衫花了五万块钱”，最最
简单的就是大喝一声等等。这样用顾左右而言他、绕开不正面回答等答法，这些就是我
们祖师禅在文字上的表达。当然祖师禅以不讲话这种更爽一点，说话的也有很多、有很
多经典的话。
105．悟后方知
关于祖师禅的文字表达，也还有些别的案例，比如说曾有个人也是去问方丈这个问题“
如何是佛？”方丈答说“哎呀我这两天正好感冒头痛，你去问维那罢。”跑去再问，第
二个老和尚就说“你刚才问方丈，他是如何答你的啊？”“他说他感冒头痛，叫我来问
您。”“哎呀不巧，正好我也感冒了也头痛，以后再说罢。”他就这样卖了个关子。另
一位大师马祖道一对这类问题的答案是“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”等你一口
能把江水喝干的时候，就是已经成佛、能和整个宇宙能融为一体的时候，再给你讲。其
实到那时还需要讲么？所以也可以说成“待汝一口吸尽西江水，自己知道。”也有人说
“少年一段风流事，只许佳人独自知”，这个答案只有那些到家的人，才会知道，对没
悟的人，讲了他也听不懂的，故这里是不能随便讲话的。这都是祖师禅的一些文字表达。
106．不谤菩萨
佛教里有一句很流行的话，也非常重要，叫“在家人不能讲出家人的过失。”我个人认
为许多人对这句话普遍存在误解，因为他们往往都把这个在家出家的概念给搞错了，都
理解成“一个没有在寺院里生活的在家人，你不能去讲穿出家人衣服在寺院里生活的人
之过失”，乃至延伸为“一个人只要披上袈裟，也不管他身份的真假，他就做什么事都
是可以的，无论如何也不能议论。”其实佛在经上已讲得很清楚，末法时代，魔子魔孙
很多都会进入佛教里面、穿上袈裟扮演佛弟子作狮身虫、从内部来腐蚀破坏佛法，“如
恒河沙”，很多啊！我们在前面也讲过，其中很多其实就是在家人他们也披上袈裟伪装
成出家人，承包一些庙来赚钱，这种往往是在旅游区寺院里，设些骗局用各种方法和导
游串通好、利用大众对佛法的无知和迷信来骗钱，那上面这种说法，岂不是正好把这些
魔子魔孙给保护起来任由他们胡作非为了吗？所以不是这么理解的，应该按佛经（《唯
摩诘所说经》）上讲的，出家就是发菩提心，真的发菩提心一定是开悟破我执后，开悟
后的菩萨才是出家人、心在佛法上、心已出家的人，不管他是在家身相出家身相，都是
出家人。那么没有悟的人，不管是哪种身相，都是在家人，是迷惑的，若是参禅的你就
是禅客，身为这种人你没有资格去讲已发菩提心人的过失。
佛讲得很严重喔，你若诽谤一个菩萨（发菩提心行菩萨道之人）那造罪很重，不管是他
有错你讲或者你直接就是造谣诽谤。现在有很多人真是极愚痴的，还没学几天佛法，就
开始依我执诽谤净空老法师、慧律禅师、元音老人、南怀瑾老师等，依我执去鸡蛋里寻
骨头挑人家的毛病乱骂。这就象印光大师的比喻：人家是一个来厕所里打扫卫生的人，
他脚上可能确实粘染了些大粪，可你呢，你是一条在粪坑里沉浮的蛆，你全身都浸没在
粪池里里外外都是粪，你根本没有资格去讲别人身上的污秽，你差得实在太远了！这种
人非常愚痴可怜。
佛说诽谤一个菩萨所结下的罪有多重？你如果把三千大千世界里众生的眼珠全部给挖出
来、已证阿罗汉果的人全部杀光、所有寺院全都拆掉，这个罪当然很重了，但远比不上
诽谤菩萨一句乃至瞪菩萨一眼的罪重。为什么呢？因为菩萨是承担佛救度众生事业的工
作者，在化佛不在人间时，菩萨就是佛工作的实际承担者，虽然菩萨可能有缺点，因为
他们可能有些种子还没消尽嘛，所以总难免多少会有些过失，但是大体上不妨碍他们做
担佛使命的工作，他们是苦海里众生唯一的得救依靠，你诽谤他们让众生对他们丧失了
信心，就断了大量众生依佛法得救的机缘，这个罪当然很重！我举个例子，比如说前几
年许多寺院里都有净空法师讲法的光碟流通，也许有个人已经千年亿载流浪生死轮回，
到这一世终于积够了福报，他得救的因缘，就是在寺院里看到净空法师的讲法VCD，他
请回家去，靠这碟子给他反复熏染，终于能靠积善念佛而命终往生西方出离苦海，而在
这之前你某某人在网上等公开场合诽谤中伤净空法师，或者攻他确实讲得不妥的地方或
者直接就是无中生有地造谣诽谤，你这些貌似有理的造罪资料被这个人之前先看到，在
接触到净空法师光盘时他就会想“哦，这个老和尚，我看到别人批评过他如何如何”，
他就生不起信心，于是他这次得救的因缘就被断掉了，这个人经无量劫才修得的一次出
轮回机会，就被你给断掉了，这个罪，你得背上！所以你这种留在网上的文字、印制的
书籍杂志等，只要还在世间流通，你就不可能出三恶道，这个罪非常非常严重！
造罪最大的，就是这种所谓的学佛人、因为不遇明师没人管着，就愚蠢到去做这种颠倒
事情的人。你刚学佛法一点，就造下这么重的罪，这一生你还不如没学佛而是去做专门
杀猪杀牛坑蒙拐骗强暴杀父杀母……那样所造的罪都比这个罪轻。所以最重的罪，是学
佛半通不透、没有遇到明师保护的人造的，因此学佛，也可以说是很危险的事情！六祖
大师（也曾被这种痴人疯狂追杀过）对学佛人也有保护啊，他说：若真修道人，不见世
间过。你没有开悟，就不要看别人的缺点。印光大师也曾说：只看好样子，不看坏样子
。你管好自己就行了。我们说：明心见性之前，不要随便批评，不要随便骂别人。
我们在网上也对一些知见有重大过失、误导广大学佛人太厉害的人（印顺、萧平实、吕
澄）进行严厉批评，为此我是在十八层地狱的地下室、第十九层预订了房间的，我已做
好了下地狱的准备，如果你有胆量在命终后到十九层地狱去陪我喝茶，那你可以去攻击
净空法师、南怀瑾老师等。一个没有发菩提心行菩萨道没有开悟的人，你就没有资格来
批评我们汉传佛教里现在的这些影响巨大的龙象人物，比如说元音大师、慧律禅师、净
空老法师、南怀瑾老师、黄念祖老居士、夏莲居老菩萨及其夏会本《无量寿经》等，随
便批评他们那你就会把自己给送进地狱去了。所以这一点很重要：“在家人，不能讲出
家人的过失”，凡夫不能讲菩萨的过失，没有发菩提心行菩萨道没有开悟的人，不能讲
悟后人的过失，你差得太远你没有资格，你是自己害自己，对人家没有损害的。
净空老法师也讲过：我感恩那些诽谤者。比如说假设我是净空老法师，我讲法如果偶尔
有讲错的地方，那我就有过错，你来骂我，你就帮我消掉罪过了，然后你帮助了我生西
成就、而你却还要因为诽谤菩萨造下重罪堕入地狱，实际上是牺牲自己来成就了我、你
是我的大恩人、恩大于父母啊。耶酥也曾说（那些人打他吐口水淋他扔石头砸他）“在
天的父啊！原谅这些可怜的人，因为他们所做的事，他们自己不知道！”人都是要死的
，八十年之内我们的肉身都会变成白骨，那时他们在地狱，我在天国或在西方净土，是
这些人牺牲自己成就我的。所以，我很喜欢净空法师这诗《生活在感恩的世界》，感恩
诽谤我们的人，感恩伤害我们的人，感恩欺骗我们的人，感恩一切众生。当然大乘菩萨
不能用故意诱导别人攻击我们的方法来成就修行，因为这样会害惨了那些痴人有失慈悲
，佛也曾规定大乘菩萨不能故意到小乘人群里去猛讲大乘法招致他们攻击，这样会送人
家堕地狱。所以面对赵州狗子时，你也不要强说佛法，既然那些人暂时没有福报因缘，
就不要多讲，若因为你不适当地讲导致他诽谤你，他说你脑子有问题、说你走火入魔了
等等，那就害了他。我形容这就象是一粒豆子掉进了耳朵眼，你的掏法不当，反而把它
捅得更深了。
为什么佛菩萨不会在空中现身？有些人会想：如果观世音菩萨在空中现一个身相，出现
一个月站在大街上空，很多人就会因此学佛了，这样救人岂不是容易多了？其实不是的
，一个月以后呢？更多人都是诽谤他，各种各样的诽谤都会有的！那么那些诽谤的人，
假如本来他可能再轮回五百世后就可以有机会能接触到佛法而得救，可能就因为诽谤菩
萨的罪过而经五亿世都不能有机会了。所以佛菩萨，观世音菩萨、阿弥陀佛等如果在空
中现一下，他可能确实能救走一小部分的人，更多的人，却被送到地狱更深处去了！所
以这种亏本生意，佛菩萨出于慈悲是不会做的，佛菩萨不出现化身，也是慈悲。这是“
在家人不能讲出家人的过失”。
107．不轻初学
我们学佛的人，是不轻初学的，不能轻视初学佛者，甚至我们不能轻视外道，为什么呢
？因为学佛是论世不论年的，我们只能看到这一世的生命，比如说我学佛已十多年了，
一个人到我这儿来他可能只学了两个月，但是有可能我在前一百世都是杀猪匠，只有两
世我是修行人，他可能正相反，可能两世是凡夫其它百世都在修行在庙里面当和尚、甚
至当大师在修行，那我的恶种子当然比他的多，我的壳可能一公里厚，他的可能只十米
厚。当年六祖为什么还没有人教，他就已经这么厉害呢？他是壳很薄的人投胎来的啊。
所以我教会这个人禅理以后，他可能比我学修都快，我把我知道的“理则顿悟”教给他
了，帮他破了我执除了理障领到1.0版，我自己可能还需要三十年来消自己的种子，努
力努力努力，而他可能只需一个月两个月，他就已经比我还厉害了！所以禅宗就有这句
话：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”，就是说我们禅师带的弟子，如果
学了一辈子和师父境界一样，这师父的功劳要折掉一半，如果这个弟子超过了师父，这
样的徒弟才应该教他。就因为可能有很多菩萨化身在周围我们却认识不出来，所以你做
老师的要允许和鼓励弟子超越自己、不要故意制造他们对师父的个人迷信增长其“粉丝
情结”把他们给限制住压良作贱了（戒显大师曰：虽龙象现前，尽成废器）。
108．超师越佛
因为我们是学佛，不是仅学师父，当然师父是很重要的是我们的恩师、是领我们入门的
人，但是师父并不一定就能代替佛，虽然有的师父本身是佛菩萨化身是很厉害的。我们
对师父的尊敬、恭敬永远不能缺少，这是一定要坚持的，但不能因此就把师父推成唯一
甚至摆在佛之上，这样有时候就会、这样去教就可能把一些很好的英才给卡住埋没了。
所以禅宗有句老话：我们要敢于超师越祖胜佛，就是说我们在承担佛家业救度众生这事
业上要敢于超过师父、甚至超过佛祖，虽然我们的功力、我们的能力、我们的智慧可能
比上师、比佛差得很远，但是可能因为我们更有因缘、有这些科技条件去弘法，你看佛
那时候忙着到处走啊，只能用嘴巴给几十个、顶多几千人讲，而我们有DVD、有光碟、
有网路等，有这些方法就可以同时给几十万人讲，所以我们在弘法、度人、传法这个实
效上，要努力去超过释迦牟尼佛，有弟子能发这样的大心，这样去勇猛实践，这才是令
一切佛菩萨都欢喜的。而不是说佛弟子们都猛坚持“我们很傻，我们愚痴，我们都是下
根钝器，我们只配念一句阿弥陀佛，什么都不能做了，我们只配紧紧咬住阿弥陀佛、抱
紧他的粗腿，求他带我们往西方去躲脱轮回，那身边苦海里的众生怎么办？那不关我的
事，那得靠佛来救度，我没有能力，我不管！”若大家百分之百的人都这样学佛，那么
佛教无人承担，不就很快完蛋了？
109．狮子老师
所以要勇于做事，同时要保持我们的自卑自谦，不要有我慢，还是这句话：“佛慢不可
无，我慢不可有”，我们总是把自己放在低位，但是在做事上要勇于承担，要有大英雄
精神，所以才叫大雄宝殿吗。南怀瑾老师这句话我非常喜欢，叫做“英雄肝胆、名士才
情、仙佛心肠”，英雄肝胆就是大英雄精神，仙佛的心肠是佛的心肠大慈大悲大智大勇
，还有就是名士才情，学佛人的知识才华、做世间的工作的能力，一定要争取比不学佛
的人更强，否则那些凡夫会瞧不起你、会说你这个人愚痴、你学佛是迷信、因为你们没
多少知识、没多少文化所以你们才搞这种“封建迷信”嘛，咱们就是要比他们学得更多
，知识比他们更渊博！这样才有能力去摄伏引导大量凡夫进入佛门。这也就是戒显大师
说的要先学内学、就是先明心见性，内学搞通后再学外学、佛讲的种种方便权法，都要
学，然后再学世间杂学、儒学道学科技文学艺术等等……你要有度人本领则这些都要尽
力去学。能大范围度众生的大菩萨，比较像金庸小说里面那个慕容公子，你会什么招，
我学你这个招且比你更厉害，我就用你的招把你给克制住了，让你不得不服。所以讲到
培养弟子，一个好的禅师，应该能培养出更多比自己还优秀的禅师，那样的老师，才是
好的禅师、优秀禅师。
110．组团弘法
我特别喜欢日本导演黑泽明那部电影《七武士》，单靠一个武士你就是仗剑打遍天下累
到死，也保护不了多少百姓的，一根木头造不出大船，一定要带出一批禅师，一定要有
一群武士团结一致齐心协力、才能保护全体村民，一定要有一群菩萨出现，靠大家一起
来做佛法事业、才能大弘正法广度众生，也就是我们上师说的：“以一灯燃十灯，十灯
燃百灯，百灯燃灯千千万，让天地一片大光明，化人间成净土”。这样佛法才有希望，
而不能搞到最后一个教派里面仅你一个人是禅师其它人都是糊涂虫，那你死掉了怎么办
？那岂不就（不孝有三）无后为大了？！
111．重道尊师
所以要见过于师，禅宗特别强调弟子要勇于超过师父，当然对师父的尊敬是永远不可或
缺的，就像我们虽然读到大学毕业了，但对我们的小学老师一样很尊敬啊，对中学老师
一样很尊敬啊，有些老师比我们厉害得多，有些老师可能我们现在所学知识比他的多，
这没有关系的，对师父的尊敬一定得有，但千万不要把自己卡在这个地方，甚至把自己
的上师，置于佛之上。（可惜现在许多宗派都是这样）
112．我执囚牢
有位大师叫佛使尊者，那是个菩萨，出现在南传佛教里面，他曾说“师父是囚牢”，我
觉得这句话非常精彩，他讲了好几个“囚牢”，都是由我执派生出来的。所以菩萨讲的
道理，不管是在哪个处境里的菩萨，所讲的都是一样的，共用鼻孔。他说“师父是囚牢
”，若坚持“只有我的师父才是绝对正确的，他讲的每句话都永远是对的，他是最厉害
的，佛啊其他的师父啊都比他差得太远，佛讲的经不要看，别的师父讲的更不要看，只
能绝对听他的！”当然如果你的师父确实很厉害、确实是佛菩萨化身那么还问题不大，
可万一这个师父他本身也是要消种子的人故他也有缺陷，或者师父自己方向就已经走错
了，完蛋！集体迷路！所以佛教里说“佛由自做，教由魔主”（未悟人管道场，道场即
成魔窟------黄檗希运禅师）。都把师父当囚牢，把上师当成一个牢，自己住在里面，
完了、都被卡住了，这个宗派整体就可能走错方向。然后呢，“善是囚牢”，“我们是
吃素的，我们是念佛的……我们是比较高等的一群人，我们比那些街上走的人都聪明，
他们都很愚痴，只有我们厉害”----还是坚固于我执所以生起大我慢。还有呢，“清净
是囚牢”，“我们是在教堂里面洗过礼的，我们是到哪条河浸过水的，我们是比较有档
次的，比较厉害一点的”，这个一样是我慢，一有我慢，你就完全迷惑了。还有就是坚
执某种见解则“见解是囚牢”，“我们这个教派是最厉害的，其他的教派都不行，都可
以不要了”，比如“我们就单念一句佛号，这是最好的法了，其他的佛法可以不要了，
没有必要学了，那些法都是佛给笨蛋们讲的，最上乘的人就是念一句佛号就完了，其他
法都可以抛弃不要了”，就是执着“我们的教法”它就变成囚牢。法门无量誓愿学！佛
说过种种不同的法，就像同一个锅里面的蜜，中边同甜，爬上山的路、种梨子的方法，
佛讲了很多种，对不同根性的人，就用不同的办法讲，你讲我学的这个法最好，其他法
可以不要了、自赞毁他，那就是谤法。我看网上的大善知识（越尘居士）讲得很精辟，
他说这好比“我的右手是最有用的，其他手脚我拿刀剁掉它，以确保这只右手的营养”
，这是很愚痴的人，就是“留一枝而砍全林”，我觉得这棵树最好，于是把其它树全部
砍掉，全部砍掉后这树就没有生态了、这棵也要枯死的，所以不能钻入那种牛角尖、陷
阱。这位佛使比丘大师最后说“拔出我执，即是从一切囚牢中，将自我彻底释放”，讲
得非常精彩！一样的，这些囚牢皆是生于我执。无我、破我执，这是根本！
113．梁武弟子
再来讲些公案，当年达摩大师把禅法带进中国来的时候，他从广州上岸，去见到梁
朝的梁武帝，梁武帝就问他一个问题，梁武帝是一位很拥护佛法的皇帝，他身边有一个
观世音菩萨化身宝志禅师，一直在护持他，其实当时有两个观世音菩萨化身，另一个就
是达摩大师。达摩大师来了，梁武帝对他说“我做了好多大功德哦，我制订了很好的宗
教政策，度僧出家、兴建寺庙、还亲自到寺院里出家再让朝庭出钱赎回等等，做了很多
好事法事，我的功德应该很大吧？”这实际上是个错的问题“我的功德很大”，有我执
法执啊，佛曾经在《圆觉经》上讲过，有我执你就被四相包裹，尘点劫都在迷惑都是外
道，理障没有破，在事障上打转，是很冤枉的一件事情，一定要先破理障。没有开悟、
有我，那就不是了，所以达摩大师说“实无功德”。这类似于有的人说“我可以不学佛
，我只要多做好事，做个好人就可以了。”这没有用的！只要你有我执就在迷惑中，你
做再多的好事，所做的好事都会自然转化为福报，投胎第二世后因为有福报，你可能会
特别容易发财很有钱，有钱人会干什么呢？因为没有智慧，就造罪多啊！吃这样吃那样
，杀这样杀那样，然后呢，这里净空大师讲得非常好啊，“你没有智慧，就肯定没有真
正的福报”，你身在一个有钱的人家，每天吃一只鸡，这很正常啊，也不是特别奢侈，
每天杀一只鸡来吃。我们举个例子，假如我名叫黄世仁，你叫杨伯劳，都不学佛我们俩
觉悟程度差不多，我是因为有钱，还不说杀别的就说每天我杀一只鸡来吃，你每天就只
能吃地里种的萝卜，用萝卜下饭就这样吃，然后我们都活到八十岁死亡，然后再看看你
我做过的这些事情。死亡的时候肉身都是要被拿到坟地去埋的，那时就要结帐了，我这
八十年杀了多少鸡啊？然后你呢，不是因为你有觉悟，是因为你穷故你没有做，可能我
就因杀业太重而堕地狱，在地狱里很久受很多罪出来以后，因为余报而投胎做鸡，不断
重复地被人杀被人杀被人杀，直到将我所吃数量杀满，才能再投胎再做人，做人怎么样
呢？还做不好的人，“六根不具”，生下来眼睛瞎、脑积水、无脑儿、或者脚就是跛的
等等，然后还“生在边国无三宝地”，比如说投生在一个没有文化的地方、一个野蛮蛮
族的地方、一个荒岛上土人住的地方，活到四十岁会干什么呢？穿着草裙跳草裙舞，打
猎，就只会干这个，因为那些地方本来就没有文化，然后呢就接触不到佛法了！所以梁
武帝这个问题就是这样，“我做了很多功德”，你有我执吗，没有开悟，就只会积雪为
粮、所积的这些福德是没有用的，解决不了根本问题。福报不通三世，第一世积善，第
二世有福报有钱造大罪，第三世就堕恶道了，所以一定要破我执，要先破理障开悟，然
后再消种子修行，这才是正确的方向。因此达摩大师说这个“实无功德”。但是达摩大
师的表达他听不懂，达摩大师看和他无缘，便一苇渡江，就到少林寺那儿去打坐，少林
寺僧们也听不懂他的话，这一坐就面壁九年，终于等来一个神光大师继承法脉。这就是
梁武帝见达摩的公案。有我、我有福报、我有功德、我们有修行、我们放生放了很多、
我们是修某种密法的、我们去猛绕某个山去修、磕头、念咒、修密法，这是在神变月、
所做的功德能放大很多倍…都是以贪求功德着相的心去修福报而已，这些都是梁武帝的
弟子，都不是明白人，都是外道。在佛门里外道并不是贬义词。着相修善的人都是梁武
帝弟子，都不是悟后能担佛家业的菩萨。
114．风动幡动
再讲讲很有名的“风动还是幡动”这个公案。六祖拿到衣钵后“藏身之处没踪迹”躲避
了十五年，因为很多人一直在追杀他，后来准备“没踪迹处不藏身”出来弘法了，在广
州法性寺，当时印宗法师在讲经，讲《涅磐经》，那个幡、以前没有广播电视嘛，讲法
前一段时间就竖起一个幡，在长杆子上挂个幡，那就是一个通知、一个布告让大家知道
了好到时间聚积起来听法用的，那幡呢因为风起就飘舞，于是有两个人就争起来了，一
个说这是风在动幡并没有动，另一个坚持是幡动而不是风动，幡动！风动！！幡动！！
！风动！！！！就吵成一了团，六祖在人群里面就突然说“不是风动、不是幡动、仁者
心动！”仁者是尊称哦，中国人以前喜欢把别人称为仁者，这是因为都受过儒家的教诲
，是你们的心在动啊！印宗法师就觉得这个人很厉害、请他上台了。这个故事是什么意
思呢？就是我们大乘修行人有定力，外境的幻相是牵不走我们的，“八风吹不动”嘛，
因为我们没有我执所以不容易被法执所牵。怎么你们还在上课听和尚讲经，发生这么一
个现象、大家就都去争风动幡动争得一塌糊涂呢？你们的定力在那里呢？因为你们都有
我执，你们有心、它就容易被法执摇动，所以六祖就着众生这一根本毛病痛下一锥：是
你们心在动，因为你们有心、你们迷惑、你们有我执、你们是外道，所以会被法执牵引
。这话若从正面说应该就是“风也动、幡也动、仁者心不动”，为什么心不动？因为他
无心！这是关于六祖很有名的公案，历来也是争得一塌糊涂的，到底是风动还是幡动？
就是这样：风也动、幡也动，仁者心不动。动它只是一个幻相，它动不了修行人的真心
，用内心佛性不用我执的菩萨就很稳的，八风吹不动，端座紫金莲，何况只是一个风幡
飘荡呢，对不对？这一群人你们没有修行的功夫呀，和尚还在讲经，就为这么一点小事
，大家就争成一团，把讲经丢在一边，好比一个老师在课堂里上课，外面一只麻雀飞过
，所有同学都跑到外面去看麻雀了，课也不上了！一样的道理，所以应该是“仁者心不
动，仁者本无心”，这是一个著名公案。
115．不会佛法
还有一句六祖的老话“我不会佛法”也很精彩，这也是一个公案。“妙高峰顶，从来不
存一字；百丈山头，诸祖略容会话”，禅师相见时，他们还是要讲些话的，以相互堪验
、验证境界，都不讲话两个人相见怎么交流？如两头哑羊一般？所以还是要讲一些话的
。那个人实际上是来测试六祖来斗机锋的，真是捋虎须！居然敢摸老虎的胡子。他问惠
能大师“听说五祖的衣钵南传了，是谁得到了那个衣钵？”显然这是明知故问，他问前
就已经明明知道衣钵是在六祖手里了，这肯定是来着不善了，六祖就说“会佛法的人得
了”，懂佛法的人得了（敢立高山顶），“是你得了吗？”六祖说“我不会佛法”（藏
身无踪迹，能行深海底），我不懂佛法，很厉害啊，你如果说“我会佛法”，“我懂佛
法”，不是有个我吗，有佛法、有一个法执在吗，能所皆立，那就是未悟人！所以说这
个表达就错了，就上套了，当然可以这样讲“我不会佛法”（问:你开悟没有?答:我没
有开悟）。一样的吗，慧律禅师曾说：有人说我很差，我就告诉他我不仅很差，我还很
烂！我慧律法师很烂、很差，这就是无我，这样表达就不会错了。所以六祖大师说“我
不会佛法”。一样的，你如果问我“你明心见性了吗？”肯定是答“我没有明心见性”
，我没有明心见性、我还差很远呢！只有外行迷惑的人才会说“我是最大的佛”，“我
已经明心见性”（玄奘大师比喻成“高喊[我母是石女]”，或高喊“我是一个哑巴”）
，“我已经成佛了”，“我肯定开悟了”等等。被人家说“你没有悟”他还急，坚持“
我肯定悟了！”那么谁给你印证过？哪里哪里有一个庙里的老和尚给我印证过，还给了
一个电话让人家去查，结果别人真的打去一查，寺院里人明确地说那是没有的事，多么
滑稽！居然高喊我肯定悟了！我肯定悟了！！谁说我没悟我还和你急，这“悟”是什么
东西啊？被你咬得这么紧？！这个“悟”就变成一个粪块（法执）被你咬紧了！所以别
人说我悟没悟，这个并不重要，别人认不认为我悟并不重要，如果我们自己觉得有些能
力，那就先把佛的弘法利众工作做起来再说（莲池大师也曾说：真过关人掉头便行，还
一直在关吏跟前不停地问“我已过关否”的，肯定未过关），就是说我们是白身，但我
们敢温酒斩华雄独断长板桥，我们是乞儿但敢穿太子袍！你说我是什么？我什么也不是
！问我有什么境界？我没有什么境界！你问我有什么身份？我没有什么身份！我很差，
我是最差的！佛那么多弟子，我是最差的一个！但是当这些个大魔头（比如吕澄、印顺
）出现的时候，他们满大街任意杀人纵横“佛教界”几十年了都没几人看得清没几个人
敢管都是放任他杀杀杀，就像《功夫》里面斧头帮来了已完全占领咱家园了，我来个狮
子暴吼，把他们这些魔势力全部摧毁掉连根拔净！这些事情做完了，我还是什么都不是
，我继续扫我的厕所，就是这样：“深深海底行，高高山顶立”。所以六祖这话很厉害
：“我不会佛法”。惠能大师不会，当然我们也不会，你看惠能大师不懂，我们当然也
不懂，就是这样啊，学佛人是不能把这个我立起来的、一有我肯定就迷惑！这是 “我
不会佛法”的公案。
116．国师三唤
还有那个“国师三唤”的公案，也很经典。南阳慧忠国师很厉害，他那个侍者，照料他
生活的人，照料得很辛苦，国师为了报恩，也是测试看他是不是到了悟后境界就直接呼
唤他，当然这个方法教学效果也比较差，就是直指人心的方法。曾有另一位大师归宗禅
师是这样讲的，灵训禅师去请教他“什么是佛啊？”他说“我跟你说老实话，你能相信
我吗”，“我当然相信”，“你就是！”这人就悟了。但是对多数人---那个是壳很薄
的、一指就能戳破壳使其见性的人---对多数象我这种愚痴的人，靠这个方法救不上来
的。国师这个方法一样的，他就是为了报恩，也测试那人是不是已开悟了，或者已经差
不多了，是不是火候到了，是不是这个壳已很薄、一脚踢开龙就能飞出来就飞龙在天大
利天下了？就喊：侍者、侍者、侍者！他来了，师父你有什么事啊？没事；第二次：侍
者、侍者、侍者！还是过来同样问他，没事；第三次他急了，佛祖、佛祖！叫他佛祖，
跑过来，师父你是不是脑子发昏了、发烧了？我不是佛祖啊！我不是佛祖啊！！哎呀，
完蛋了，不是我不慈悲，你记住啊！不是我对不起你，是你对不起我！不是我辜负你，
是你辜负我！你记住师父这次对你已尽了力了，我已经钓尽江波了，是你自己没有上我
的钩，我很慈悲我已尽所能救你教你、以我的教学能力就只能到此了，你不上来是你自
己的事。我们这一生命终后，色身都会变成一块死肉给埋在坟地里的，我将来到佛的境
界或到菩萨世界去了，而你还在这无边苦海里面继续永无休止的轮回，也许再过千年万
载，你才会遇到另一个善知识而开悟、那时才有可能会回想起：哦！当时国师曾这样叫
我、声声唤我，怪我自己愚痴啊，辜负父母声声唤、劣子就是不回家啊！这就是大势至
菩萨讲的“一切诸佛菩萨忆念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为”，佛菩萨都是很
迫切地、如同想找回自己丢失的孩子一样，想把我们这些愚痴的众生唤醒，让我们找到
本有佛性，走入大乘路，快速成佛，但是呢我们自己种子多壳太厚，我们如聋如瞎听不
到看不见不相信、我们被自己业债给卡住了，我们衣珠外乞，在轮回苦海里流浪受虐，
他们再慈悲也叫不醒我们。所以说我已经尽我的义务和能力去教你了，怪你自己上不来
，没有办法！这使我想起电影《绝岭雄风》开头那段，简单讲就是史泰龙扮演的那个救
生员，他到一个孤峰上去救人，那孤峰很狭窄，直升飞机只能靠在临近的另一峰上，然
后拉个钢丝绳过去救那边孤峰上的人，把那几个人一个个沿钢丝绳渡过来，到最后一个
的时候，那人腰上的保险绳突然松掉了，他反手就拽住了她的一只手，但是可惜没有抓
稳，他力量不够，手也冻僵了使不上劲，只能眼看着那个女的一公分、一公分朝下、往
万丈深渊滑去，这时那个女子一直在哀叫“我不想死、我不想死啊！”终于掉下去、掉
到山谷里去了，我觉得就象这个场景！禅师的教学能力是有个限度的，比如我只能打开
一米厚的壳，我觉得一个口齿好的禅师能打开一丈厚的我执、法执壳，但你的壳正好是
两丈厚，那也没办法，我的教学能力就到此为止了，我已经尽力了，我国师三唤，我叫
了你三遍，你就是上不来，我即使再多叫三千遍、也没有用了！若再多叫，你可能会怀
疑我脑子有问题、是不是发烧得厉害？会出现这样的误会了。所以国师很慈悲啊，只怪
那弟子火候福报不到因缘不契啊，教学双方一定是要相配合的，好的师父教好的弟子，
才会有好效果，这是另一个著名公案---《国师三唤》。
117．老婆不忠
再来一个“老婆不忠”的公案，是关于慧律禅师的公案。有个人很忠厚老实，对他的夫
人也很忠诚专一，结果夫人去世后，却在整理遗物时发现夫人有一大包信藏在箱子底、
都是与别人的往来情书，他就一直非常烦恼、很生气，然后痛苦、生病、煎熬了好多年
，见到慧律禅师就讲这个话：我很烦恼、我很痛苦，我放不下，我对她怎么怎么好，她
对我怎么怎么不好，一直在那里纠缠。这时慧律禅师问：你老婆在哪？已经死了。死了
多久了？死了五六年了。你这人愚痴啊，她已经腐烂了，你这样痛苦自虐有什么用呢？
你又不能把这个事情转变，并没有谁规定你一定非得叮在旧事上面不断痛苦不可啊！你
可以选择另外找个老婆把她忘掉的啊。他这才恍然大悟说：哎呀对啊，我有权利选择不
生气不痛苦把她忘掉的啊！当下就解脱了！我们因为有我执啊，我对她怎么怎么好，她
对我怎么怎么不好，我怎么怎么对、她怎么怎么不对……因为这个我生起种种烦恼、于
是就如同苍蝇被粘蝇纸捕获一般无法摆脱。比如说在车上别人踩了我的脚一下很痛，但
是他居然一声不吭没有道歉，他把我当傻子了啊，我非要追着他逼着他道歉找回自己的
心理平衡、一定要找他理论实在不行就痛打他一顿，这些都是因为我执而生起的种种烦
恼。我有个朋友也曾有类似的故事，也是这样的，因为我执而把多年前发生的事情一直
丢不下，从而造成自己和家人巨大的痛苦。因为我执我们就被粘在四相上了，就在那儿
不断自虐，万法本闲唯人自闹，众生总是因此而自己伤害自己。所以我执是我们烦恼的
根源，烦恼无边誓愿断，一定要从破我执下手，我执一去法执就脱了，我执一断这人就
洒脱了。很多别人给我们造成的痛苦烦恼，都是通过我们的我执而产生作用的，你骂我
、诽谤我，一定是先激起我之我执的反应，然后才能让我烦恼痛苦，没有我执它就没有
作用至少它作用会极弱了。没有我执的人就能洒脱自在，不会生气，就能够更好地忍辱
，无辱可忍！菩萨因此才能够去宽恕和忍耐一切。
118．放下自在
另外一个案例，也是很类似的，是我自己遇到的一个故事，那是我认识的一个朋友、一
位老师。她也是一直很烦恼，生病啊、血压高啊、糖尿病等等都来了，脸色变得很差，
就是因为一个烦恼总丢不下。事情发生在很多年前，她老伴在街上走，结果遇到有几个
年轻人，实际上那是几个骗子设了一个局骗他，先说是要卖光碟给他，盗版光碟，或是
黄色光碟之类、反正是不合法的东西要卖给他，他正在翻看时旁边就来了几个人，自称
是便衣警察，马上就把他逮住了，几个人围住他严肃地说你做的是犯法的事，你买这东
西是犯法的，我们将要通知你的单位（我估计那可能是些黄色光碟，所以他才会有这种
心理压力非常害怕），或者就要罚款，任你选择。他被吓懵了，就带着那几个人到家里
面去取钱交罚款，到家一看现款还不够，把存折翻出来打电话很急地让夫人给了他密码
，再去银行里取了凑足七千块钱就交“罚款”给几个人，那几个家伙拿到钱就走了。后
来夫妻俩在家里越想越感觉不对，再一打听、那肯定是假的嘛，然后就为这事情一直很
生气，两口子就吵架，很生气，为了这事情多年都丢不下一直被烦恼魔缠绕，反复生病
住院花了更多的钱受了许多痛苦，然后到我家里就讲这事，我就给她讲了慧律大师这个
故事。就是这样的：这件倒霉事它已经过去了，这些人肯定是你前世的冤家，而且你欠
他们的债还是有个数额的，再想想看：当时四五个年轻人由一个老头领到家里面来，翻
箱倒柜找存折折腾了半天，他们没杀你的人，没有把你家电器等全部掳走，你已经是很
幸运了，对不对？这是一个种子成熟冤家就上门追债很典型的案例。而且这件事它已经
过去了，你追加付出再多的痛苦、再多住医院治病无数次，也已经不可能改变它了，你
完全可以选择：吸取教训、把它忘掉，继续往下生活，这样你就可以把这件事情对你的
损害，降到最低限度。不断地增加烦恼痛苦乃至因此生病去医院花钱住院受罪，只能追
加更多损失而已。放下，就自在了！
119．任劳任怨
所以我们很多的“精神痛苦”都是来自于我执，比如别人骂我、诽谤中伤，那一定要被
我认可后，才能引起烦恼痛苦，“我这么努力，我做得这么好，为什么他们还这样讲？
想不通！”南怀瑾老师曾说“任劳易，任怨难”，任劳，比如说你天天在庙里面做义工
煮饭服务大众、扫地服务大众，这个容易，可以几十年如一日地坚持，可如果有人出来
说你做的饭太难吃了，很难吃！我忍你很久了，你的技术实在是不行，一般人马上会扔
下、我不干了！还是因为存在我执，才难任怨。菩萨就应该这样——没有我执故定心不
动。你说我今天烧的饭不好吃技术太差？我尽量改善，不管你讲得有理无理，我不会生
气的，证到无我这个境界呢，我们就可以把外境能给我们施加的烦恼降到最低限度。当
然这不是说“死猪不怕开水烫”，不是我们做错了也要坚持，而是还要反省自己、不断
改进。所有的烦恼，都是因为我执而起的，我们靠这个无我，就可以尽量把它给消了。
所以修行人在人间，就比较洒脱，因此那禅师才能够住在寡妇隔壁、别人污蔑他通奸，
他却完全不为所动。若遇到佛印禅师说“放屁”、也不为所动，这样他就套不住你了。
120．弥勒化身
弥勒菩萨的化身曾是傅大士，还有另一版本是布袋和尚。弥勒菩萨化身很多，心密里有
传说元音老人也是弥勒化身，对这个说法我个人还是比较认可的，当然我的意见也不一
定就正确，只是我个人认为应该是符合的。弥勒菩萨总是喜欢讲禅，而且特别喜欢秀祖
师禅，元音老人这个版本已经很慈悲了，他讲法很多，老人家这一生主要讲如来禅，讲
了很多很多，讲得很好很殊胜，我们也从中受益非浅。再看布袋和尚，名叫契此和尚，
天天在街上背个布袋，到处学雷峰到处做好事帮助众生，遇到别人问他什么是佛法，他
就把布袋放下、合掌，然后拿上布袋走了，这是一个很典型的祖师禅手法，可绝大多数
人不懂，不知道是怎么回事，因为这个方法可能足以打开一米厚的壳，而街上走的多是
壳厚一公里以上的人，怎么会有效呢？到临终时他突然讲：弥勒真弥勒，化身千百亿，
时时度世人，世人自不识，弥勒菩萨他有成千上亿化身在人间，处处救人，人们却不认
识他啊！这也提醒我们：佛菩萨的化身，非常非常多！甚至有些化身可能他自己还不知
道呢，在他通过修行开悟然后完全把回忆找回来之前，自己也有不知道的(就象NEO)。
当然这种人都是学佛很有天份的上根利器，那么这是一个暴露了身份的，因为这偈大家
才知道：啊，原来这个人是弥勒菩萨的化身！
121．有容乃大
所以我们都认识他，是一切菩萨塑像里笑容最灿烂的一位菩萨。那形象大众都很喜欢：
开口便笑，笑世上可笑之人；大肚能容，容天下难容之事。实际上从这个对联我们就可
以开悟：世上人们有什么可笑的呢？追逐虚名假利梦幻泡影啊，紧咬我执法执啊！世间
人有什么容不下的事？你看第二个版本的弥勒菩萨，给我们展示得很清楚嘛！我们凡夫
总是鸡肠小肚器小易盈容不下这个容不下那个，比如有些佛教徒容不下外道、容不下那
些气功、容不下基督教等等，总是要自封“佛教警察”去攻击诽谤别人。你看弥勒菩萨
教化得很好啊，傅大士曾戴个僧帽，穿个道袍，脚下穿双儒生的靴子，别人问他，你是
道吗，我指指这个，是僧吗，我指指这个，你是儒吗，指指这个，我觉得在今天还可以
再加一个道具：拿把扇子，上面写个“大气功师”，那许多人就受不了啦，你这个气功
是外道，我非要骂你，非把你骂倒不可，非要诽谤你，因为我实在是——容不下！！！
122．大悲入世
经上讲观世音菩萨有三十二应化身，实际上三十二亿都不止，众生需要时就很方便地以
各种身相出现，在藏传佛教里面，《金刚顶经》里讲以“菩提心为因，大悲为根本，方
便为究竟”，就是说佛菩萨出现的动因是菩提心，他们救众生是不讲条件的。我们人做
事总会有一个动因，比如说我们去上班，是为了要挣钱养家糊口，一般人在街上跑的动
因，不是追名、就是逐利，天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往。那佛菩萨们为什么
来人间？不是为世间名利，也不是来此娑婆世界旅游的，这地方对他们来讲非常臭秽根
本就没有旅游价值，他们是来救众生的，因为这个动因才来了、投胎来了。所以众生有
病、大量众生被困在苦海里面，菩萨也就有病，菩萨是为了救众生，而主动投胎到肉体
里面来，一样受苦、生老病死等、受肉体的折磨、受生病的折磨，经历种种事情、承受
种种痛苦。所以佛曾说菩萨好比是个罪犯，他好不容易已逃出监狱了，可他为了救出监
狱里面没跑出去的同伙，他再主动来到监狱里面，对那些刽子手说你杀我吧、你杀我吧
，我不怕！这就是佛菩萨的大慈大悲。菩提心为因，大悲为根本，佛菩萨总是大慈大悲
的，是不讲条件地要救众生的。曾有人问：菩萨为什么一定要把众生救出轮回呢？我就
反问这个问题：孩子掉到了水里，父母为什么一定要把他捞出来呢？这里不能问为什么
的，佛菩萨就是这样！
123．方便变通
然后以方便为究竟，就是我们为了达成救度众生这个目的，手段可以灵活多变，可以把
佛法加以变通。佛曾说“我前天讲定法，今天讲不定法”，弟子问为什么这样前后不同
？佛说前天定、今天不定。佛法为了适应世间法是可以灵活变通的，比如说这个小孩掉
到水里了，假如国家法律规定穿运动服才可以跳下水去救，那我穿运动衫；规定光屁股
才可以跳，那我就脱光；你规定穿白大褂才可以跳，那我就穿白大褂；规定必须穿个气
功师的衣服，那我就穿气功师的衣服，只要让我达到目的！这就类似于马丁.路德讲的
：不择手段，完成最高道德！达到目的，才是最重要的。中国佛教在以前，曾有大师说
：国主就是如来！国王就是佛的化身。西藏佛教里也讲我们汉地的国王，都是文殊师利
菩萨的化身，我觉得这些说法，已吹捧到有点肉麻，竟说我们的国王都是佛化身都是佛
，其实那实在是没有办法的办法。曾有位大师说得很明白：你要弘法利众，若得不到国
主的支持，那么你所谓弘扬佛法利益救度众生，就只是一句空话！因为政府掌握了这个
管道，国王掌握了对老百姓进行教育的管道，你几个和尚在庙里面能接触影响多少人呢
？今日在网上你讲得再好，你的读者一两百，这个佛教论坛已经很火了，可我们中国就
有十多亿人，全世界有六十多亿人，那百分之九十九点九九九后面再加九个九的人，他
们一生都在受外道错误知见的不断反复洗脑精神填鸭，在这种情况下，你若不通过一个
正规的、得到国主帮助的宽广渠道，你怎么可能达到弘法救众的目的呢？所以为了达到
这个目的，佛法可以方便变通，这就是《莲花生大师本生传》里预言的：就象酒和水混
在一起不会混淆。你看我们金刚乘佛教进了西藏以后，也有变通啊，也吸收苯教里很多
东西啊，为了让西藏人更能接受嘛。佛法到了日本，假如你不娶妻生子国家就不准你从
事和尚这个职业，那么我就娶妻生子。这个我们中国佛教徒，许多人又容不下了！
124．马祖百丈
我们的马祖道一和百丈怀海大师当年改革中国的佛教，很多人当时也是不理解，其实那
也只是方便变通。大家就骂、骂他们是下地狱的种子，因为他们明显违反了佛经上的规
定，佛说比丘不准耕种，因为耕种会杀伤杀死那些虫类众生，这规定是因为当时在印度
社会条件下，民众都是很恭敬修行人的，不管你是修佛法还是修别的法，你只要是修行
的出家人，印度人许多五十多岁以后都会去出家修行、去探求死亡背后的奥秘、去为众
生寻找这条超越死亡得救的路，大家都会很敬佩你，你来托钵乞食，就把最好的一部分
饭先供养给你吃，然后家里才开饭。在印度天热，随便拿个单子一裹在树下就可以睡了
，修行人的生活很简单，每天只吃一餐饭，日中一食树下一宿，非常简单，在那个社会
环境下，我们可以不种地，因为种地会杀生，佛制订戒律的宗旨，都是为了尽量少地伤
害众生。佛法到中国后，净空大师也讲过了，中国的佛法是由皇帝请进来的，皇帝就不
允许你和尚去乞食，皇帝的老师去讨饭，像什么话？而且中国的老百姓也与印度民众不
同，故乞食也难。所以中国佛教就变通了，在经济上是依附于国主，中国佛教有说分八
个宗派也有说分十个宗派的，以前都是依附于国王、由政府供养的，定期给你拨钱或者
就给你一些地，你租给农民种收租就可以了，这样你们可以专心修行，别人来学佛，你
当他们的老师、你用法供养众生就可以了。到再后来呢，若遇到反对佛法的皇帝断了你
生路，那怎么办？遇到就像西藏的朗达玛王，那不就全部完蛋了吗？所以百丈大师马祖
大师他们就来制定规矩，我们要自给自足，我们在山里面种粮食、种茶自己养活自己，
不吸在家人的血汗，靠自食其力生活。当时很多人就因看不懂而骂他们，说他是下地狱
的比丘说他违背了佛制订的戒律，就像那些法利赛人疯狂攻击耶酥非要把他钉死一样地
骂他骂他，结果他们不顾诽谤坚持建立了农禅制度，建立好了以后，果然后来出现了灭
佛的皇帝，那些依附国王的宗派都纷纷落马，只有禅宗和净宗却生存下来了。因为净宗
的教理比较简单，关于念佛这个修法的专门经论比较少，不需要依靠复杂的道理、不需
要那些大菩萨的肉身一定得在人间担任领袖才能传承，净宗就念佛、五经一论，相对来
说原理要浅显一点，大众看得懂；而禅宗是靠自己生活在深山里面本来就不依附国主，
所以就生存下来了。这时大家才知道：哦！原来这是大菩萨化身，提前已经给我们准备
好了逃命的管道，把我们这个佛法宗派给保留下来了！但是在当时他们在生时，确实有
很多人辱骂他们啊，你看这些人造下多大的罪！所以我说马祖和百丈大师，是中国的马
丁路德，因为他们建立这个制度以后呢，就有了僧团的管理规范，这个规范还被道教修
道观、儒家修书院、乃至社会民间团体青帮、洪帮之类，都仿他这个格式，他们对中国
社会产生了深远的影响，所以真是一代大师、大手笔！大智慧人，必有放胆手段！他们
来完成这项任务，通过改良变通以挽救佛法的时候，一般人依我执是看不清楚真相的，
没有发菩提心未悟的人，都是看不清楚真相的！
125．人天眼目
为什么说禅师是人天眼目呢？六道里面脑子最好使的，就是天人和人这两种，阿修罗因
为嗔心重，他们被遮住佛性了也看不清楚的，其实人和天人也都是用我执啊，都只是看
到宇宙这森林里一根草这么大的局部而已、都是一叶障目不见泰山，只有悟后的禅师是
不用我执而是用佛性、用真理为准绳去看世界、是故才能看到真相，所以禅师是整个六
道世界的眼睛---“人天眼目”。再举个《西游记》里的故事做例子，就象孙悟空有火
眼金睛，他看得很清楚：那是白骨精是妖怪，虽然你们看她是美丽少女、是个慈祥的老
太太、老爷爷，我先打死它再说，再不打它，它就要把唐僧给吃掉了！打死以后，大家
还猛念紧箍咒来惩罚他！因为只有他看得清楚。整个世界上只有禅师能看到真相。我们
常讲跑江湖、跑江湖，是因为曾有段时间中国只有两个伟大禅师嘛，人天眼目唯有两个
，一个马祖道一、另一个石头希迁，他们分别住在江西和湖南，所以学禅的人要么跑江
西要么跑湖南、没别的地方可去的！于是流传下这个成语“跑江湖”。所以禅师才是人
天眼目，只有他们能看到真相。没有开悟时候，我们都是瞎眼汉，没有开悟者是看不清
楚真相的，那些个大师做事普通人看不懂的，他们有时候是方便变通，比如换汤不换药
把佛法重包装、把密法包装成气功，但内核还是一样的，做了这种变通一般人就看不清
楚了、于是开始诽谤攻击造大罪而自陷。马祖百丈你看，明显违背佛经！你可以拿着佛
经骂他，你这个罪很大，得自己背！所以在我们还没有开悟的时候，我们不能去随便批
评别人，不能随便去批评那些著名的弘法人，除非你自己看得很清楚，或者像我一样，
准备下地狱、做好了准备。你看我们批评印顺，我说他是大魔头，若放任他不管，就会
对汉传藏传佛教造成彻底的破坏，萧平实这个人是魔，吕澄也是，因为这些人的影响实
在是太恶劣，必须铲掉！为此我已做好了下地狱的准备，因为我们看得很清楚，所以这
是不能随便效仿的。在开悟以前，尽量管好自己。你看在网上我们反复压制，翻来覆去
，实际上就针对这几个人：印顺、萧平实、吕澄。吕澄专事破坏《楞严经》，还说《圆
觉经》是后人伪造的，这的确很可笑可怜，但是千万不要小看，这些人制造出的魔说理
论已经控制了很多“佛教学术界”名人的大脑，所以他们会把佛教带到偏离正法的入魔
方向、从而屠杀大量学佛人的慧命。还有网上那个叫“先锋佛学”的，那个人是吕澄的
忠实粉丝，一心要把吕澄的魔说复活誓必毁灭《楞严经》，我们骂来骂去，都是针对这
几个人。对其他的人，菩萨说法可以有漏洞、可以偶尔说错的，要保护，不要随便去骂
人。而且即使就为骂这种人，我也在地狱里预订了房间，做好了准备，你若有这种准备
，你可以去攻击净空法师等。我们反复提醒：这些人是不能骂的——元音大师、慧律法
师、净空法师、南怀瑾老师等，对这些人即使发现他真有缺点，你也不能攻击，因为这
几个老师现在是在网上被人攻击诽谤最多的，所以我们专门强调，让大家不要掉进这个
陷阱，如果将来你因此掉进拔舌地狱亿劫都出不来，可不要怪没有人提醒过你！！
126．包容外道
弥勒菩萨化身傅大士，留下的这个公案很好啊，你看我不是僧、不是道、不是儒，也是
僧、也是道、也是儒，一切善法、一切外道善法，皆有向上因缘的。不管你是修什么外
道法，你只要努力行善，只要积善你的壳就会变薄，积恶壳就会增厚，不管你信什么，
信基督教也好、信共产主义也好、你信气功也好，你只要努力做好事，你的我法执壳就
会变薄，薄到一定程度后自然就会有因缘接触到禅法，就会趋入最上乘的禅法，都是一
样的！（以无我无人无众生无寿者，修一切善法，皆得无上菩提。《金刚经》）。所以
对一些根基不够的人，二十到四十分之间的人，可以借用外道的善法，来鼓励他多做好
事，因为他只听得懂这个、他只信这个，先多做好事，等壳薄到一定程度，我再慢慢诱
导你入佛法且入最上乘。所以弥勒菩萨给我们开示得很好：要大肚能容，容天下难容之
事！我曾在网上看到过一件很搞笑的事，说有一个寺院，大门上面写着：“外道与气功
人士，不得入内！”里面的人还很得意，以为自己有正知正见。佛讲的“众生无边誓愿
度”，你就把它给改成“众生无边除外道及气功人士以外誓愿度”了，你把佛的话给修
改了，还以为自己有多厉害，你以为你是谁？所以“大肚能容，容天下难容之事，开口
便笑，笑世上可笑之人”，众生执着于种种颠倒梦想，被我执、法执包裹衣珠外乞，就
是可笑。
127．金刚真经
傅大士还留有另一个很著名的公案，也是表达“最上乘祖师禅无话可说”。这也是祖师
禅公案里一则最典型的。梁武帝请他讲经，梁武帝还是很有福报的，有两个观世音菩萨
化身达摩大师、还有那个宝志公禅师，还有一个弥勒菩萨化身傅大士来护持他。请傅大
士讲《金刚经》，大众都在座，他上去做个动作，拿个戒尺挥一下，然后就走了，大家
都很茫然，这个宝志禅师再起个台阶的作用，就问、再启发一下：会吗？国王你懂吗？
不会。大士讲经竟！傅大士已经把《金刚经》讲完了，究竟境界无话可说！佛讲《金刚
经》就是为了这个最后目的：祖师禅。他已经一下就给你表达出来了，你们还听不懂？
！其实我觉得这大概也是给傅大士一个保护，国王请你讲经，你怎么这样秀完就走了？
搞不好还会惹来些麻烦，所以他再给做一下教学上的弥补。
128．舍父外乞
一般来说弥勒菩萨比较喜欢用祖师禅，我觉得元音老人应该也是弥勒菩萨化身。我基本
上通读过他的著作，非常喜欢，也受益非浅。我个人认为元音老人应该还是符合弥勒菩
萨化身的境界和风格。元音老人已走了这么多年，大家都很怀念他，他讲了很多上乘妙
法布施给我们，网上现在有一些痴人疯狂诽谤他攻击心密，那都是些笨蛋，是因为你看
不懂，境界不到，你就根本搞不懂他讲的是什么，所以你就诽谤、造下地狱重罪！比如
说元音老人这话，是马祖对大珠慧海禅师讲过的，大珠慧海禅师老远跑到庙里说“师父
我求你开甘露门讲禅法度我”，马祖大师对他说：“你自家宝藏不顾，抛家散走作么？
！”你自己内心有佛性，你就是佛啊，你还跑出来向别人求什么求？这话是对的，你披
着厚壳向外追逐，好的老师就应该给你当下剥开让你成菩萨作佛！若我再给你加一层壳
，我说你根基很好，你跟着我努力修行打坐吧，你会不堕恶道的，给你再加一层，你很
不错的你修行很好，其实你的我执、法执垃圾壳、厚得不得了，我再给你加个我慢：“
我很厉害我跟了最好的有名的大师，我已是全身放光的菩萨了”，那你已被裹于这个我
执石头壳、法执泥巴壳，在外面我再给你多加一层金光闪闪的金壳、给你再多一重披枷
戴锁，你死定了！这种增加执着的搞法，真是瞎人眼目啊！所以元音老人讲这个话，符
合马祖对慧海禅师讲的、一样的：不要出去乱跑了，当然这个话讲了可能人家不一定有
福报接受，比如说不要去求什么活佛、求什么仁波切啊、法王啊，不要抛家散走！你内
心就是佛，找你自己！你不见性、这些对你，都没有用的！这话一点都没错！可是那些
人不懂，生起误会：“你看他骂了、骂了这个骂了那个。”没有，人家哪里骂了？这是
我们禅宗的规矩，大师是为了救你啊，你迷惑、你颠倒，喝你救你你还不知，然后你还
恩将仇报反过来疯狂诽谤攻击菩萨，所以你必堕地狱！老菩萨是慈悲开示你啊，这个和
“国师三唤”一样的，你自己内心就有佛性啊，你若敢当下认取去掉我执脱离法执，然
后用佛性努力去消自己的种子弘法利众，你就是法王！你就可以是仁波切！你甚至可以
就做菩萨、可以做佛！你向外乞讨求什么求啊？！！多么愚痴！！！众生要靠你来救，
你还想靠别人救你！
129．悟后度众
我们惠能大师讲过：迷的时候，师父度我，悟了以后，我度自己。其实应该说是：迷的
时候，师父度我，悟了以后，我要去度众生！大乘人应该就是这个说法。惠能大师悟了
以后，为什么还要去修十五年？不光是躲避魔子们追杀，他还要消种子，消一些宿种。
这话说“悟了以后，我度自己”，实际上只对了一半，不是自度，悟了以后、真的悟到
八十分以上2.0版，基本上种子消到差不多的人，还没有成佛喔，已是比较高年级的菩
萨、有大力量的菩萨，这种菩萨就会说：迷时，师父度我，悟后，我去度众生！老和尚
，你就放心歇着把！！！
130．法堂不倒
以前有个大师，这也是个很悲哀的故事，他用祖师禅教不出多少人来接班，自己已到了
晚年。曾有另外一个师父说过“老僧今天没事、骑这个大雄宝殿出去走走”，禅师的身
体才是真正的庙！你这个庙修得再辉煌，里面若没有禅师没有开悟的人、也是没有用的
！黄檗希运禅师讲得更激烈：未悟人管道场，道场即成魔窟！你这个庙里面领头的人若
没有开悟，会把大家全部带坏、全部带错方向乃至领入地狱！所以这个禅师说我们的肉
身、即《西游记》里讲的“五脏庙”、才是真正的庙，正如一个好的教授走到哪里，哪
里就是一个好的大学，菩萨的身体才是真正的庙，所以说“我骑大雄宝殿出去走走”。
药山惟俨禅师晚年知道自己住世因缘快尽了，预知时至，知道自己不久就要去世了，但
还不知道身边是否有弟子已悟，因为有些人开悟了他也不讲的只是默默混在大众中消种
子修行而已，是不是大众中混杂有开悟人啊？他要试一下，也就像五祖当年一样，我要
走了我要传衣钵，就试一下，测试看看有没有成熟的弟子可以选拔出来，就大喊“法堂
倒了！法堂倒了！！”庙要倒了，庙要倒了，可惜那些弟子都不明白，还以为师父有神
通，预知这个房子要倒了，也很听话哦！都跑去扛了很多木棍来支这个庙，支撑大雄宝
殿，老和尚很悲哀：“哎呀！你们不会我意啊！！”你们都不懂我的意思啊，他很快就
死掉了。这种情况历来很多的，一个有大力量的禅师因为表达不出来教学能力弱，一生
都在深山里没人去继承法脉，于是死在山里，只留下一两句话、一些语录在世间而已。
或者在庙里面努力讲了一辈子，但他表达不出来，领不出人，你看五祖大师领出一个六
祖惠能，还是佛或大菩萨化身来接班的，其他就是很多很多追杀他的魔子魔孙，这也是
很可悲的事情。所以禅师一定要训练口才、言语般若、表达能力。在他大叫“法堂倒法
堂倒”时，如果有个开悟的弟子在身边，“老和尚，让它倒罢，要死你就死吧！你的活
，有人干！你回去好好歇着，好好休息！这个世界太苦了，您老人家也辛苦够了，让咱
们年轻人来承担家业！”老师就可含笑而去了嘛。
131．诸佛理想
所以这个禅宗法脉的传承，非常非常重要，任何一个禅师，绝不能仅是求自度，一定要
尽量培养强化自己的教学能力，以训练出更多的禅师来共度众生承佛家业。我们说中国
历史上一共有过（你[指和尚缘君]的梦境里梦到的）约1600个真正开悟的禅师，咱们要
是能训练出一两万的时候，这个世界的禅法、才有希望，诸佛菩萨才会很高兴！当然这
是一个很大的梦想，在我们佛法历史上，从来没有出现过这种盛况，但是呢，咱们的大
心要发出来，一两万算什么？！一两百万算什么？！！只要有机会到大庭广众，通过电
视，通过大、中、小学教育管道去传播，那就没有问题。比如说我们若能够写教材，不
妨梦想一下，在小学教儒家的——多做好事，孝敬父母，温良恭俭让；在初中教打坐，
教密净禅三修，教念佛念观音；在高中教菩提心、空性见；到高中毕业要考大学时，你
就必须给我考菩提心空性见，一定要通过考试。我不管你做不做得到实际上我也管不了
，我只要求你知道能考得出来，你背得出来，在这种强制洗脑下，假设教学成果很差，
只有百分之一的人会把这个理解并落实在生活中“上士闻道勤而行之”，这个比例肯定
还是有的，若根据我的经验，那还不止，至少百分之三十的人应该都是可以的，这是我
接触了很多人以后的感觉：教禅，比我们想象的还要容易！！！就算百分之一吧，那在
我们中国每一年那些高中毕业生里，就有上万禅师出现！这还是有希望能够做到的，这
是我一个很大的梦想，当然这个梦想实现的前提呢，还是我们那个朋友梦见佛菩萨提醒
的“不要五档突然换一档”，不要造成剧烈的社会变革和动荡，要适应世间法，要遵纪
守法，不要造成社会不安定啊，不要做妨碍政府管理社会的事情。当我们找到弘法管道
的时候，一定要把这个禅法大提起来，发扬光大，然后我们努力让释迦牟尼佛说“佛法
会灭”这个预言，把它给破除掉！把这个苦难人间整个转化成佛的净土，让满大街上走
的都是菩萨和活雷锋，这个梦想一定要有，虽然不一定能做到，但可以尽力而为！
132．净化苦海
有部电影我很喜欢，我把它翻译叫《让我高飞》，美国片《肖申克的救赎》，不知为何
常见被翻译成《刺激1995》。一个大乘行人就是这样实践生命的，在他活着的时候，总
是走大乘路，要努力去把这个苦难世界修改，通过造图书馆、给犯人们上课啊等等，同
时我是自己也在修行的、在挖个地道准备逃狱（《修行三要诀》），一边自己修行一边
希望去救度、转化这个苦难的世界，折腾到色身命终时，可能因为我们能力不够，也许
我们的计划只完成了千分之一、万分之一、很失败，其实历史上很多禅师、百分之九十
以上都是很失败的，失败了、并没做成计划中那么多事，那么我们自己就往生西方，可
能上品上生直接去找阿弥陀佛领一个毕业证书，那是最后的事情，还要把身边自己力所
能及的人都带走领出轮回苦海，能带走一百两百，一千两千，都好。但是只要有机会，
在死之前这段时间里，一定要努力去把这个苦难世界转化，转化的手段，是通过尽量多
地培养出禅师，力争把中国人培养成十多亿禅师，在整个地球上培养出六十多亿禅师，
这是最高理想，当然这个非常非常难，难到几乎不可能，但是这个大心，一定要发出来！
133．家业根本
实际上这就是我们四弘誓愿里的：众生无边誓愿度！怎么度呢？让他发出菩提心开悟、
走上大乘路菩萨道，才是度了，而不是说你给他一点钱用啊，给他布施一下啊，给他放
个生啊等等。放生不如弘法，你放生只是把六道轮回里的生命拿来，再放回六道轮回里
面去，相当于在监狱里给他换了个好房间，当然放生是一种善行咱们要赞叹，但那不是
究竟的、不是佛法的主打正业，佛法的正业是弘法，弘法领众生出六道成菩萨。所以佛
才在《金刚经》里讲，你拿七宝满三千大千世界去供养，还不如你去讲经文一句，弘法
功德远大于放生！
弘法才是佛家业的主打，放生啊、捐器官、捐眼球等那些事情是副业。而且你若没有修
到足够的定力，你还不能做这种事情。我们净空大师曾说，如果你没有这个力量，你刚
刚死，神识还没有离开身体，别人就来挖你的眼球取角膜，或者剖腹挖你的肾脏，那个
痛苦你受不了，因为你没有足够的定力，会剧痛会生气会愤怒，就堕入畜生道，这个世
界上可能就少了一个菩萨！另外一个人得到一颗眼球、得个心脏、肾脏可以再多活几年
、几十年，代价是这个世界却少了一个菩萨，这个帐算起来，是很划不着的！当然若是
一个有足够定力的人，他做这个善事，我们也要赞叹。所以慧律大师幽默地说，我可没
有力量做这个供养，死后你们谁胆敢来挖我眼球，我的鬼要来找你的麻烦！
我们要尽力去把禅法推动起来，这才是佛讲这么多经论、给我们反复讲的真正目的。佛
在《法华经》上讲，诸佛说法的根本目的，是让众生“开示悟入佛之知见”，都是让众
生能找到内在的佛性，消掉种子障碍，能成佛能做佛的工作。什么命终往生东方、往生
西方都是中间的权法，当然这些法里面也含有最上乘的，我们若完全消干净种子再往生
西方，上品上生那就是成佛，没有到这个级别的人，往生西方后还得继续在阿弥陀佛的
钳锤下学习，还是要学这些的、还是要消种子，不管你生到哪一方，只要你种子还在，
这个消种子的过程你省不掉的。这是禅宗最重要的一点：大量培养人才、培养优秀禅师。
134．勇于敢为
再讲一个白居易见鸟巢禅师的故事，也是很经典的。鸟巢禅师开悟以后住在杭州附近一
座山上，他悟后消种子的修行方法比较独特，在一棵树上住了下来，和一只鸟做邻居，
所以大家都叫他鸟巢禅师。白居易去参访他，找到后就说：禅师你住在那个地方，很危
险啊。禅师说我不危险，你才危险呢。我做杭州刺史，有什么危险的？你在官场上有这
么多事情（今日也一样），还有生死事大，人生无常，怎么会不危险？白居易吃了一个
软钉子后，又说：请问禅师，佛法大意是什么？又是这个老问题，这个外行问的问题，
实际上他自己不懂这是个错问。这个问题若按我们前面讲过的祖师禅表达法，许多禅师
是把你给硬顶回来的，“汝无佛性”（你是一条狗），或者“屎里虫儿头出头没”（你
是一条轮回粪坑里的蛆），鸟巢禅师比较慈悲，答以“诸恶莫作，众善奉行”。实际上
他说这句话，是很慈悲，没有硬顶回去，但是我觉得里面还是多少有点贬义，就是说你
对佛法无知啊，因为当时是佛法很鼎盛的时代，这是尽人皆知的基本常识，就好象是在
“五四”前中国人还没有集体诋毁过孔子的时代，能够背几句论语那只是基本常识，不
像在我们这个时代是坚持科学唯物断见成了大众的基本常识。所以说那是给你讲最基本
的，好比你问我什么是数学，答以一加一等于二，二加二等于四，我给你讲最简单的。
然后白居易就说“此话三岁孩儿也道得”，这是三岁小孩都知道的（可叹今日的中国人
绝大多数到行将就木也不知道！）然后鸟巢禅师就讲了这句话（一字千钧），他说“三
岁孩童即道得，八十老翁行不得”。众生之所以是众生不断轮回生死，就因为即使你有
幸得知了正确道理、却也无力实践不能上士闻道勤而行之，你在三岁的时候就知道了，
可你到八十岁还没有做，好比你知道股票要涨，你没有买，涨过之后就等于不知，就是
说在一百年之内，这个世界上所有人都会变成白骨的，那么只有真修行的人，会出轮回
，不修行的人，肯定重堕轮回，去做猪做牛等，堕三恶道！二者的差别就在这里：人家
修行人做了、真干了，你可能是知道很多道理，却没有做只是终生卖弄口头禅而已。所
以我们中国儒家伟人王阳明先生就说过这话“知而不行，实与不知无异”，与老子讲的
“上士闻道勤而行之、中士闻道若存若亡”暗合。上士、大智慧人，了解了真理他会用
人生去实践从而受益；中士、小聪明人，根器差些，即使闻道他也将信将疑所以也不会
去做、那就无法受益了。所以禅家比较主张：我们佛法中人要勇于做、有这种落实真干
的勇敢，就象净空法师讲的“真干！”我们要勇于敢为，有时也要勇于不为。有的事情
是要坚持做的，比如说我们背着这个印有“为人民服务”的包在街上走，别人看你的眼
光就有诧异觉得你这个人很奇怪，你这个人是不是脑子有点问题？实际上他们不知道，
这里面有大问题是出在他们自己，“为人民服务”这句话怎么了？这句话很好啊！是你
们自己脑子里面的观念有问题有错误，说明大家都已被严重精神污染已经把自私自利不
肯奉献（拔一毛利天下也不为）当成了“正常”！
135．全体颠倒
这使我想到一个佛作的比喻，这个故事很精彩。有一个国家，全体老百姓都是喝同一条
河的水，只有国王是喝井水的，有一天这河水被某种病菌污染了，病菌导致喝水的民众
全部都疯狂，只有国王因为喝井水，所以神志清楚。那么第二天呢，所有国民都赤裸、
都光着屁股在街上走，惟独国王神志清楚，所以衣冠很庄严地去上班。于是全国人民就
一致认为这个国王已经疯了，一拥而上强制想把他的衣服给剥掉、要给他“治病”，他
就坚持、坚持、坚持，最后还是被剥掉了。这个故事说明了什么呢？所有人认为或者绝
大多数人认为的、大家都习以为常的，并不一定就是对的！在这个时候，我们就得有一
种勇气，要坚持！我只要认定它是真理，就要有坚持实践的勇气！坚持为，当然有时候
在现实中这样做起来是非常难的，这个地方就需要有一个两面的智慧，有时候你知道这
是对的，但是你需要“藏身之处没踪迹”以保护自己，比如全国人民都在狂热地做这个
“嗨希特勒（平举右臂）”不做者就会有性命之忧的时候，你要坚持自己脑子里面正确
的思想，但是为了保护自己，要顺应环境、也得跟着装疯卖傻一下。
136．勇于不为
还有一种情况，有时我们要勇于不为，有些事情我们是不做的，比如说大家都吃肉习以
为常，我偏偏不吃，人家说包括家里人说，说你不吃肉是你有问题啊，你脑子怎么了，
是不是有点偏执啊？是不是有点走火入魔啊？那随便他们说去。勇于为，勇于不为。
137．胜在实行
有一本书的名字叫“胜在实行”，很多人成功，是因为知道真理后他们就去做了，而大
部分人庸庸碌碌，仅做土馒头肉馅或火葬场燃料了此一生，只是因为没有勇气去做！比
如我们经常看到报纸上讲，一个人掉到河里挣扎，几十上百人围观，却没有人跳下去救
，为什么呢？不全是因为人心坏了，就是因为都被我执困住，因为不好意思，没有这一
点点胆量站出来做一件事情，所以就庸庸碌碌在轮回里面不断挣扎颠倒受罪。禅宗主张
要勇于为，你觉得是对的，在确保你自己安全的情况下，就要坚持去做！至于那些人、
那些红尘中梦幻泡影的假人们你不要管他、不要去理睬他们的种种眼光，你觉得是对的
事，觉得他们挡你路，只要不伤害众生，你就要勇于坚持。所以圣人一定是落实的人、
真干的人，这就是上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡（将信将疑不去实践），那是
没有用的，一定要上士闻道勤而行之，我们才能得到禅法真理的受用。
138．聪明麻雀
还有一个公案，有人去刁难一位禅师，说你看麻雀在佛像头上筑了一个巢，还拉屎在佛
像上，这麻雀有没有佛性啊？禅师说“有啊”，那么他就反问这个禅师，他觉得抓到你
的把柄了，有佛性为什么还在佛像上筑巢啊？那禅师答得也很有趣：至少它没有在老鹰
头上筑巢！什么意思呢？你不明白啊，这麻雀会筑巢，为什么你用木头刻一个麻雀它就
不会筑巢呢？这个麻雀它是有佛性在里面的，只是被“麻雀壳”裹了，它有几十公里厚
的壳，我执法执壳，把佛性给盖住了，但是就这一点点筑巢的能力，也是佛性变化出来
的，我们讲红墨水、蓝墨水、黑墨水（我执），都是清水（佛性）变现出来的，筑巢这
个功能，也是佛性的妙用，当然只是很小的一部分功能，所以说我们吃、喝、拉、撒，
搬水运柴，无非是道。这麻雀你看，它也有它的生存智慧啊，它没有在老鹰头上筑巢啊
，这就是说一切都是佛性的妙用，类似道家说的“道者，百姓日用而不知之”，大家都
会用，却不知道不认识，所以佛性随时都在我们六根门头放光，只是我们不认识而已。
139．卧轮伎俩
再来一个公案，比较典型的，我觉得是典型落空的案例，就是卧轮禅师说给惠能大师听
的那个偈：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。我卧轮禅师有个办法
，伎俩就是办法，我能把自己的思想一下截断掉，能像死尸般坐在那里不动，什么都不
想，对境心不起，不管你什么事情来，我不会动心，我的菩提日日增长。这实际上是一
个标准的落空死尸禅！像木头一样“枯木倚寒岩，三冬无暖气”地死坐。所以六祖大师
就说，给他一个对治：惠能没伎俩，不断百思想，境来心数起，菩提作么长。就是说我
惠能没有这个本事，我的脑子一直在动，因为我要去弘法救度众生，我要无心恰恰用心
、用大脑思维、用身体的功能，让六根能够放光、去救度众生，所以我的大脑不停在用
，不停在忙，这寺院里面一天大小多少事务要处理啊！思想不停在用，但是这个用却又
是无心的是离相的，所以我的心是在动的，境来心数起，什么事情来我就应对，菩提作
么长，这个菩提、佛性本来是不生不灭的，有什么好长的？所以禅师就是要让六根放光
，也就是牛头法融禅师讲的：无心恰恰用心，用心恰恰无心，没有说卡在那里不动如死
人，那是标准的落空错路。实际上我们所讲落空的野狐禅和这个是一路的，什么枯木寒
岩都是这种落空魔境。这种人非常多，在山里面打坐“终生闭关”，一坐几十年，糊涂
迷信的人们还特别敬佩说是大修行人，其实正是错路着魔！禅宗骂得很难听，叫做“坐
在黑鬼窑里”，“坐在阴山背后”，“死水里浸杀”，正堕在一个黑漆桶里面出不来了
，这是一个很经典的落空例子。
140．专门吃盐
还有一个公案呢，就是佛经上的故事，是指众生被六根相对的六尘迷惑，因过分贪着而
迷失本性----专门吃盐的故事。有个人在别人家里作客，主人端出了一钵汤来招待他，
他尝到这个汤味道不好，然后主人就说“哦，我忘了放盐！”就拿一勺盐放进去，汤立
刻就变得很鲜美了。这人心想：这个东西不放之前，你看汤没好味，放了以后就很鲜美
，可见这个鲜美的味道，肯定是在盐里面，我还不如专门吃盐！于是就猛吃了一大口盐
，遂为盐所害。什么意思呢？就是说我们生活里面的各种因素：饮食男女功名利禄等等
，不是说修行人绝对要把它们割绝，不是这个意思，而是我们要把追逐它们的欲望降下
来，适可而止！慧律禅师有句话很精辟，叫：适度的欲望，是维持人生所必须的。我们
修行人不是说连那份工资也不要了，全部分给大家用，我一分钱也不要，不是这样的，
我们只是保持适度的欲望，要很节制。生活里面任何一个部分的因素，可能许多都是我
们维持生命所必须的，但是不能过度贪着和纵欲，它只是人生要素的一部分而已！讲个
最典型的吃盐例子，我这个比喻也比较有趣，比如说一个单身汉刚开始谈女朋友时，孔
子说“饮食男女，人之大欲存焉”，性这一欲望也是很正常的人生因素，一个正常的健
康人，他有正常需求的，那么这时候呢，就好比是一个天天喝稀饭的穷人，突然开始有
了吃肉的感觉，吃回锅肉、红烧肉，就很快乐，他就会片面地认定这个东西是人生最重
要的东西，就像那个愚人遇到的盐，他会不顾一切猛烈追逐！所以你才会看到在公交车
上等公众场合，那些当众亲热到不顾风化猛力吃盐的，都是些年轻人。可是成年人也多
有为回锅肉而打架决斗乃至把命都送掉的呢！你看看历史上欧洲那些贵族名人，为回锅
肉决斗而死的实在不少！实际上这个东西只是生活里的一部分而已，如果一个人到了成
年还为这个堕落，就是弱智！你看《金瓶梅》那本书，写得非常毒，就针对这件事情，
“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”吃盐有理！作者故意让西门庆死得很难看，给大家
一个反面教员，给你看一个为吃盐而死的人，那真是很愚痴，对不对？！这就象小孩会
喜欢吮大拇指，而长成大人了还是爱吮大拇指乃至吮到死，就是非常的愚痴！如佛讲的
：狗啮枯骨。像狗啃一根干骨头，枯骨头本身没有味道，它狠狠咬之，于是将自己嘴巴
磨破，然后嘴里流血出来，就吃到自己血的腥味而感觉“好吃”，世上执著于外相过度
贪欲的痴人往往如此。慧律禅师有个比喻非常好，当我们抱住一个美女，然后就感觉飘
飘然，那么同样是一个女子，如果长得很丑，流着鼻涕，满脸都是麻子，头上堆满虱子
，很脏！一样这个温度，一样这个重量，抱住她你就没有感觉，为什么？这就告诉我们
，这种感受，所谓的快乐，是生于我们内心，我们内心先认同她是一个美女，所以你才
会飘飘然，飘飘然的感受不是外境带来的。不要被外境迷惑，然后忘失我们的本性，不
要死在卡车和火车之间、不要为盐愚痴迷惑到决斗丧命，那是很划不着的！所以当我们
的欲望很低的时候，就知足者常乐。我们需要用于维持生命、需要用于维持人生的资料
，是非常少的。修行人是最环保的、最节能的，他消耗最少的地球资源，却给世间带来
最多的实惠供养给众生，给众生带来最大的利益，如果真的满街都是禅师时候，不仅这
个世界有大光明大安乐，而且还很环保，对自然资源也是很有效的保护，人类不会再是
象现在这样穷奢极侈地剥夺榨取地球资源破坏环境整体自杀。这是专门吃盐为盐所害的
故事。
141．悬驼就石
还有一个故事呢，就是佛经里讲的悬驼就石，也是很有趣的典故。有个愚人，别人送他
一只死骆驼，取骆驼肉不是要先剥皮吗，他的磨刀石放在楼上，剥皮工作老是把刀搞钝
，得跑上二楼去磨刀，磨快了以后下来工作不久就又钝了，又得上楼去磨刀，这样来回
跑烦了，于是“我想到一个办法，我真是聪明啊，我想到一个好主意！”他发明了一个
滑轮装置，拿绳把骆驼四脚拴上，吊它到二楼窗口边去，然后呢，就可以一边磨刀一边
剥皮两不误，很爽啊！这是愚人的办法。就是说我们做事情，要观察全局，找到一个最
关键的部位，从最直截了当、最省事的地方下手，不要故意去绕那些复杂的程序。永嘉
大师有句话，叫“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”，禅宗教我们打开我执、法执，
显现内心佛性，打开本有，然后就消种子，做佛菩萨的工作，快速成佛，这是佛法密、
净、禅各个宗派，修到最后唯一共通的最高归结点，就是说，佛教这大树，根干、根源
是在禅，是在这一块，不管你走哪一宗派，到最后都是一样的，但是有些方法过程比较
复杂。所以永嘉大师就说，你学修到最后一步时，佛要教你的最后这个内核，这个我可
以教授给你，而且这是佛所印，是佛有印证的，你们去看看那些了义经讲得很清楚的，
我们讲的禅理和佛在了义经里讲的内核内容，没有区别的！摘叶寻枝，你说我偏要通过
一个复杂的方法学过来，每个步骤该怎么走？这个我不知道，其实也没有那个必要！比
如说，你们都是城市人，到超市买梨子这个方法最适合你们，而你却一定要拿来一本很
古老的书，依上面所说在山上怎么种梨树，我可不可以把我这个房子先铲掉，在空地上
按这个方法来种树，那一百多个步骤，怎么弄？你来问我这个，那我不会，也没有那个
必要！
禅宗另外有个比喻也是一样的：羚羊挂角。羚羊那个东西角很大，它走到荆棘林里面，
角就被卡住了。然后呢，摘叶寻枝的方法呢，就是循着它走过的轨迹，用猎犬靠鼻子嗅
路的办法摸过去找，花很长的时间，有时候会原地转圈还多有迷路的（三大阿僧祗劫！
），禅宗的方法呢，直截根源！就象鹰隼在空中飞，飞扑下来一下就把它叼走，依禅宗
的方法作菩萨和成佛是最快捷最直截了当！所以你看我们那些禅宗大师的传记，很多禅
宗的祖师都是这样的，他们以前往往是学一些复杂的方法，律宗、天台、法华等等，学
了相当长一段时间，觉得不爽，要找个快点的能一下跳级到最上乘的办法、于是就转入
禅宗来，很多大师都是这样跳级过来的，当然那些方法也各有它们存在的因缘，但是今
日那些方法在这世界上，已基本上都慢慢消亡了，这也有它的因缘，一个重要原因就是
那些个方法太过复杂、不适合众生的根性。所以这个故事“悬驼就石”，告诉我们做事
情最好是直截了当，找到窍门，走捷径达到目的，这也就是禅宗的突出特征。
142．一指禅法
还有一个也是祖师禅的经典故事：一指禅。俱胝禅师，这位禅师呢，当时也是没有开悟
，未除理障先想除事障方向错误，拼命打坐拼命打坐磨砖作镜，坐了好多年，结果有一
天来了一个比丘尼（很可能就是佛菩萨化身来救他的），风尘仆仆，我记得元音大师讲
这故事，讲得也很生动，来了以后，就绕着他走了三圈，然后把斗笠摘下“说，你说，
你说得出来，我就给你做侍者，帮你洗衣做饭，你说不出来，我就走了。”这其实是禅
宗一个老伎俩，下个套给你，诱你说，你说就上当！但是他连问题也听不懂，张口结舌
，汗流浃背！然后这个比丘尼戴上斗笠就走了。俱胝禅师觉得非常非常惭愧，哎呀我苦
修了这么多年，这么用功，却居然连个女尼，我都还不如她，所以这样修不行，这样磨
砖作镜坐到死也只是个糊涂虫，一定要找个善知识求开示。佛讲得很清楚，修行一定要
找善知识指引，宁舍生命不离善知识。除非你是佛菩萨再来，否则要想无师自通，那是
非常非常难的，很容易走错路！于是他就赶紧找当时的大善知识去求开示，去请教当时
的天龙大师。还是这个问题，求师父救我，师父说什么问题啊，拿来啊，他说你坐好啊
，就照那样表演了一遍，说，说得出来我给你做侍者，说不出来我就走，天龙禅师就竖
起拇指这样一伸，令他当下豁然大悟。就是说这个地方是不能讲话的，不能讲话有很多
手法可以表达，祖师禅分两种，一种不讲一种讲，不讲话的你竖手指也可以，你打她一
巴掌也可以、你当胸打一拳也可以、你一脚踢倒她也可以（毒招，慎用）；讲话的，最
简单的就是大喝一声，或者说庭前柏树子等等，都是一样的。你这样围着我转，我也可
说“此是风力所转，终成败坏”，你玩这伎俩干啥啊，这个肉躯壳啊，只是坟地里面土
馒头的肉馅而已，这种伎俩没什么意思的，就是说在这个地方不能说话，要说的话祖师
禅也有一套说话的方法。他这下就明白了。注意喔，这个手指伸一个两个三个都是可以
的，方法都是一样的，就是不讲话。他回去以后呢就住庙接人，别人一问，他就这个，
就是这个（竖一个拇指），一指禅用得很好。结果有一个小沙弥，这里跟着串联到另一
个公案，小沙弥看见师父这样，觉得很有趣做禅师教人真是很简单，就跟着学，有些来
客确实也被他接引开悟，有些人也不能开悟就迷惑地离开，这种情况就是他自己不懂，
他也鹦鹉学舌地用这个手法、确实也可以让别人开悟的，这很有趣，就像有个故事说的
，有个瞎子，打着个灯笼在外面走，别人说你这个瞎子打什么灯笼啊，我是瞎子啊，晚
上我在外面走，怕你们撞到我啊。这个故事有很多解读法，其中有一种就是自己没有明
白，还偏偏好为人师特别喜欢给别人指路，这种人很多的，他没有开悟，觉得我把佛教
书读了一卡车，其实都是五祖说的“不识本心学法无益”，就乱给别人指路，比如说说
我们的禅宗是真常唯心论（印顺比丘语）等等，你依他写的书学禅学佛、不着魔才怪！
（可悲的是今日许多佛学院所用教材正是印顺著作）。小沙弥以为这很简单也常常作一
指禅秀，后来师父听别人说你这个小沙弥也会这样接引别人啊，他知道了这回事，就暗
藏了一把刀，禅宗有些祖师禅手法是很毒辣的，把刀藏在背后，就把沙弥唤过来，你说
如何是佛法啊，这个沙弥已经习惯了，就把手指竖起来，他刷地一刀当下就把那手指剁
飞了，指飞了以后小沙弥负痛啊，在那儿跳，他突然大喊一声，什么是佛法？！那人已
形成本能习惯了，猛一伸手出来，见手指没有了，豁然大悟！就是说这个悟禅他不在手
指上也不在拈花微笑上，禅不在任何相上，好比梨子的味道不在取梨子的任何过程中，
着相去求，就大错特错。
俱胝禅师晚年讲了这句话：“我得天龙大师一指禅法，受用一生”，就是说通过这个方
法，知道了佛法梨子的滋味。另有一个禅师也讲得很有趣“当时若我在场，一定把他那
手指拗断！”也就是这个意思，你说你得、我得，这个表达是有问题的，当然这个禅师
也是很厉害的。这就是我们语言表达困难的地方，你只要一张嘴，肯定就错，但是不张
嘴又不行，所以真的祖师禅是无话可说，可靠这个又度不了众生，禅师经常还不得不讲
（如来禅）。而且讲禅的话，我们许多禅师因为他自己的种子库还没有消干净，所以难
免也有时会有bugs（缺陷）会讲错，包括我们所讲的这些资料，当然也会有错漏的地方
，这个很难完全避免，所以我们在做光盘字幕、或将来有机会出版这套讲义的时候，会
尽力再作一些修改。
143．格物致井
咱们今天讲这个题目：佛法与科学的关系。很多人都误认为佛法和科学是水火不容
的，实际上二者并不冲突。西方科学走的路线和我们儒家的方向是一致的，叫“格物致
知”。格物，就是我们研究一个东西、研究现象，致知，得到知识。这实际上就是《楞
严经》里讲的“知见立知”，我们用六根，就只能靠我们感官收集信息的能力，或者再
借助于一些能够部分放大六根功能的工具、比如显微镜等等，去收集信息再用大脑功能
来处理信息，这就是靠六根去发现知识和建立知识体系。实际上说起来还是很简单的，
宇宙这么大，靠六根功能只在地球这个点上收集信息，所得就已极不完整。这也就如老
子说的，叫“其出弥远，其知弥少”。儒家讲“行千里路，读万卷书”，我读的书越多
，走过的路越多，获取的知识便越多，实际上地球只是一眼蛙井啊！为什么老子说“其
出弥远，其知弥少”？你明明是在这眼蛙井里到处跑，可偏偏就误以为自己正在遨游宇
宙，那么你累积的知识越多，你对这蛙井的执著也就越重，你顶多就是修炼成一只最好
、最聪明的青蛙，但你毕竟只是一只青蛙啊！真理的大门就被你关闭了、更多的真理就
被你关闭在外面了！西方科学走的就是这个路线，即格物致知，用我们的大脑拼命研究
而得到知识、得到范围和内容都极有限的知识。在我们的网站上有一个图，我觉得它已
经表达得很透彻了。我们看看蚯蚓就知道了，为什么它们不可能知道有月亮？因为它们
这种身体、这种“六根”的功能太有限，就锁定了它所能感知的只是一个小范围（以双
手画一圈），光学，就在这个圈之外，它去不了的。蚂蚁的圈，更大一点；麻雀的圈，
更大一点；人类的圈，可能比它们的大很多很多倍，但还是有一个圈在的，我们靠六根
所能探索到的范围，是有个极限的。这里我可以证明一下，在那篇文章里我提到过了，
就是说这圈里有些区域是我们已经用了很多俊杰去探索过已证明那儿有边了的，比如数
学、物理学、化学这些部分，人类早就开始探索了，假如我们用六根所能探知的真理量
是无限的话、如果我们六根的认识功能是无限的话，那我们现在科学研究的手段这么完
备，我们每年所取得的知识，应该会以几何级数增长，实际上并非如此！这三十年以来
，我们人类在物理学、化学、数学等等学科上所取得新知识是很少的、连数学级数的增
长都没有！在这些学科里现在一百个著名的科学家用最先进的手段去探索一生、所能取
得的知识量，还远不如当年一个业余的人，比如法拉第，再比如亚里士多德，为什么呢
？就是因为在这些区域已经被人类探索到接近极限、也就是那个边了。如果有某个范围
是人类还没有探索过的，比如在我们今天的计算机业里，你真的是多劳多得，付出很多
努力，就会得到很多新知识的回报。这里我有一个比喻，就像我们体能上的极限，比如
说跳高，我们不说借助工具的跳高，只说单纯跳高，那么刚开始有这项目时，每年都有
人在打破世界纪录，假如我给设定一个极限的高度----100米，就是说你不借杆跳，我
给你设定一百米，这肯定是一个极限，对不对？人跳不过一百米的，刚开始有这个跳高
运动项目时，大家都来参加，很容易出现世界纪录，但是当这项目发展了一段时间，大
家都已绞尽脑汁，用尽了一切手段，那么就很接近这个极限了，这个时候在跳高这一领
域的探索，人类就到达极限了，这时我们很多人参加且拼命努力，所能得到的成就却极
少，因为在这里我们已接近这个圈的边了。我们人类依靠六根功能去探索宇宙的可知范
围，是有一个边界的，当然我们在很多方面还没有接近，现在还有很多领域可以去探索
。人类靠六根的功能，所能感知的信息量，是有个限度的。所以说对这个所谓科学的态
度，还是这一句话“知见立知，是无明本”，假设我们靠六根靠我们的肉体就可以感知
到整个宇宙里的全部信息，这个出发点就已经错了。比如说假如我是一条蚯蚓，我假设
“我们蚯蚓”是可以感知认识整个宇宙的，咱们蚯蚓这个种类是可以掌握整个宇宙的、
是可以改天换地的、是可以在宇宙里面纵横自在的，然后你再用蚯蚓的神经系统去探索
、去发现，你就已经永远把自己关在蚯蚓的世界里了。我们学佛人所走的方向，是要求
脱离蚯蚓身（六根）的障碍，去开发出内心完整的佛性，佛法是向内下手，去开发出本
有的完整潜能，是这样做的。而西方科学，和我们儒家方向一致：格物致知，研究事物
得到知识，是向外用功心外求法、是外道的方向。佛在《楞严经》里讲得很清楚“知见
立知，是无明本”，你全靠六根去建立知识体系，这就是愚痴的开始。“知见无见，斯
即涅盘”，你把这个六根的障碍破掉，你就把这个边给破掉了，把内心有完全德能智慧
的佛性给开显出来，到那个境界，那才是正确的方向！知见无见，斯即涅盘，那就是佛
的境界，你没有必要一定得坚持做蚯蚓做井蛙的！你可以做佛的，你可以在宇宙里面纵
横自在的，你们为什么一定要把自己卡在这个蛙井里面呢？！！所以科学与佛学的根本
区别，实际上就是依靠我执与依靠佛性的区别。
144．叔本华圈
这就引出另一个问题，就是“什么是哲学”。很多人觉得哲学家都是些高级的人类，我
们讲起柏拉图叔本华等等，感觉都是些大智慧人。这里顺便先讲个叔本华的故事，这个
故事很有趣，哲学家比一般人聪明很多了！他有段时间每天都到一家小饭馆去吃饭，据
说他每次吃饭前，都会摸出一枚金币放在桌上，吃完饭后就把这枚硬币收了放在兜里再
出门，很长时间都是这样。有个细心的服务生注意到了这现象就百思不得其解，后来实
在忍不住好奇心，就去问他，先生你老是这样做是在干什么呢？他说我每次在这里吃饭
的时候，你注意到没有，那些个兵营里面的军官，总有一些军官也在这里吃饭，可能每
天面孔不断在换，他们总是在那儿大声地喝酒聊天喧哗，然后我就跟我自己打了个赌：
如果有一天假设他们在吃一餐饭的时间里，其谈话的内容能超出这个范畴-----就是女
人、赛马、决斗、赌博，超过这些范畴，我就算输给他们了，这个硬币我就捐给教堂那
个募捐箱，超不出，这个硬币我赢了、归我，可我从来没有输过。这就是孔子说的：群
居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！那些小人，几十年聚在一起闹嚷，从来没有谈
过一句高尚的有意义的话题，就是女人、吃东西、喝酒、斗殴、股票、汽车、房子、足
球……总是拱这些垃圾度日，活得像蛆虫一样，是很可怜一种状态，哲学家比他们厉害
得多了！
145．哲学妄想
什么是哲学呢？站在禅的立场，一句话：哲学，就是聪明人的妄想！因为哲学家们还是
用我执嘛，真理是唯一的，你若能把这个我执法执壳去掉，你便能见性悟禅、见到究竟
的宇宙人生真相，那时所见肯定是一致的，我们说诸佛众祖共一鼻孔出气，禅师们所见
所述所教的真相它是不会变的。如果我们靠我执妄想，那我就要乱猜了，什么是哲学？
我要研究形而上，就是感官所能感知的范围之上，有没有一个更大的世界存在、有没有
一个宇宙运行的法则存在，不知道，我们就得用自己的脑子去假设，这还是我们科学探
索的方法：我们先大胆地假设，再小心地求证，那么靠这样去假设，臆想出一套理论来
解释这个宇宙的运行原理，这个叫哲学，所以它还是生于我执。那么肯定跑不出“我是
对的”这个黑漆桶---哲学家总是讲、比如笛卡尔讲，我认为我这个版本的哲学是对的
究竟的，其他哲学家讲的都不行。你看黑格尔等人，也是一样，总认为只有自己是对的
，也认定自己已研究到了哲学最高的境界。再来一个萨特，再来一个亚里士多德、柏拉
图等，都是一样的，盲人摸象各执一端！比如说我们搞不清楚一加一到底等于几？你认
为等于三，我认为等于四，他认为等于五，大家争作一团，都是用我执，这就是知见立
知，都被这个我执魔给卡住了，这就是所谓的哲学。所以哲学有很多种版本，而且每个
哲学家都认为“只有我是对的”，到底谁对？没有谁是对的！全部不及格！所以，哲学
就是聪明人的妄想。但是他们这样去探求，说明他们对形而上、对蛙井外有兴趣了，他
们的智慧确实比一般人要高，虽然他们还是在我执这个井里卡住出不去还是井蛙，这就
是所谓的哲学和哲学家（聪明井蛙）。
146．精神食粮
我们的我执和法执有相应的关系，我们爱好的东西，就是我们所谓的精神食粮，笼统
地讲，即除去第一层饮食男女等物质需求之上的二三层食粮，我是这样来划分的（一个
人的智慧越高，他的需求便越趋上层）：最上乘当然是禅法，然后一般的不了义佛法，
再次其他宗教，再往下就是哲学了，艺术，科学，然后呢男女、追逐美女，你看在电视
上不管怎么烂的电影或电视剧、只要里面有帅哥美女，大家一定喜欢看，再往下就是吃
东西，各种美食家，所谓“饮食的艺术”。一个人智慧越高，他对精神食粮的要求也就
越高，所以绝顶聪明的人，一定会学禅的，最少他会研究哲学，哲学是怎么回事？就是
这句话：哲学就是聪明人的妄想。我们把精神食粮这样分类。当然最上层的人、脑子很
聪明的人，若没有机缘福报接触到禅学，那非常可惜----那颗聪明的脑袋迟早被浪费掉
、白白被坟地埋却了也，千万年来，这真是极大的地球资源浪费！如果有幸接触到禅学
的，就要努力向上直取究竟佛智。这是关于科学、哲学和禅法的关系。
147．井内佛法
当然佛法并不反对科学，佛法就是真理的总汇。而真理可分成两部分，一小块是我们的
六根所能感知到的蛙井里面的真理，还有更大一部分是蛙井外无边的更多真理。井内的
真理也是佛法啊，佛并没有说井内的真理都是错的、都是不要的，佛说“一切法皆是佛
法”，或者说“一切治生产业，皆与佛法不相违背”。你看我们一个学禅的人，我们要
上网去弘法，我就要学习网络知识电脑知识，在我的手里网络知识它就是佛法----科学
知识可以为佛弟子所用的。赵州和尚不是说过吗：“正人用邪法，邪法悉皆正；邪人用
正法，正法悉皆邪”。只要你是用菩提心去做事，你所用的知识都是佛法。就是说只要
它符合真相，蛙井里面的知识也是真理，科学它也是佛法的一部分，佛学并不排斥科学
的。但是科学所能认识到的范围实在有限，我们不能迷信科学认定科学万能成为“科学
教徒”，确信靠人脑产生的这些个知识和能力，我们就能够在宇宙里面改天换地，“人
定胜天”“征服宇宙”，那是很荒唐可笑的。
148．挑战者号
所以我私人有个很有意思的揣测，美国当年那个“挑战者号”航天飞机当众惨烈地爆炸
了，它要是改名叫“探索者号”就不一定会爆炸。你挑什么战啊？你们这些蚂蚁能跟大
象去挑战吗？你知道你在向谁挑战啊？（老子云:民不畏威，则大威至）所以说很可笑
啊美国人科学教式的那种狂妄。顺便说一个很有趣的故事，有一只蚂蚁正在散步，突然
听到大家喊“大象来了！赶紧逃命啊！！！”它就跑去躲在一根草的后面，把一条腿伸
出来，别的蚂蚁问：你在干什么？“等大象来了，我要绊它一个跟头！”就是这样，挑
战，你挑什么战啊？！
149．儒学精髓
关于儒家思想，也稍作一些说明，实际上儒家的思路和西方科学一样，就是格物致知。
当然站在佛法的立场，对儒家我们一向是非常赞叹的。儒家应该是属于良善的外道（纳
粹之类即属于邪恶的外道），用于安邦治国它这一套理论是非常非常好的。按儒家的思
想，把人是这样分类的：最上端是圣人、比如孔子、周公，是完全没有缺陷的领导众生
的完人；往下和他们比较接近、但还有些缺点的叫贤人，这二种人合称为“圣贤”；再
往下，向他们学习的、他们的学生，是“君子”，正人君子。这三类人是儒家认为真的
活得有意义的人，其下就是普通凡夫芸芸众生，也就是佛法里讲的随业流转、迷惑颠倒
不断轮回中的众生，这些普通大众要靠上面三种人来教育他们、给他们洗脑，把他们往
光明幸福的方向领（民可使由之不可使知之），传统中国社会二千多年来都是这样实践
的，这就是儒家的理想。儒家思想的内核是圣贤之道，简单讲就是两句话，虽然儒学里
有很多文字，其实它最内核的就是：第一句---正心、修身、齐家、治国、平天下。第
二句：穷则独善其身，达则兼善天下。
正心，若按佛法来讲，就是一定要有菩提心，我们作为佛弟子，要把自己生命的目标锁
定在做佛菩萨的事业上，要用生命去实践佛法、传播佛法、弘扬佛法、救度众生，对于
那些暂时还没有福报信受佛法的人，就帮助他们减少他们的痛苦，要广泛利益众生！这
就是佛弟子。如果我们站在儒家的立场讲，是“人人皆有尧舜心”，每个人都可以做孔
子、可以做尧舜的。当然后代的儒家也吸收了很多佛法里的概念，我们要尽量向孔子、
周公这种圣人看齐，这叫正心，而不要去学那些坏蛋、恶人。我们的身体只是一架机器
，人和人之间的差别，不是肉体解剖结构上有差别，而是我们的心、精神自我、我执的
状态不一样，为什么他是孔圣人，我是凡夫？因为他是圣人心，我是凡夫心，而不是说
他是圣人的身体，我是凡夫的身体。所以第一个要正心，心要尽量向圣贤看齐、修心第
一重要。第二才是修身，如果你的心和孔子一样，你却在天天生病住医院，那有什么用
啊？所以你就要调身啊，注意养身之道，要打坐调身啊，儒家也静坐的，饮食有节起居
有道，然后你身心都很好了，那你就是一个活雷峰啊，你就是一个儒家所谓的贤人或者
圣人啦，这个时候你要做什么呢？要齐家，把自己的家庭管好、照顾好家人及亲朋好友
；然后治国，如果你有足够的福报，可以出来做事当官，有很多钱或有很大权势，那就
去帮助更多的人乃至恩泽全国人民，治国；然后呢，平天下，如果有机会，就把这圣贤
理念灌溉到全世界，去造福全人类驱逐掉、在人间反安装掉那些张扬兽性的社会达尔文
主义、大国沙文主义、军国主义、纳粹主义、日本帝国主义等已经祸害人类无穷的垃圾
魔说。儒家主要就讲这个，所以儒学用于治国最好，中国历代的君王都很重视儒家学说
，把它用于治国非常好操作。
还有另一句话，就是穷则独善其身，达则兼善天下。如果我很困难窘迫，那我就管好自
己，假如我穷到饭都吃不起了，怎么办？我就是去上街讨饭，也不去杀人放火、不去偷
东西、不去损害别人；达，就是如果我有钱有势当了大官，那就去帮助更多的人，达则
兼善天下。儒家理论的内核就是这两句话，所以佛法是不反对它的。它完全吻合于佛法
基础的权法人天乘部分，以前我们也讲过：一切良善外道，皆有向上因缘。就是儒家弟
子，在做了太多好事以后，你的我法执壳也会变薄的，薄到一定程度，就一定会走到佛
法里面来的。王阳明先生就是一个例子，是儒家的人里修行品格学问智慧都非常好的，
佛教里有个词叫“阳明禅”，就是王阳明先生的禅法，当然这种说法禅宗里不一定都认
可。但是他也很厉害啊，他说知行合一，知而不行，实与不知无异（通鸟巢禅师“三岁
孩儿道得、八十老翁行不得”话）。王先生这人从禅宗受益也很多。一个人若按儒家圣
贤标准来严格要求自己，做好事太多，使壳足够薄了，自然也会接触到禅宗，而且接触
到后他也就能够理解触类旁通举一反三。王阳明先生的智慧境界，可以说已经达到一个
禅师的水准了，在佛教资料里面关于他，也有记载的。
150．一切善法
所以你只要是修善法，不管你是什么外道，只要你按为善利他无私的方向去修，不要诽
谤佛法、不要伤害众生、不要抱个炸药包去炸别人，不要做这种先损人后自损的蠢事，
努力按为善这个方向去修行，多做好事帮助别人，最终都会受用到禅法的，条条大路通
罗马，到最后都是走到这根源：禅。正如《金刚经》里佛所说的：以无我无人无众生无
寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
151．大人小人
我们再借用一下儒家的观念，中国人常讲：大人，小人。儒家有本书名为《大学》，那
不是我们读的这个大学，是“大人之学”，什么是“大人”？并不是指身体长大后的成
年人，而是这类能利益天下的、发心用生命去无私帮助众生的，具有这种人格者叫大人
。比如说范仲淹先生曾用他一个人的俸禄养活了八百多人，他说“先天下之忧而忧，后
天下之乐而乐”，把自我的荣辱得失放在一边，活在世上的目的就是为了利益众生，这
境界已和大乘佛法很相近，当然他没有入空性见这是个根本差别，这种人才是大人。你
再看杜甫写的诗《茅屋为秋风所破歌》，穷困潦倒住在烂房子里，秋风把茅屋的顶也掀
走了，老婆孩子饥寒交迫，可他并没有抱怨政府，真是“点儿背咱不怨社会”，他说“
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，如果我有很多很多房子，能够让像我这样的
穷读书人都住进去，那多好啊！他还在想着帮助别人，这就是大人的人格。再比如我们
的国之宝邓小平，真是堪称“邓大人”啊，他历经种种磨难终于以大手笔改变了计划经
济搞不下去的死循环，他把市场经济引进来，让我们中国成为几乎是这个世界上唯一大
家有饱饭吃、有钱赚、还有私车开的社会主义国家，恩泽了多少人啊！所以前段时间凤
凰卫视在四川广安举办邓小平诞辰纪念活动，主题就叫“感恩”------中国人乃至全人
类实在是很应该感他的恩，这种人我们尊称他“邓大人”。大人，就是帮助众生不求回
报的人。那么什么叫小人呢？一个人活在世上的目的，就只是为了自私自利赚钱养家糊
口，最后到火葬场被烧成灰土，或者到坟地去做一个土馒头里的肉馅，就这样度过了一
生，这就是小人。就是电影《黑客帝国》里面那些在大街上昏昏糊糊乱走的人，芸芸众
生、无数的凡夫！现在咱们中国的教育体系里，没有儒家、没有佛法甚至没有基督教等
良善外道的内容，所培养出的都是小人啊，为什么一当大官就容易出问题？易成赃官贪
官？因为他是以小人的人格，坐在大人的位置，那肯定容易出问题的。所以佛法在这一
块应世的部分，也是赞叹以儒治国。以儒学来治国，以佛法来调心，这是历代很多帝王
所共用的办法。
152．雷锋武训
儒家在应世这一块和佛法是共通的重叠的，也是被佛门里的善知识们所赞叹和支持的。
类似的其它良善外道，也为佛教所随喜，我们也经常讲要学雷峰、为人民服务。讲到学
雷峰，我觉得有两个人是很值得关注的：雷峰，还有另一个我特别喜欢的武训，这两个
人我觉得他们都是菩萨的化身，他们一定是在第八识里有个特别强烈的“驱动程序”的
。你看雷峰走了以后，政府在全国号召学雷峰几十年了，有多少人参加过学雷峰运动啊
，结果出现了几个能和雷峰一样的？这个人肯定有和别人不同的地方啊，他就有一种力
量一直在支撑他，故他从来没有停止过做好事帮助别人，他做这积善、为一切善，就类
似于普贤菩萨，“普遍贤善”，承包做所有的好事，当然可惜没人教他离一切相，这是
佛法最重要的一点，他做不到，还是一个很好的外道、良善外道，外道并不是贬义词。
第二个人就是武训，这个人是清末的，他就是一个乞丐，因为穷，去给财主打工，没有
文化，穷人可怜啊，因为没有文化被地主赖帐欺负占了便宜。然后他就想到一定要想法
让穷人能读书，这个变化就很奇怪，你要注意，那时候多少人受过财主欺负啊？全国起
码好几百万，为什么只有他产生了这个想法还毕生去实践？“我要当乞丐求钱，来办学
校，让穷孩子们免费就有书读”。这个动因你要追究，这肯定是菩萨的化身，菩提心为
因，大悲为根本，方便为究竟，所以他就乞讨。他说你们打我侮辱我都可以的只要给钱
，乃至可以冲我脸上吐唾沫吐痰！你打我一拳给我一文钱，你踢我一脚给我两文钱，只
要给我钱，吐一口唾沫给我三文钱，只要你给我钱就行，就是这样，这就是我们讲的深
深海底行，能为众生做最卑贱的事情！他积起钱来，就用于修学校免费让穷孩子们读书
，请最好的老师，他办的学校里老师素质和老师的待遇都是最好的，后来连皇帝也很被
感动，就下令全国、表彰他为圣人。
153．发心入圣
这个人特别有意思，我觉得他很类似于我们的六祖惠能，给我一个重要提示，是什么呢
？只要我们发心去做利益众生的事情，不需要你有什么特殊能耐啊，你不要找借口说我
没有文化，我这个人身体也不好又长得丑、我这个人没有什么身份没有什么地位讲话也
没有人听等等，不是这样的，你看看武训！他是一个乞丐啊，他比你差得远了，他也能
够做到啊！武训死了以后，不管后人们是赞叹他或是有人竟然疯狂到去骂他批判他刨他
的坟，可大家一直记得他这“千古义丐”，他走后中国大地上又出现过多少人啊？有本
事的、有钱的、长得漂亮的、有权的、甚至当过军阀割据一方的，这些人海了去了！可
死掉后全部“其身与名皆与草木同朽”啊，但是这个武训大家一直记得，按儒家标准“
流芳百世”（当然佛弟子不追求这个，这还是着相），他就能流芳百世，他就是一个好
榜样！我觉得这是佛菩萨给我们上的极生动的一课。就是给我们以信心，不要总将自己
压良作贱，总是自己觉得我们很差，觉得我们是白痴，我们什么都不能做，你只要把心
发出来，为一切善离一切相承担佛法救度苍生，放胆一试！乞儿敢穿太子袍，我们就是
乞丐，我们是很差，我们什么本事都没有，我们对佛法的理解也很少，但是我们要有胆
略、有勇气，因为综观全世界、还很少有人发出承担佛法的这个大心来，我们就先尽力
做起来再说！我虽不般保证在此末法时代一定能“当阳苦战反败为胜”，但我起码敢保
证自己一生会拼尽全力！净空老法师讲得很好，现在发菩提心的人海赚了，在过去佛法
鼎盛的唐代宋代等，发这种大心的太多、根本不希奇，现在连好多学佛人都是只求小乘
自了的焦芽败种，还不讲那些不学佛的一般人，学佛人里自私自利的很多啊，只求自己
往生西方，众生苦难不管，不关我的事，我只求去阿弥陀佛那儿躲脱轮回再说，因为我
愚痴，我没有本事，救度众生是佛的事，靠佛做，我能干什么？我就猛念佛，抱紧阿弥
陀佛粗腿尽力确保死时能出轮回就好了，这样的人很多！所以若有一两个人能发出这种
菩提心：我虽然很差，但是我要奋力一搏，试一试，假如佛做到了一百分，我能做一分
也好，我要努力！你这个心只要发出来，那么很多佛菩萨都会来加持你，就像许多父母
（佛经上记载过-地球人间以外的佛菩萨数量乃是天文数字），对这些子孙都很绝望，
都是些不孝之子，都是些焦芽败种窝囊废靠不住的，你有一个嫩芽居然冒将出来，你敢
发心试做这个承担佛家业的大事，虽然你很差，佛菩萨也会赶紧来加持你帮助你的，这
些父母都抢着拿钱给你用，很猛烈加持让你成就，所以修行人一定要把菩提心发出来，
就算我们眼下暂时还能力弱做不到，也要先发心出来再说！我有一个形容，好比一个做
小本生意的人，每天只能赚进五块钱，我就是发心要做比尔盖兹（美国富豪），我要敢
于超过他，我要赚尽天下所有的钱，虽然我们还很差连自救都难，但我们要发心：众生
无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无边誓愿断，内心的种子无边无量誓愿断，佛道无
上誓愿成，佛的境界很高啊，我们差得很太远，但我发心，我要向他靠近！至少佛现在
没有肉身在人间，我们先帮他把弘法救众生的工作做起来！你看以前那个大师，很小的
时候跟母亲去到寺院里，看到佛像就说：这佛金光闪闪，看起来他也有鼻子眼睛，和我
们一样，他也是人做的，我们也做得到，我要做佛！释迦牟尼佛也曾是人身的，你说他
肉身的解剖结构和我们有什么区别？他没有多一只眼睛，多一只耳朵啊，他也是这样一
两百斤肉的身体啊，他能做到的，我们怎么就不能做不敢做呢？！！！六祖说过，我们
人肉身是有区别，有男的、女的，老的、少的，有文化、没文化，认识字的、不认识字
的有种种区别，可大家内在的佛性哪里有区别呢？你要把这个无价宝珠开显出来用起来
，把心发出来再说！所以菩萨就是大人，发心利益天下，尽所能去奋力一试！这就是儒
家圣贤之道的概念，由此推导到我们佛弟子发菩提心的事情。
154．唯心外道
昨天为了收集些讲禅学用的参考资料，我就上街去买了几本书店里面卖的禅学书籍，翻
看了一下，感觉还是都有上次所讲过的严重问题，就是在今日（2006年），以后不论，
很多编写“禅学书”来卖的人，其实他们自己就不明白，随便依我执胡说八道乱写、谤
法造下大罪自己却不知道。最多见的一种毛病在于---如果你翻开一本关于禅的书，看
到那作者居然说“禅宗就是唯心论”，说禅宗是真常唯心论，这个观点正是台湾印顺之
流毒，许多写书编书的文人也是紧跟他执着这个错误观点，这就是严重的谤法，完全是
外行的说法。唯心论是什么？唯心论就是依我执立论，这正是佛法所反对的。慧律法师
在这里讲得很精辟：佛法是“绝对论”，佛法是以真理为准绳的，佛法既不是唯心论，
也不是唯物断见论。一个人若讲“禅宗是唯心论”，他只是看见经论里讲“心即是佛”
，“万法由心生”等这些文字，就执着这些文字依文解意错解佛法，那他就是未悟的外
道。
155．不作不食
当年马祖道一和百丈怀海师徒改革中国佛教，当时叫开农禅，也就是开创自己种地的禅
宗。这里有一个著名的公案故事：一日不作，一日不食。当时他们身体力行开创农禅，
要求出家人要自己养活自己，我看蔡志忠先生做的卡通《传灯录》里讲得很形象很有趣
，在里面卡通版的百丈禅师说“我们这些出家人，为什么要吸在家人的血汗呢？！！”
要求要自己种地自给自足、自己养活自己。当时百丈大师主张这个，要求大家参加农业
劳动自己养活自己同时修禅，不要依靠在家人供养，不要依靠政府，就靠自己的力量生
存，为此他一直身体力行做榜样，一直坚持每天都下地劳动要出坡直到晚年。后来他年
纪太大了、到了晚年还是这样，弟子们实在于心不忍，看到师父老了，都劝他说师父出
坡之事你就不要去了，我们帮你挖挖地就可以了，他说不行我一定得去，后来他们就把
他的劳动工具、把他的锄头给藏起来了，于是那天他就不吃饭、绝食一天，弟子们问师
父为什么不吃饭呢？他说“一日不作，一日不食。”讲得非常感人，教诲我们修行人应
该要勤奋要努力工作。还有就是禅师菩萨们，因为有深深海底行的无我精神，并不会认
为自己是方丈就很了不起升起我慢，我每天什么都不用做就指导别人也可以了，不是这
样的，方丈去给大家扫厕所（只要有时间），那是很正常的事情，并不会认为我是方丈
，我就高人一等，这就体现着没有我执。在《金刚经》里，在讲出这么殊胜的经典前，
佛在一开篇处，也是亲自去乞食，然后自己洗钵、洗脚，把这些事情做完，自己敷座而
坐，才开始讲经，这些大师们的身体力行，给我们树立了很好的榜样。
156．无缘大悲
还有关于佛陀的一个故事，有位老比丘很悲惨，全身都生疮流脓，躺在那儿全身发臭，
大家都不理他，说这个人肯定以前做了太多坏事，所以感得这种恶报，活该！佛就亲自
去打了一盆水，帮他把身体全部搽洗干净、给他换衣服。这就是教导我们要有慈悲心，
即使是再坏的人，就算是一个囚犯，他内心也有佛性在的，他只是迷惑的众生，众生没
有好坏的区别，迷惑了也只是暂时的，总有一天他会回头的，因为他内心是有佛性的，
所以佛是不仇恨也不歧视任何一个众生的。上次我们讲过若要鉴定你的菩提心是不是真
的，那就是这样：对伤害你最多的人、老是整你的人、总是造谣诽谤你的人，你自己去
反观一下，你是不是还在恨他？若你恨他，那你的菩提心就不是真的。菩萨对众生，一
定是宽恕、悲悯的。
157．金刚怒目
当然有时候实在是出于不得已，对一些众生，菩萨也得骂他、打他、乃至把他杀掉，即
使如此，那也是出于慈悲心的变现。佛也曾有一个经典的故事，佛在某一个前世作菩萨
修行，同大众共五百人去做生意，那时在海上他是船主，其中有个恶人突然起了一个邪
念，走火入魔地想“我要把这些人都杀掉，把所有钱财据为己有。”这是一个很愚痴的
想法，你把所有人杀光，谁给你开船？你不是也要死在海上吗？可这个人的思想已经扭
不过来了，船主就心想“假如我去劝止他，这人会先杀我，然后再趁大家睡着时一个个
杀，杀完大家其实对人对己都没有什么好处，他自己也要死的，而且必堕地狱。”想来
想去，实在没有什么其它办法，只有我先把他给杀了，杀这个恶人痴人以保全其他499
人，于是就先杀掉了那痴人。你看，杀生乃是佛法里的大戒啊，在特别的处境下，就可
以变通！为了利益众生，佛法是可以变通的，所以我们说酒肆淫坊皆道场，杀盗淫妄皆
方便，你只要掌握得准确，首先你的发心是好的，其次你达到的结果也必须是好的，只
要能确保这二条，你就尽管去做，没有什么不可以的，这就叫理无碍事无碍事事无碍，
修禅法到高境界时是天马行空灵活变通的，不是说因为要慈悲，坏人猛做坏事伤害众生
我们都得放任他、让他去做更多的坏事，不是这样的！必要时菩萨也有愤怒相有金刚怒
目的手段，你看观世音菩萨，千手观音塑像或画像，那些千手里拿弓箭、拿斧头、三叉
戟…什么武器都有的！
158．自作自受
这里有个故事很有趣，当然这个不是佛教公案，而只是一个笑话。有一个人在念经（《
普门品》），念到那句“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”，就是
说一个人如果用什么邪咒语下什么阴招来损害佛弟子，比如弄个小木人上面插针扎心脏
来伤害你，对你做这个事情，而你是观世音菩萨弟子，是修念观音法门多积善弘法不着
相的菩萨，他做这个事情来整你呢，他就会自食其果。旁边有个人听见人家念这句经呢
，就觉得很不解，说“这里肯定是翻译错了，或者你念错了，观世音菩萨是以大慈大悲
出了名的啊，故经文应该是这样的[咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没
事]！”他这样说的确很搞笑，但道理不是这样的，是他理解错了，就是说，观世音菩
萨为什么对恶人恶事要“还著于本人”？就是给你一个教训，否则你还会害更多的人，
让你吃点亏长长记性，好帮你改缺点，这是帮助你啊！所以说佛教并不是无原则的烂慈
悲，佛教是有各种方便手段的，对有些太过恶劣的众生，必须用金刚怒目制止作恶，但
是目的还是一样的，都是慈悲心的化现，还是悲悯他的，就好比一个小孩在无知玩火，
父母就打骂他，打骂也是为了他好，而不是恨他。
159．弃绝我执
我们把话题说回来，百丈大师的示现，意思就是说我们要勤奋，要努力做事，用佛性驱
动身体去帮助利益众生，不要懒惰！还有就是说这些大师、古大德、佛，他们都是没有
我执的没有架子的，为了众生可以行深海底做所有的事情。我给你举个例子，假如说我
们去扫一间厕所，就可以让十个人成功往生西方净土，那我就发奋去扫，每天没事就去
扫，越多越好！不会说我们是受过高等教育的、我们是有身份的、我们是知识分子，这
样做怕别人瞧不起我们、实在太没面子啦等等，这些观念其实都是我执在作怪！我们要
面子啊，我们不好意思啊，怕别人瞧不起我们啊，我们开的车不好就不敢当着熟人的面
开门走出来啊，产生这些观念，都是因为被我执困住了，为了利益救度众生，我们可以
做一切事，即使是最卑贱的事，这些是由百丈大师“一日不作一日不食”公案作出的引
伸。
160．着神通魔
还有一句话，是黄龙慧南禅师讲的，据说吕洞宾就是那禅师的弟子，“吕洞宾飞剑斩黄
龙”的故事就是关于他的。作为道士修道已修到能长生不老了许多就很得意，可那有什
么用呢？你还是在六道轮回里面！即使修到成仙，也只是第六年级而已啊，何况只是在
人间长生不老？长生不老有什么用？在六道轮回里你就是一条蛆虫啊，就是能做一条一
百年、一万年活着的长寿蛆，那也没有任何意义的！黄龙禅师为了度他，就给他讲“纵
经八万劫，亦是落空亡”，纵然是活一亿年，你还是短命啊，你和无限宇宙时间相比怎
么样啊？你在天上飞来飞去，还是在这个低年级的六道轮回里，与蛆在粪坑里东爬西爬
没分别的，猛爬八万劫，还是在苦海里折腾啊。所以吕洞宾悟后感叹：“自从一见黄龙
后，始知从前错用心。”一样的道理，如果理障不除未悟，你猛除事障除到能在空中飞
，也是没有用的，心不开悟，那些神通都是没有用的！未悟而执着追求神通、被神通迷
惑，就是着魔！！！
161.你是佛陀
黄龙禅师还有句话，很有意思也很精彩“我手何似佛手，我脚何似驴脚”，这句话
就是“深深海底行，高高山顶立”的另一种表达。我手何似佛手，我们的肉体跟释迦牟
尼佛的肉体是没有区别的、没有什么解剖结构上的区别，存在的区别就是他是用自性，
百分之百用菩提心、即慈悲心加空性见，驱动身体去弘法利益众生，而我们是用我执，
所以我们因为自私自利而堕落轮回，反复这样流浪生死做蛆虫凡夫。你只要发心、尽量
用佛性尽量发挥到百分之百，比如说一天里用五分钟去弘法，不要讲错，也不求一分钱
的回报，去帮助众生，在这五分钟里，你和佛其实是没有什么区别的，你乃至可以超过
他，因为通过现在的科技手段影响面更大得多，慢慢扩大慢慢扩大，争取扩大到一天二
十四小时，那你就是佛（即身成佛），而且你做弘法事业的效果可以超过佛。所以我们
的身体和佛的有什么区别呢？我的手和佛的手有什么区别呢？佛的手也是这样五个指头
啊，佛用嘴巴说法，我们也可以用嘴巴说法啊，从这点来讲，就是教诲我们要有勇气去
承担佛的工作，勇猛于救度众生，要有这种大雄精神，英雄肝胆、仙佛心肠、名士才情
（南怀瑾老师语）。佛弟子的知识深广度、对世间杂学的了解，要超过一般众生，不要
让他们说咱们学佛的人无知无识、愚钝迷信，要在智慧和掌握知识上尽量超过他们！这
样才能摄受众生。菩萨要做最好的榜样，去影响和帮助别人，去关怀救度利益一切众生。
162．我是大粪
另一句话“我脚何似驴脚”，就是深深海底行，若有人来说我很差，我会承认当然我很
差，我还很烂呢！我就是一头驴！一般有我执的人，往往会执着---我们是很有身份的
、我们是很有面子的、我是很有钱的、我是长得漂亮的、我拥有某个富人俱乐部的会员
卡，在这个城市里只有少数有钱人拥有它，我开的那车价值好几百万，在这个城市里也
是数一数二的，我真是很了不起啊！这其实都是些粪蛆执着的大粪而已，有什么了不起
啊？！！愚痴！！！唯有禅师才可以把自己放到最低，因为他没有我执，故可以处在一
般人认为是最低贱的地方。曾有两个禅师（赵州和尚VS文远禅师）在一起比贱，一般人
都是比好嘛，你的衣服好我的衣服不好，你有钱吃肉我穷到吃萝卜故我没面子见人抬不
起头等等，他们两个就反过来比，比一比谁最贱！这就是一种无我的境界，一个说我是
一头驴，因为蠢驴是常用的骂人话嘛，我是一头驴，另一个说我是驴胃，驴胃是很脏的
地方了，对方又说我是驴的大便，这个又说我是大便里面的虫，你这个虫在大便里面干
什么？我在里面过假期度夏，啊你这个太脏了我比不下去了，算你赢！他们没有我执，
没有自我的概念。
讲到此想起曾有个网友上论坛攻击我，那时他有些偏狂禅，他来讲你坡主是什么东西啊
，依我看你这个家伙其实是很差的。我觉得无法与他交流，他被那境界卡住了，于是说
当然我很差，慧律法师曾说“人家说我慧律法师很差，我告诉他我不仅很差，比你想象
的还要差得多，我还很烂！”他说自己是下三滥，慧律法师这么厉害，我和他比就只能
算是下九滥，为此我专门做了一回推手录（可参考网站《金刚禅推手录》），说坡主是
最臭的，坡主是宇宙里面第一烂第一臭！正好那段时间我到云南迪庆香格里拉去旅游，
看到草地上有一大堆牦牛拉的大便，便拍摄了粪堆的特写照片，贴在网上说我就是这一
堆东东啦。反正就这个意思“我脚何似驴脚”，因为禅师没有我执，可以把自己摆得很
低的，低到深海底。禅的原理古今都是一样的，说来说去，禅宗的语法，就是这些。
163．可许则许
有一本好书，是很久以前陈海量居士写的，叫《可许则许》---如果情况允许就请适当
保佑我，大概就这个意思。就是说我们修行人，不管开悟或没有开悟，因果成熟时那结
果你一定是要承受的，假设一个人开悟了，有些种子没消尽还在，种子遇缘成熟时事情
一定是要发生的，但是那些灾难转不了开悟的菩萨，这叫不昧因果。所以对修行人也会
有灾难疾病等发生的，除非你是佛化身再来，你开悟后八识田里没有恶种子，基本上就
不会遇到倒霉事。所以说我们修行人有一种灾难是躲不脱的，就是自己的恶种子成熟时
总是要发生的果报。除此之外，其它的那些意外灾病，佛菩萨会给你减轻到几乎没有。
所以说修行人一样会遇到自种成熟所导致的灾难，故我们不能说----我努力修行，帮助
众生，按佛讲的去做，就应该永远无灾无病，不可能这样的！故我们求佛、求菩萨应该
是这样求的：佛啊菩萨啊，如果你们不为难、如果情况允许的话，请你就保佑我家里平
安、让我和家人不要遇到什么灾祸、让我出门不要遇到抢钱抢包的、杀人放火的坏人，
如果情况允许、我没有这个旧债的话，请你们尽量保佑我，就是这样。
164．强抱佛脚
有些人很好笑，拿串香蕉去寺院里，也不知道自己积有多少旧债有多少冤家跟在后面，
就把香蕉放在佛桌上面，然后开始求：佛啊，请保佑我儿子考上好大学、先生要升大官
，然后我呢要无灾无病，也要全家身体好，要求毫不客气提了一大堆，最后香蕉还拎回
家去全家分着吃了。我们那儿有一位老人家，也是念佛人，她说多不好意思啊，我在旁
边都听不下去了，这个人居然能对佛提这么大一堆要求，他的贪欲象天一样大，实在是
太可悲了！迷信的一般凡夫，就是这样的。
165．业力可畏
这个地方有层含意，我们修行人得有思想准备，我们要不昧因果，即使我们修行很用功
，也可能会有旧种成熟导致的灾病，故也可能也会遇到不好的事情发生的，因为我们有
种子库在，所以就要有思想准备。这个道理只有佛法说得通，灾难是自己的宿业现前、
而不是上帝故意降下灾难来整我们以考验或测试我们的“忠诚度”。业力是很强大的，
种子成熟时有种业力会卡住导致事情发生、那力量是很强大的。曾有件很生动的事情，
以前钱塘江涨潮卷走淹死了好多看潮的人，我曾在一本杂志上看到，有个人在他儿子被
潮水卷走时，他就使劲把孩子的手拽住自己另一只手拉牢了岸边的物体，结果是把他孩
子的手臂给撕下来了拿在手里、那孩子还是被潮水给卷走了！所以这个业力是很可怕的
，我们真的想不通潮水怎么会有这么大的力量？！业力现前时是由不得人控制的。当然
那父亲当时若大喊“观世音菩萨救命！”很可能会有不可思议的结果，可惜与绝大部分
中国人一样，早就被唯物断见占领填满了他可怜的大脑，故无法申请那不用花一分钱的
佛菩萨大力宝贵救援。
166．种子可怕
曾有个台湾人的小孩被坏人绑架，在他去接小孩放学的路上遇到一个人问路，他就去解
答给人指路耽误了几分钟故让绑匪有了作案时间。实际上那是旧种子成熟了，而不是说
他做好事反而感得恶报。种子成熟时被那种业力卡住了，绑匪把小孩绑走了，实际上当
天歹徒就把小孩杀掉撕票了，然后坏蛋们再来要钱说可以赎人。他去报了警，警察出动
尽了全力，结果一直找不到孩子，他当然很着急，在一年多的时间里想尽了一切办法，
求耶酥啊、求神问卦、求所有算命的、附体的灵婆等等，佛教道教黄大仙等等通通都去
求，这样搞了一年，结果是都没有用，一年后真相大白，然后这人万念俱灰，就得出结
论说什么都是假的，说一切宗教都没有用的都是骗人的迷信。实际上他不懂，没有遇到
善知识给他指引，这个原理只有佛法说得出来：因果成熟时，任何人都跑不脱的。
167．不靠神通
当年释迦牟尼佛在世时，释迦族因为业力现前而被硫璃王全部杀掉，佛也只能眼看着，
没有办法的，业力成熟时，再大的神通都是没有用的。目犍连在佛弟子里是神通第一，
他把释迦族一百多人，放在钵里面举到忉利天保护起来让硫璃王杀不到，浩劫过去后，
他说老师我帮你救了一百多个释迦族亲人，佛说你拿下来看一看，结果都变成了血水。
佛经上也讲，曾有主修神通的四兄弟以神通预知死期同时到了，就拼命逃，一个隐藏在
山里，一个人隐在水里，还有隐在空气中等等，后来因果到来了，结果还是都死掉了，
业力现前时神通是没有用的，神通抵不过业力。所以依赖神通的修行人往往会走错方向
。而且神通有些鬼神附体者也会有的，所以弘法的菩萨，一定要靠正知正见------教授
修行方法给众生令其学会消旧种自救（授人以鱼不如授人以渔），如果仅靠神通感应来
作为主导手段，这样就往往会偏离正确方向（神通者，道之华而愚之始）。靠神通救不
了众生的，故神通广大却不会教授佛法者，对于轮回苦海里大众来说,只不过是魔术表
演家而已。所以弘法教学能力，才是菩萨利益救度众生的真功夫，神通只是无大作用的
雕虫小技。是故在禅宗丛林里,喜欢表演神通的人,往往会被赶出山门。在佛教里，能用
神通却无力弘法度众的是低境界，能弘法能培养菩萨，才是高境界。
168．减灾认命
我们讲的这个观念叫可许则许。我们可以求佛菩萨保佑，但对实在难以避免的灾病，也
要有思想准备，就是说自己的因果成熟时是跑不脱的，那时就得认命、不怨天尤人、也
别抱怨佛菩萨不灵。所以我们会听说这种事情，有的人说佛菩萨不灵，因为有人去拜佛
、在去的路上就翻车了，或者在拜佛回来的路上被车子撞死了。其实这个人如果业力已
锁定下午三点因车祸死，则无论三点之前在做什么事情，三点钟都要出事的，若他两点
半正好和别人一起到庙里去烧香，回来的路上就出车祸，不懂佛理的人就会说这个菩萨
怎么不保佑他？要知道佛菩萨也转不了因果的，因果律是铁定的法则，真理就是真理，
它是只能被发现而不能被创造也不能被修改的。当然如果在事情发生之前，我们修忍辱
布施行菩萨道等，通过努力修行能消掉这种子，就可以让它不发生或至少能减轻它，如
果你之前做得不够消不掉它，则事情还是会来的，那时就要认命，要接受现实，继续坚
持修行。比如减轻了灾情，从因车祸死修改成被车把我腿撞断了，那没关系，我脑子还
清楚还可以念佛，还是坚定不移，这就是不昧因果。修行人即使是大菩萨，有一种灾难
肯定是躲不掉的，那就是自己的种子成熟，对这个一定得有思想准备。我们不能说，我
们修行了，我们做了这样做了那样，我们应该就会无灾无病，若抱这种错误观念，一旦
遇到倒霉的事情，就会动摇信心，这就是因为没有明白佛理。所以没有开悟的人一定脚
跟不稳，当他遇到倒霉的处境时，风动幡动一定心动，所以佛说修行第一得破理障、也
就是得先破我执或者说先要开悟，否则都是脚下立场不稳容易动摇退转的。
169.蚂蚁知见
讲到佛菩萨对我们的加持护念帮助呢，还有一个故事也很有趣。经上讲观世音菩萨寻声
救苦大愿无边，观世音菩萨为什么会有千手千眼？千眼是代表他的观察能力无限、观自
在，比如我们因六根功能所限就只能感知这小屋内发生的事，而他是已证佛境界的果地
者，是在整个宇宙里面观察和行动都无碍的，千手是指他的方便手段很多，可以同时在
无数地方出现、用无限不可思议的手段去救度无量众生。而我们习惯于用我执，就会说
怎么可能？观世音菩萨怎么可能“千处祈求千处应”？这么多人都同时在求他，他哪里
会忙得过来？其实这道理很简单，他境界比我们高得太多了，就好比一只蚂蚁只能扛一
粒米还很吃力，而一个人就可以扛一袋米却毫不费力。再比如说有一只蚂蚁被一只蜘蛛
给抓住了，我可以用一个指头摁住这个蜘蛛救它，若此时另一只蚂蚁也被蜘蛛抓住了，
我可以用另一指头摁住那一只蜘蛛，我可以同时摁住十只蜘蛛而一点不费劲，以后当两
个得救的蚂蚁在一起讨论时会说：“我有一天走路到某地方，遇到一个很可怕的怪物它
要吃我，幸好有一个坡主菩萨现身来救了我。”另一只蚂蚁就会说：“不可能的，因为
他同时也在救我呢，你接触到的肯定是盗版我那却是正版。”十个蚂蚁都会说肯定你们
遇到的坡主是假的，只有我所遇是绝对正版的，它们就不懂你处于高级生命层次后，能
力可以超越到使它们无法想象的程度。
170．千手千眼
佛菩萨的能力和手段无限，一般来说佛菩萨救度众生，都是用各种方便手段最多，很少
现出金光闪闪的化身来，所以我曾说“绝大多数神迹，都是可以用巧合来解释的。”这
里有一个很生动的案例，有个人是修念观音法门的，平时就猛念观世音菩萨圣号，经论
上讲遭遇急难恐怖时猛念观世音菩萨大声求救，观世音菩萨就会现前来救拔帮忙，结果
他真遇到了发洪水，又不会游泳，就快要淹死了，于是大喊“观世音菩萨救命！”正好
他邻居撑个木筏经过身边，喊他“快上来！快上来！！”他说“我才不稀罕你救呢，没
见我正在急call观世音菩萨吗？！！我是老实念观世音菩萨多年的三好学生，他肯定会
来救我的，你走，你走！”那个人只好忙着救别人去了，然后他就被淹死了，沉在水里
底时就开始抱怨了“观世音菩萨你这个大骗子！你说你总是救众生没商量的，我虔诚念
你都几十年了，可困难时候我大叫你名字，你却根本就没有来！你怎么如此狠心不来救
你的弟子？就这么忍心眼看着我被淹死做水鬼啊？！！”这时他听到观世音菩萨说：“
刚才我把那小木筏给你拨过来时，你为什么就是不上啊？”这种人就是傻帽、脑子不会
拐弯的，佛菩萨帮助救拔我们可以有很多方式，许多时候你已被帮助了而你却根本不知
道呢，比如明明有一个小偷跟着想要抢你的包，莫名其妙地小偷脑子里这个念头突然就
会消失掉，他突然不想抢你了，去干别的事情去了比如撒尿去了或者他的手机响了等等
。佛菩萨可以用很多方式来帮助我们，极少极少、实在是万不得已的情况下，才会现出
一个有形有质的菩萨化身在我们身边，这种情况很少见的，佛菩萨的方便手段非常多。
所以诸佛菩萨都是千手千眼、方便无限的。
171．牛头法融
再讲一个公案，是关于牛头法融禅师的。大家都知道中国禅宗的这个法脉，是达摩传慧
可……四祖传五祖再传给六祖这么往下，其实四祖有个旁出法嗣，就是牛头法融禅师，
这位禅师讲的那句名言实在是太精彩，所以我们专门介绍一下他。牛头法融禅师当时在
山里修行打坐消事障而理障却还在、未悟，四祖把衣钵传给了五祖后做没事闲人游山逛
水，有一天走到某个地方，看到山上气场很好。中国人讲究的风水是很有道理的，当年
老子要出函谷关，关令尹喜一大早就见紫气东来，于是知道有个圣人当日要过关，可见
当时尹喜也非凡夫呢！四祖就想这山上一定有好的修行人，于是上山去找，看到牛头法
师正在独自打坐，已经坐到59.999分，还差那么一点点，没悟，猛消事障、理障也差不
多快破了，但还差一点。四祖去看他了他却不知道来者是四祖。四祖问：“你一直在独
自修行啊，是不是很寂寞呢？”他就拍拍巴掌，于是有很多虎狼就出现了，这种事禅宗
里很多、所谓伏虎罗汉，许多长期居山修苦行的人，会感得这些动物与他们相伴乃至做
免费护法的，那些动物也有佛性嘛。这时四祖就做了一个很害怕的姿势，实际上这是救
他的方便，他便说“原来你还有这个。”你还有对自己色身的担忧在呢，还有这个挂碍
啊。四祖问“这个是什么？”他答不出来。四祖也是为了救他的方便，就在他打坐的石
头上写了一个“佛”字，然后就坐在上面，他吓得把舌头都伸了出来，四祖便说“你还
有这个在啊。”他就明白了，什么意思呢？这和丹霞烧佛的道理是一样的，到最高境界
时是舍一切文字离一切相，就是舍一切相的这种表达也是多余，所以有人说“拈花微笑
，一场败缺。”你拈花微笑也还是有表达的、还是有相的，但是呢用这种动作来表达，
总比说话立文字相要好很多，所以当我写一个佛字坐上去就照出你还在着文字相还没到
离一切相的境界！注意这是论禅的最后一层境界，一般人没有到这个境界时就不能随便
模仿，好比到岸者就必须舍船，但没到岸还在中途的人你就不能跳下船，跳下一定是被
淹死，所以只有到那境界的人才可以如此做。我曾看到南怀瑾老师在书中说，有一个禅
师为了破除学生对佛这个相的执著，------曾有禅师说“你执著佛必中佛魔，你执著祖
必中祖魔”------为了破对佛这一相的执著，就把八十八尊佛的名字写在内裤上穿，有
个弟子看见了也去模仿，结果生病连档都烂穿了，一般人你承受不了这种果报的，不到
这个关口不能用这一招，不治这个病不能投这味药。牛头看到他写个佛字坐在上面，就
非常受惊吓，说明还在着相，还粘在佛这个字上呢，认为这个文字相是神圣不可侵犯的
，就还有这一层执著，四祖就这样给他破掉了。
后来他开悟以后，他这一枝禅宗法脉叫四祖旁开、旁出的法嗣------牛头宗。为什么我
们关于他特别讲这么多话呢？因为他有一句话讲得实在太精辟了：无心恰恰用心，用心
恰恰无心。原文不是这样，意思是如此的。就是说我们是没有我执的是无心的，但是我
们确实是要用六根、用大脑思维等这些个功能，使这个身体能六根放光，去承担佛法救
度众生、努力认真做事；同时我们在用肉身用大脑用六根做事的时候，我们是不着相的
、我们是在无心的状态下去做的。我们是把这个身体、把有六根的这个身体拿给佛去用
，没有一丝我执，希望自己是个不受一丝我执污染的肉机器人，完全让佛菩萨遥控我，
去做佛家业之事。
172．过河小兵
所以我特别喜欢王菲那首歌《棋子》，写歌的人不一定有这层用意，但是我们作为欣赏
者可以把这个感受装进去，艺术品只是个空筐，欣赏者可以往里面填入自己的理解自己
的感受。我很喜欢这段歌词、非常好：“我只是一颗棋，进退全由你决定，我不是你眼
中，唯一将领，只是不起眼的------小兵。”我们就是一颗棋，修行也很差，不是车不
是马不是炮，我只是一个不起眼的小兵，我是最差的，一个过河的卒子，最差的，但是
我敢奔着老将去了，敢去将死波旬取胜全局力争“当阳苦战反败为胜”。做这一切，我
们却本是无心的，我们无心、不着相，但我们确实在认真做事。正如有部美国电影里的
台词所说：“每个人都希望那最好结局出现，但每个人都不做事，我只是努力做自己所
能做的这一部分。”
173．即用即无
我们不妨再把那个老公案拿过来看一看，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，境
来心不起，菩提日日长。”以为我天天坐在山洞里或庙里或家里，我完全不动心如死人
，以为那境界很高了，还菩提日日长呢。你看六祖答以：“惠能没伎俩，不断百思想，
境来心数起，菩提作么长。”他这个偈含有土话有些不太好懂，所以我来了个粗俗易懂
的版本“坡主伎俩少，思想不断掉，境来心就起，菩提长甚鸟。”这虽然表达得有点粗
俗，意思还是到了。我们要不停地用身体去做事，作为在家人在第一层要承担责任努力
工作赚钱养家糊口，同时在第一层也尽力帮助众生，帮助众生去扫厕所……帮助众生做
这个做那个，在第三层还要用身语意修行和传播佛法，这都要用身体啊，不停地忙，怎
么会卡在那里如死人般不动呢？所以道理是这样的，无心时正好要用心，用心时正好是
无心，也可表达成“生心无住，无住生心”意思也是一样的。牛头法融禅师讲得非常好
，所以我们讲了这么多禅理，讲到最后都是为领学佛人入这种状态：无心恰恰用心，用
心恰恰无心。
174．无师自通
还有一个很有趣的故事是“生公说法，顽石点头。”这是非常非常重要的一个验证
，证明佛性就是在我们内心里面，它确实能生万法，当你把我执、法执全破掉的时候，
真理就会出现，你不需要依靠经典，自己就可以体认到佛法的，那时悟到的禅理都一样
的，所以有些祖师完全是可以无师自通的。道生和尚这人很有趣，当时《大涅盘经》翻
译还不完整，只有前半部分，所以大家都认定有些极恶之人“一阐提”，即那些赵州狗
子，那些恶劣到底的人是不可能成佛的，再经千劫亿载也是不能成佛的。虽然当时佛经
翻译还不完整故没佛经依据，这个人很厉害啊，他就说、他就悟到：不对，这里肯定不
对，没有众生是永恒地无可救药，为什么？因为佛说一切众生都有佛性的，而时间又是
无限的，所以应该是一切众生迟早都会成佛的，就是我们讲的再恶劣的众生，即使是一
条蛆，我们也要悲悯它等待时机，它总会有回头的时候，恶人再恶他总比蛆虫有希望啊
！没有哪个众生是绝对坏永恒坏完全无可救药的，所以他说肯定佛所说是“一切众生最
终都会成佛”，没有一个众生是完全不可救药故可以“开除佛籍”（学佛成佛的资格）
的。因为他坚持这个观点，那时整个中国佛教界都视他作异端而反对他，他在当时的佛
教里就象是那个衣服端正的国王，大家都说光着屁股才是对的、坚持要脱他的衣服“你
这个家伙叛逆、是另类。”于是他很孤独地一个人住在苏州虎丘那儿，独住在那山上寂
寞无聊，没有人听他的“歪理邪说”，他在山上就对着那些石头练习说法，讲到精彩处
就问“你们说，我讲得对不对？”据说那些个顽石也会点头表示赞同。这个道生和尚的
故事是什么意思啊？它告诉我们，禅、佛法、一切智慧，都是我们众生内心本有的。过
了很多年，佛经慢慢翻译更多了，大家才知道原来佛经上确实有这句话，佛也说一切众
生终将成佛。大家就都很敬佩这位大师啊，他可真是很厉害啊，佛经还没有到，他自己
就先知道了，后来翻译出来的经文再印证他，他悟到的这个真理，和佛讲的一模一样！
175．说不离经
所以我们把这话再讲回来，如果一个人说中国佛教是中国人的新创造，是把印度版
的佛法揉合入中国大师们的创造再编成的中国版佛法，那这个人肯定是外行、是外道！
这一点用这个故事最好表达了：爸爸问儿子“二加二等于几啊？两个苹果加两个苹果，
等于几个苹果啊？”“不知道。”“你们老师上课不是教过了吗？”“我们老师是用梨
子算的。”小孩没有懂得数学这个内核原理，只是记住了借以表达数学的梨子苹果这些
工具，这都是些脑子性能不太好的人。佛在印度传授佛法真理，他形式上用的教学工具
那些老概念，肯定是结合印度人的生活，根据印度人的生活环境而讲，自然就和在中国
有些不同，比如不能种地等等规矩，就是根据当时印度特定的社会环境来制定的，佛制
订戒律有一个核心目的，就是尽量不要伤害众生，而且要努力帮助众生。佛法转移到中
国来后，这个环境完全变样了，你就不要处处死执印度那种条条框框、否则佛法是无法
生存和传播的。那些中国的大师们为适应中国环境而稍作变通，就有人开始猛烈攻击这
和佛经规定违背如何如何，就是这样，这种愚痴的人很多啊。另一方面，如果你只认苹
果认梨，也是因为没有懂道理。佛法的道理其实从来没有动过、都是换汤不换药，就是
我们反复讲的这些内容，以前那些禅宗著名的大师都讲过，佛经上也早就讲过，都是一
模一样的，若背离了这个佛理内核，那就叫“离经一字允为魔说”，这不是说你所讲的
和佛经字面上不吻合，而是说你讲的意思不能违背佛经里的了义内核。就好比我们如果
是数学老师，若某个老师所教的数学公式和所有老师教的都不一样，那肯定是他搞错了
，魔说就是背离真理。所以禅这一块理论，禅宗教学的这些内容，空性见啊、菩提心啊
、祖师禅究竟法无话可说、四宾主等等，古今所有的禅师所教，都是一模一样的，也是
佛早就讲过的，你到佛经里面去查，查那些了义佛经，会发现是一模一样的，从来就没
有变动过的。所以若一个人说中国禅宗中国禅学是中国人的发明创造，这个人肯定是外
行。历代佛教随着社会环境变化而有所演变的，只是教学方法教学手段教学风格，其教
学内容比如说教人明心见性空性见祖师禅为善离相等，却是从来不变的。
176．佛业主力
只要把这些内容完全掌握且能圆融表达到炉火纯青境界，任何时候张嘴都不会说错不会
违背，这个人就是一个合格的禅师，我们讲这是到了2.0状态，1.0版的禅师只是破了我
执，种子还很多只有六十分，2.0是修到了八十分左右，大的种子都消掉了还有小的残
余，虽然还会有缺点，但已不会妨碍他，不会有太多太严重的缺点，已能基本上不走样
地传播禅法，这种人就可以说是合格了、可以毕业了的禅师。但是要成为优秀禅师到三
年级3.0版，这个比较难，而且禅宗历史上本来就不是很多，这需要自己去找些大白鼠
（教禅的对象）来锤炼，还要结合自己的体会，不断总结教学经验。注意要讲得越浅越
好，就是吕坤先生讲的“凡得道深者其言必浅，凡言深者得道之浅者也”，就是说你说
的话复杂到别人都听不懂，那你肯定自己也没有理透，你怕别人看出你的马脚，就故意
讲得复杂用专业术语包装遮盖把水搅浑好糊弄大众如南郭先生以混口饭吃，所说别人越
听不懂自己越吃香。真正吃透禅理的人，他讲的话是最浅显易懂的，我们所教出的禅师
也应该是这样的，单位时间内能教出开悟的菩萨越多，这个老师就越是厉害的禅师。也
有这种老师的，他讲完了课后学生们都很佩服他，那是因为他们对老师所讲的东西都听
不懂、所以觉得这老师真是厉害，这种情况极其糟糕！这种口齿笨的禅师历史上也很多
，我们力图弘扬佛法大救众生，大量需要的是前者-----需要培养出众多口才一流的优
秀禅师，越多越好！！！
177．云天水瓶
咱们再讲一个也是比较经典的公案。唐朝有个大官叫李翱，这人去请教药山惟俨禅师，
在那时候是一种风气，有文化的人都要去找禅师请教，因为当时禅宗在中国很流行、就
象现在西方科学唯物断见在中国很流行一样。他去的时候，禅师正在读经并没有理他，
实际那不是禅师骄慢，而是禅师测验他，我们说过禅宗的测人方法最常见的就是骂你、
刺激你，看你是不是生气，通过这个来看你的境界，有我执的人肯定是糊涂的就会生气
。禅师故意不理他，因为他是大官嘛走到哪里都是前呼后拥鸣锣开道的、习惯了受人捧
，药山禅师却坐在那里不理他，继续读他的经。李翱看到这样子，就生气了，说“来之
前听到你名声如雷贯耳，一见面才知道不行。”然后扭头就要走，药山大师就说，你怎
么“贵耳而贱目”，你相信耳朵听到的传闻，听别人讲的传闻有信心，亲自见到却又不
相信了？贵耳贱目这种毛病很多见，我们也是这样啊，当面看到善知识往往不认识，听
那些传说中很有名的，怎么怎么有名，拼命就去了，不远万里跋山涉水跑了去，见到了
善知识在当面，却不认识，这就象美学上讲的“距离产生美感”。他听到这话心想“这
个师父可能还真有点功夫”，于是把架子先放下，就问了“请问师父，如何是大道？”
这个问题其实是一样的，如何是佛？如何是禅？如何是佛法？如何是祖师西来意？如何
是道？本身就是错问，这是个典型的宾见主，发出了错问。药山禅师很慈悲，许多人这
样去问禅师一般是要挨骂或挨打的喔！看他是大官嘛还是很给他面子，也许禅师也是担
心大官发威把自己给打一顿呢！禅师就给他一个典型的祖师禅指引，先指天后指地，没
有说话。他不明白。禅师问“会么？”懂不懂啊？不会。禅师就说：“云在青天水在瓶
。”他觉得很受启发。这个人从这里悟了没有呢？从资料记载上看不出来。但是这句话
我们可以拿来讲一讲，那大官有没从这句话受益无法知道，但我们可以从中受益。云在
青天，云也是水变成的，水在瓶，瓶就是我们的我执法执壳。每一个众生、街上走的每
一个人，就是《黑客帝国》里面在大街上乱走的、如莫尔菲斯所讲的，轮回滚滚洪流里
面的无数蛆虫假人，其实每个都是佛，都是可以做救世主的！只是被肉躯壳被我执法执
壳给扣住了，于是就只能用内在佛性亿分之一的功能受苦受累吃喝拉撒……而终此一生
，真是很冤枉啊。本来你可以上青天的、你可以飞龙在天的、你可以做佛的工作、你可
以做超过耶酥的工作、你可以做救世主、你可以在宇宙里面纵横自在、和诸佛众祖一起
去喝茶、可以做拯救苍生的大英雄的！
有句诗讲：寄语人间痴儿女，廖天有客正屠龙。那是指读《红楼梦》，一般人只能看到
里面的男女痴情，其实那书里面有佛法含义的，《红楼梦》就是一本小乘佛法的教义，
细讲一个人从迷惑于世间梦境到看破红尘、看破美色，最后出离红尘走小乘路线出家了
。当然这个结局是体现了曹雪芹的境界，他表达出世间一切是没有意义的正如《好了歌
》，美女美色功名利禄等等都会枯萎消失的，最后主角出家修行走了小乘的路线，贾宝
玉穿件大红斗笠飘然远引了。我觉得曹雪芹若是未早丧还依大乘法开悟的话，那最后贾
宝玉应该就是在家里修行，把宝钗等人全部给度了，那才是菩萨、才是行菩萨道。这个
佛法内核，很多“红学家”因为不懂佛法就都看不懂啊，反复研究《红楼梦》能看到些
什么呢？宫闱秘事，男女恋爱，那些香艳的诗歌、写作技巧等等，只能看到这些，因为
智慧境界太低，实际上都看不懂《红楼梦》。所以有人就有感于一般人看不懂《红楼梦
》，你看看那些“红学专家”们讲来讲去，都跑不出这些世俗简单内容的，所以说“寄
语人间痴儿女，廖天有客正屠龙”。你们这些愚痴的世间凡夫啊，天上有大英雄正在屠
龙、正在做拯救苍生的大事，那其实是你们也可以去做的，你们怎么就甘心于这样做一
个凡夫蛆虫庸庸碌碌地死掉，多么可惜啊！就这个意思，云在青天水在瓶，药山禅师说
的这句话非常精彩，对我们这些凡夫这些很差的人、对我们这些水在瓶的人，是很好的
很慈悲的激励。
178．圣贤英雄
讲到做英雄圣贤事业，我们就再强调一下。中国古人讲：天不生仲尼,万古如长夜
；我曾借用它改作：天不生佛陀，万古如长夜；对于西方人来讲，就是：天不生耶酥，
万古如长夜。为什么？因为我们人类都是本能地习惯于用我执，用我执以后总是自私自
利，然后也会发展成群体的我执和自私，我们这群人，我们这类人，比如希特勒说“我
们雅利安人”是最优秀的，为了“我们的利益”，就可以把那些“愚痴的”、那些差的
、那些我认定的所谓“劣等民族”，全部铲除掉。这类我执魔说最典型的代表，就是统
治西方人大脑长达一两百年的社会达尔文主义，即认定弱肉强食天经地义的丛林法则，
只要我们军事上发达打仗必胜，我们就干什么都是可以的，那些弱小民族活该被我们杀
，这实际上是兽性的思想啊！人和动物的区别就在这里：人是有神性的，只有人会想到
去帮助他人，就象那个故事里讲的我们在天堂里，就是用勺相互喂食，大家都能过着幸
福的生活。（参考[金刚禅讲义之电影选读《过年回家》……]）大家都退让一点宽容一
点博爱一点，这世界就快乐和谐。野兽们才会这样啊---不停地相互侵轧，就象群猴子
群居终日，天天都为争猴王地位打得头破血流。这个社会达尔文主义，就是单纯追求科
技发展的必然倾向、如果没有圣贤思想引导的话，国家肯定就是走这个方向，人类就会
变成一群野兽一样，都做了衣冠禽兽。不光是在西方人啊，讲这些不是要贬低他们，在
我们中国也是一样，孔子在生时是战国时代，在诸国都是些流氓当道，都天经地义地认
为，为了我们齐国、我们秦国……联合、纵横……都是相互这样残杀，杀别人是家常便
饭，把别国的城攻破了，然后屠城，将那些女人掳回、生产资料掳走，男的全部砍头或
收为奴隶，大家都是如此做都习以为常了，整个华夏大地上已经没有道德没有伦理了，
人们象野兽一样地生活，中国沦为这种情况，那是多惨的一个局面啊！再回顾人间的一
次世界大战、二次世界大战，就是这样啊，你看看西方的历史，大部分时间都是兽性当
道啊，黑暗的思想笼罩人间。我经常讲这句话：世间的人民是没有好坏的，只有圣贤的
真理和恶魔的思想相互抗衡、在争夺人间的大脑统治权。在恶魔和上帝的国土之间，是
没有真空地带的。当尼采说“我杀死了上帝”，即我用科学、哲学分析，足以找出《圣
经》极多漏洞、能证明上帝没有存在的依据，这时候，希特勒纳粹思想就来了，实践了
他的魔说理论，要做超人要改造人类，魔就占领人间，你把上帝、基督教的力量推走，
魔力就来占领了。
为什么中国古人会感叹：天不生仲尼,万古如长夜？因为孔子提倡的是走圣贤方向，走
向天堂净化人间，走将人类神性开发出来的路，这个人来了后通过他的毕生呕心沥血教
化，中国人才知道原来我们应该是这样活，而不应该象禽兽一样地活！耶酥给西方带来
的理念，也是这样的，所以这句话非常重要。南怀瑾老师形容得很精彩，他说领导人群
的，就是两种人：英雄和圣贤。这是从孔子这句话里引申出来的，孔子说：民可使由之
，不可使知之。老百姓，你可以让他们跟随，不可能让他们理解，因为绝大部分人都是
象羊一样的，是很容易盲从的，当你用纳粹思想给他们洗脑，他们就“嗨希特勒”（平
举右手），全民都是这样！不信你去看看当年德国的大量电影纪录片。他只要给全民猛
洗脑再把少数那些洗不“干净”脑子的人抓到集中营关了或者直接杀掉，“全国人民”
这群羊（沉默的大多数）就被领走了。汪曾祺先生有个形容很精彩，他说曾看见领羊去
城里屠宰的人，要用船运羊，而那一大群羊是天性怕水故都不愿上船的，每个赶羊运羊
的人，就会训练好一只羊去引导他们，当这群羊都不愿意上船时，这只羊已被混在羊群
中它就会先走上船去做榜样，然后大家就会纷纷跟上，羊就是这样的（人群也类似），
那个“头羊”一领第一个上去，就全部都跟上去了，装满了船后他再把这只羊给牵将出
来，而那一大群就被运去屠宰了，他讲很有趣，说这只羊是“羊奸”，就是这样，希特
勒就是这样的羊奸！这种人就是所谓英雄：我要建功立业、至于是否因此导致世上血流
漂杵尸横遍野、是不是“可怜白骨撰孤冢，尽为将军觅战功”、或者“一将功成万骨枯
”，他不管，他只管自己功成名就。这种人很多，曹操等等，你可以举出一大堆的名字
。若任由这些阿修罗来领导人类，人间就成为痛苦不堪的战国乱世。而圣贤是把众生往
幸福安乐的方向引，他自己的苦难自己承担，把众生的痛苦一肩挑起，把众生引到光明
的地方、力求把人间转化成净土，耶酥、佛陀、孔子、老子，这些圣贤做的都是这样的
工作，他们给众生、给这世界带来光明和希望。所以呢中国人才会有这种感叹：天不生
仲尼,万古如长夜。
《论语》里曾记载说，仪封人见孔子，当时他们两个人说了些什么，大家不知道，但是
他出来后对孔子的弟子们说了一句话“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以
夫子为木铎。”就是说你们这些小子这些学生们不要难过，不要灰心，你们老师虽然境
遇很悲惨，在那个禽兽流氓之道流行的时代去讲仁政、宽容、博爱、忠孝、礼仪，谁会
听的你啊？都会觉得是你这个人脑筋有问题，就像佛经故事里那个衣冠庄严的国王，全
国人民都认为他疯掉了。他说你们不要担心，你们老师虽然很苦，但是要看到我们中国
人实在太惨了，这样禽兽之道横行，这么堕落，这样痛苦，时间太久了，老天都不忍心
，都看不下去了！所以他派你们老师孔子来当响器，以唤醒这个人欲横流、禽兽当道、
黑暗无比的人间。
179．护念付嘱
而且象孔子这种圣人，他一定是和佛菩萨有接通的，我们讲过，他一定是有一个“第三
层的奶头”咬住的，那就是他动力的来源。因为我们被业障、被自己的种子库给卡住了
，使我们看不见佛菩萨，但我们能感受到-----如果你发心做佛陀、圣贤的工作，你一
定会有这种体验的（如人饮水，冷暖自知），这是讲佛法比较高级的部分了。比如孔子
在晚年突然说：“甚矣！吾衰也，久矣！吾不复梦见周公。”我老了，很惨，我没用了
、老天抛弃我了，我好久都没梦到周公了。我们中国人常把睡觉做梦叫梦周公，大多数
人其实并不知道这是什么意思。我们反推一下------孔子梦到周公肯定是常事，周公是
孔子最仰慕的一个圣贤、完美的偶像，就是佛菩萨的另一更早化身，可以这样理解。他
会常梦见周公，从中接受过些什么信息呢？我们不得而知，但是可以推论，他经常在梦
中遇到周公，第三层的加持帮助信息，就是通过这种形式传递下来的。我们再举另一个
例子：西方圣人耶酥，一样的，你看他在这世界多么受苦，那些人打他，拿荆棘做冠给
他带上，嘲笑他，整个世界都疯掉了，他是为了救这些人而来的，这些人反而恩将仇报
这样整他，可他一直忍耐着在奋力坚持，为什么这样坚持？在《圣经》里面有个窍门，
说明了他能真切感受到“上帝”的存在，他突然大喊了一声：“父啊！你为什么舍弃我
？”就这么一下，《圣经》上记载得很真实，后来信息又恢复了，就好比是他那个手机
信号不好，有段时间接受不到信息、那个“奶头”突然暂时断奶了时，他还抱怨抗议呢
，这个就是一切圣贤力量的源泉，他们能真切地感受到来自人间蛙井外源源不断的加持
护念！依佛法来说，菩萨化身在人间起码要证到八地以上，才能咬稳这个第三层的奶头
---佛菩萨加持的通道。再举个例子，就象电影《辛德勒的名单》里面，我们就是一群
瞎子、待宰的羔羊，挤在闷罐车里都快闷死渴死饿死了，佛菩萨（或者叫“上帝”）在
外面浇水，只有几只有福报的羊，好羊、雷锋羊，圣贤羊，能够吸到这个水，他们就能
知道在外面有佛菩萨在帮我们，虽然他们的形体我们看不到。所以每个人其实都可以做
这种圣贤工作的，你只要发心去做，佛菩萨就会给你加持，给你不可思议的安排和支持
（飞龙在天，大人造也），做圣贤事业并不是那么难！我们上次也讲过，以武训那么差
的境遇，他总比我们差得远了，他都能做，这就是佛菩萨给我们的心理支持、给我们树
立了一个好榜样。
“天不生仲尼，万古如长夜”，“天不生耶酥，万古如长夜”。为什么西方人要以耶酥
的生日来记年？为什么曾有那么多影响过历史的人，比如恺撒、庞贝等古罗马时代那些
“伟大的君王”，杀人多到血流漂杵的英雄、征服者，为什么不用他们的生日来记年？
耶酥出现之前的西方是黑暗时代啊，西方人都是像野兽一样地生活，耶酥来传道以后，
整个西方世界开始有光明了，所以他出生以后是另一个阶段，西方世界有光明有希望的
时代开启了，因此人们用他的生日来记年，公元后，就是西方世界有耶酥的光芒和教诲
以后。圣诞节，年年过圣诞节，好多中国人还不知道是谁的圣诞呢，那是耶酥的诞辰，
是为了纪念他。喜欢过圣诞节的人们要知道要记住，要努力效仿圣人去利益众生，你才
有资格去过圣诞节，昏昏糊糊地把圣诞节当一个热闹来赶的，都是些很无趣的人。
180．临深履薄
然后再引申到古人讲的，发心要做这种圣贤工作的人，必须“如临深渊，如履薄冰，战
战兢兢然”，你一定要把以前的恶习都断掉，无论我们做过什么坏事都要把它断掉，一
切重新开始，从现在开始一定要在各方面完善自己的身语意，要以圣贤标准来要求自己
，不能犯一点过错，为什么？因为你做圣贤事业，如禅宗里讲的“承担家业，命若悬丝
”，肯定会有很多魔子魔孙要来攻击你，要来摧毁你所从事的圣贤事业，那么你做错的
事情，就是他们借以摧毁你的“练门”。不要以为你做的坏事没有人看见于是就去为恶
，那样你所造的宝塔就有缺陷。好比你要造个很高的宝塔，那你从建基础开始每块砖都
要放得很稳，因为在你修到很高时一定会有人来攻击，甚至会无中生有地捏造罪证来诽
谤攻击，如果你有些砖确实是坏的，他们就会从那儿下手，让你造的宝塔倒掉，这种例
子太多了、不胜枚举。还是那句老话：小人好挑君子过，君子耻闻小人恶。所以发心做
圣贤工作的人，一定要像千夫所指，就像在薄冰上、在悬崖边上走，他每天每时每刻、
每个念头、每句话，都要非常非常小心不能犯错，我们若犯了错使圣贤事业被推倒那很
可惜，自己个人受什么名誉损失之类那到无所谓，若因为我们的过错，使佛法家业被破
坏，从而导致无数众生因此不能得救，那真是很可惜，对不对？所以弘法人一定要尽量
按严格的圣贤标准来要求自己。
181．砒霜醍醐
还有一个让我觉得佛法很微妙的地方，就是我们可能有缺点，我们以前可能做过很多不
好意思讲出来的、不可告人的坏事，那在我们做佛法事业、担任菩萨工作的时候，这些
事情就会变成我们船底的压舱石，使我们不至于骄傲浮躁升起我慢，当我们能把佛法事
业做得很辉煌，许多人因此纷纷来赞叹我们的时候，来说你是大师啊如何如何了不起的
时候，我就去想想那些以前我所做过的所有不好的事情，以保持我一定程度的自卑，使
自己行深海底不起骄慢。所以菩萨做过的坏事，就会转化成自己的压舱石，这也是佛法
不可思议的地方：任何东西都可以转，砒霜也可以变成醍醐用。
182．宠辱皆惊
所有发心要做圣贤事业的人，一定得按很高的道德标准来要求自己，不能犯戒，还有不
令众生入不律仪，这是佛在《圆觉经》里讲的判定善知识之标准，总是要教众生离相，
还有不令众生入不律仪，要教导众生守佛订的规矩，永远不能讲违背佛经的话，比如不
能说“肉应该吃”，吃肉一定是要节制，虽然我们不强求每个学佛人都一定非吃素不可
，对初学者可以开方便以诱他入门，但是你千万不能讲“我们鼓励吃肉、鼓励近女色”
等，这种话是不能讲的，不应该给众生做坏榜样。另外，如果你讲过了这种话，魔子魔
孙们迟早一定会把它当你的毛病给挑出来，从这里入手使劲攻击、努力把你做的佛法事
业推倒。所以老子说过，你看圣人讲的话都是一样的，他说受宠若惊受辱若惊，宠辱皆
惊。什么是受宠若惊？我们在做这个事情，承担佛法、培养禅师、帮助佛法恢复生机，
做释迦牟尼佛未竟的事业，甚至夸口说要力争做到比释迦牟尼佛的弘法成绩还要大，那
么我转念一想，其实我是个很差的人是有很多缺点的人，而佛菩萨们居然愿用我这样的
人来做大事，就象我前面讲到的那个患有脑积水的小孩那就是我的象征，所以我觉得自
己其实不配因此很惭愧，只有更卖力地去做，受宠若惊。受辱若惊，当有人来攻击我来
骂我时，我会想自己做了这么多事还不求任何回报，为什么还会有人来攻击诽谤我呢？
那肯定是前世我曾经伤害过他们，所以我前世肯定是个极大的恶人、没准就是个杀猪匠
！才会感得这样违缘重重的果报，所以会进一步更加严格地要求自己。修行人修大乘道
的人一定是严己宽人的，任何人来攻击我们，我们都欢迎啊，他是在帮我们消罪啊，不
管他讲的对或错，我先反省自己有无错误，我不会恨他，还感谢他！他若在背后骂我、
中伤我，只要不用刀捅我，讲什么都可以，造谣、诽谤、无中生有地诋毁都没有关系！
当然咱也不主张他们这样去做，因为对他们而言这样做所引起的果报实在是太恐怖了，
这一点在前面我们已讲过。对自己，一定要用完人的标准来约束-------严以律己，宽
以待人。
183．不惮改过
孔子弟子子贡曾说过“君子之过如日月之蚀，人皆见之，改过，人皆仰之”。孔圣有一
次随口说出“牛刀宰鸡”的成语，，他的文学功底实在是很厉害，张嘴就是一句成语，
所以叫“文王”啊。有个地方民众搞一个活动，用了较隆重的礼仪和音乐------孔子是
主张“克己复礼”的，就是当社会已堕落到无法恢复到仁和义等高标准，那就人人克制
我执力图恢复社会秩序到礼的最基本道德标准，这也很难啊------然后孔子就笑着说“
哎呀，割鸡焉用牛刀啊？”杀鸡用牛刀干什么啊，老百姓娶个媳妇之类的小事，搞这么
隆重的礼仪干什么？有弟子就说：“老师，不对哦，你讲过我们要恢复礼，人家做的就
是礼，即使做过了，也总比用粗野的风俗好啊，您这句话，我就觉得讲得不对。”然后
孔子立刻就反省了，并没有说你是我弟子怎么居然敢教训起老师来了？你怎么不给我面
子？你对老师怎么这么不尊重啊？发脾气。在这种时候有我执的人一定会发脾气的，不
信你试试看，对一个普通人，比如一个教世间法的老师你当面提他意见试试看，他不生
气才怪，就算当时不生气他过后也要整你，肯定的。有我执的人会想“你不给面子。”
面子是什么？就是我执啊。当时孔子就马上反省，他说你对，他为此曾说自己很荣幸“
丘也幸，苟有过，人必知之。”我很幸运啊，我只要有错误，就会有人给我指出，因此
就能把错误改正了，所以对指出我缺点的人，很欢迎啊，很高兴，为此觉得很幸福，这
就是圣人！不惮于改过，就是有过错不怕改，不二过，不重复地犯错误，过则不惮改，
这是《论语》里讲的，有错误没有关系，要勇于改。我们既然已发心走大乘路，那这点
一定要记住，在各种细节上都不能犯错，尤其是五戒千万不能犯。一定不要做伤害众生
的事，还要多做利益众生的事情，让你自己的身语意完全无懈可击，一个菩萨应该是纯
金打造的一样，一点渣滓都没有，这样才能承担佛法，当然还需要有一定的福报，才能
大做承担家业利益众生之佛事。
184．离相超凡
再讲一件曾使我们上师在网上被人诽谤攻击的事情，这故事也颇有趣，以前我们也说过
，实际上诽谤圣贤的人往往都是这样，因为自己境界太低不能理解深奥佛理，才会依我
执看错攻错犯下这种大罪。那就是一个类似抱女过河的故事。一个大修行人能离相，他
无心就可以用佛性驱动身体去做一切利益众生的事情，因为没有我执就什么好事都可以
做，比如说我坡主，虽然我很丑陋，假设我光着屁股在街上去跑一圈，就能使一千个人
可以因此往生西方净土，假设这样，那我就每天去跑十圈，天天跑，那有什么关系呢？
因为没有我执，就可以操纵这身体去做一切利益众生之事，抱个女人过河算什么啊？那
件事情是这样的，我们上师看到资料上说有个人是持戒精严的高僧，为什么说是高僧呢
？人家要给他录像，录像前头上要打些粉这样灯照起来画面会好看一点，负责来打粉的
是个小女孩，穿着超短裙就过来要抹粉“噢！我不要她弄！我不要她弄！！！”很剧烈
地排斥，“我是不近女色的”，然后写文章的记者因此就赞叹说这个真是高僧。我们师
父听了哈哈大笑，说这个人肯定是半路出家的，他没有定力啊。然后就有人骂我们师父
是“诽谤出家人”，其实他不懂，那是与抱女过河公案一样的意思啊。为此我就举了个
例子，是金庸小说里的故事，这样的故事用起来年轻读者就会很有兴趣了，郭靖的女儿
郭襄少年时期，闯荡到少林寺遇到那个方丈，老方丈不认识她，两个人就比武，怎么比
呢？她当然打不赢老和尚，说在我出十招之内你能认出我是哪个门派的，那就算我输，
认不出就算我赢了，她毕竟是郭大侠的女儿也很高强，所学很杂，出招也很厉害，一个
门派来一招，到最后一招使出了罗汉拳，她是从一套小铁玩偶（古代机器人？）那儿学
来的，当她使出这个罗汉拳时候，金庸小说也写得很风趣，说你居然敢在少林方丈这儿
使罗汉拳！那简直就是在孔夫子面前读孝经、关二爷面前耍大刀！这里金先生写得很夸
张、我也很喜欢他这种表达，他说你把这招使出来，老和尚即使是睡得烂熟打着呼噜，
也能拆解！于是反手就把她给制了，把她一下拦腰揪起来提在空中，这时候的情节很有
趣，金庸所写也暗合道妙，小女孩就大叫“老和尚不能近女色，你抱着我干什么？”金
庸在这里有句话写得很精彩，他说这个老和尚已修到这个境界，在他眼里哪里有什么小
女孩、美女？他跟抱个猪狗牛马没有什么区别的！“老僧做你爷爷都可以，有什么不可
以？”就是这样的，大修行人离一切相，这个根本就不在话下，这就是离相的境界。
185．赵州之捏
引申出另一个类似的公案，我把它叫“赵州捏”，很精彩。曾有个比丘尼也是去测验赵
州。众生佛性是没有区别的，做禅师都是一样的没有什么男女老少之分别，他们应是破
了这种身见执著的。这个人来问赵州一个问题“如何是密密意？”（祖师西来意）赵州
听了，可能感觉用语言比较难表答，方法灵活多变，就破她执着，为指出她的执着、赵
州便突然捏她，这一捏，女人本能的反应就出来了（当然通常我们不用这个手段，一般
人到不了这个境界的）。一捏她，她马上就有本能的反应“噢！你这个老和尚干什么？
”你这可是性骚扰？大概就是这意思“原来你还有这个？”老和尚是著名的高僧还搞这
个？这反应就起来了，就现出我执，然后赵州说“是你还有这个。”明白吗？我这一测
你就有普通人的反应了，明证着你这个凡夫的意识完全没有掉，你若是一个菩萨哪里会
有这种分别呢？哪里会有这种反应呢？这种测试手段是很灵活多变的。一样的道理，你
若因此就说赵州老和尚曾调戏比丘尼，你不是诽谤他吗？不是这样的。
186．一丝不挂
大修行人，他们破了一切执著，没有那些凡夫知见的。你再看另一个、一样的，牛头法
融见四祖的时候，那些虎狼出现，四祖故意装给他看，看到虎狼就做出一个恐怖的姿势
，“你还有这个？”你还有对色身的担忧和执著吗，四祖问“这个是什么？”他答不出
来。一样的道理，破了一切执著，那种离相境界禅宗叫“一丝不挂”或“赤条条无牵挂
”，这都是禅宗的老话，慧律法师也曾说，后来大家都不懂禅，这就演变成一句粗话了
，一丝不挂就是不穿衣服，这句话它原来不是这个意思，是指不执著，即“心无挂碍，
无挂碍故无有恐怖”，表达成一丝不挂也是一样的。所以我们师父讲的，就是一个修行
人讲的话，这个老和尚肯定没有定力，“这是个女孩，我不要接近她。”已经有明显的
众生相了，《金刚经》讲的我相、人相、众生相，这个就是人相众生相啊，而且牢不可
破，我是高僧要持戒，这个是女的，那个是男的，这个是老的那个是少的，男的来靠近
可以，女的来我坚决拒绝，那不是很明显的分别执著吗？所以肯定是未悟无定力之人，
这个故事也很有趣。
187．农民农禅
再讲讲“禅师种地和农夫种地的区别”，我在网上也讲过了，就是一个在山里修行的禅
师种地和一个农民种地，二者有什么区别？种地本身是没有什么区别的，种地只不过是
谋生的手段，一个农民，普通农民（这里不是讲“禅师农民”），他只会种地，脑子里
充满妄想，为养家糊口耗过每一天，种到最后只是给土馒头提供一块肉馅而已，他只是
轮回里的蛆虫是芸芸众生，是为了给土馒头提供一块肉馅而种地的。绝大多数人没有闻
到佛法很可悲，只能为了给火葬场提供一块烧料活过一生，你就是一个教授、院士、国
王……又怎么样？最终顶多也只是老子说的“金棺葬寒灰，多藏必厚亡”，你钱再多，
挣得功名利禄一大堆，你也只是有五十火车大粪的屎壳螂而已，又怎么样？都带不走的
。你死了后顶多用黄金做棺材，可骨灰还是冰冷的，你的躯壳不会烧出黄金更不会烧出
舍利，所以一般人就是这样过着错误的毫无意义的生活。那么禅师种地呢，不象农民只
有这一层，禅师在种地这一层上面还有九十九层楼啊，还要做耶酥的工作、做佛的工作
，他要利益众生做大英雄的工作，在天地之间纵横自在的那种工作，然后为了这个目的
而要让肉身存在，因此而去种地。种地是他生命的一层楼，也很重要，但他不仅只是为
种地而活，这就是区别。
所以我们讲一个普通医生，与学禅的医生之区别，也就在这儿，一个普通医生，他只会
做医生，他只会这一层，而我们学禅的医生，在做医生这一层和他没有什么区别的，而
且我们会努力做得比他更好，为什么呢？我们要第一层稳固，做第二层三层才有牢固的
基础，而且不能让人家说，你们这些修行人愚痴，你不务正业，不能给佛法带来这种不
好的影响，在第一层也要很努力。菩萨的五明之学，工巧明医方明，都是做世间工作用
的，经上讲“一切治生产业，皆与佛法不相违背”，就是这个意思。做医生我们比普通
医生更努力，当然不一定能确保比任何人都做得更好，因为有些人可能做医生更有天份
，我的天赋可能会比他们差一点，但是我会对病人很慈悲，我在品德上尽量要超过他，
业务能力上也要尽力超越过，我应是很努力的医生，至少应是很慈悲很善良的医生，虽
然不一定能很完美地做到，但是会争取向这个方向用功。而且我的人生不仅限于只做一
个医生，我还有一件大事（扮演禅师菩萨承担佛法）是他们不会做的。这就是一个普通
农夫种地和一个禅师种地的区别，即一个凡夫和一个修行人、大乘菩萨之间的区别。
188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏

b*y2012-02-29 08:02

4 楼

最近想新买个显示器，对显示器没什么研究，也不知道IPS到底好在哪儿。。。希望大
家推荐个型号和品牌，希望150左右，不要超过200~
顺便问一下大家这种产品都是上newegg什么的网上看还是直接去bestbuy搬回来？

m*h2012-02-29 08:02

5 楼

不好意思，上来问个比较愚笨的问题，请大家不要笑话。
老板让做一个漂亮一点的示意图，大意是选取一种已知的bacteria的genome，然后选取
一种限制型内切酶或者是几种内切酶的组合，在fragmentate整个genome的同时，把长
约1Kb的目标基因A切成均匀的大约200－300bp左右的片断。需要局部放大显示基因A的
序列信息和酶切位点。
请问用什么DNA分析的专用软件能做出这样的图？还是要用photoshop之类的软件自己画
？谢谢了！

M*a2012-02-29 08:02

6 楼

只要有OFFER LETTER上面写了starting date就行。
我就这么加急的，打个电话过去他们就加快了。

h*e2012-02-29 08:02

7 楼

haha

【在 m**d 的大作中提到】

: 发信站: 水木社区 (Thu May 20 09:49:07 2010), 站内
: 北大：中央权力斗争日趋紧张。
: 清华：新任公安局长乃我校校友。
: 人大：雷厉扫黄彰显我党治国决心。
: 北航：该夜总会与我校后勤部门系挂靠关系，我校无股份。
: 中央音乐：我校将停办位于长城饭店的声乐培训班。
: 中国政法：被拘小姐曾为优等生，遭教授潜规则堕入风尘。
: 北影：怀念我在那里工作的日子。
: 北体：我校三男生系从事保安工作，与色情业无关。
: 北邮：我校一教授失踪两天未归。

t*r2012-02-29 08:02

8 楼

188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏，你看到美女不要动心，很多人在这个上面犯错，一犯此错你的修行事业全部完蛋，
真是很划不来的！
作为修行人，对红尘里的这些幻相，也不是要求绝对的割断欲望，但要求要尽量放淡。
所以我把吃饭叫“吃莫尔菲斯的稀粥”（参考电影《黑客帝国》），是很难吃，但是只
要够滋养我们的身体就行，不要无限地贪求口味。众生就是很愚痴啊，慧律法师也曾讲
到，吃下去三寸就不知道味道了，我们的消化道也是无分别的，最后都是黄的一截截拉
出来，而众生偏偏会为了这个所谓的口味“好吃”，而造下种种重罪，甚至去吃那些“
虐食”。比如说吃什么“叫驴”，把一头驴捆在树上，然后活活用开水去淋，烫得发白
了，削下一片，慢慢边烫边割，那驴痛苦大叫到一个村里都能听到哀鸣，造下这么可怕
的地狱重罪，为什么？为了“好吃”，吃活的吃新鲜的。再比如吃活猴脑，吃那个“三
叫”（活的小老鼠），愚痴啊！就是为了填饱肚子，而去造下种种的地狱重罪！！！欲
望，人的欲望是没有底的，众生为了这个而造下种种重罪、命终后堕入地狱受虐无限，
实在是太划不来了。所以修行人应该要把欲望放低，尽量放低、不是要求绝对割断，是
要放低。节欲，则寡过。
189．五明之学
咱们再谈一下佛法里的菩萨五明之学。有些学佛人会有把自己的知识面学得越来越狭窄
的倾向，这是不太好的。实际上我们学佛人在知识的学习上应该是分两步走，按明代戒
显大师所讲，第一步是要先通内学，也就是先求明心见性，见性以后呢，当然还得通过
修行把自己的种子库消到一定程度，然后就要去弘法利益众生，到这第二步就要把佛讲
的了义经及禅宗的众多祖师论著公案等尽量掌握，再把一切非了义佛法也要尽力学习，
累积到一定程度后，还要把世间杂学、一切为利益众生事业所需要的知识都尽量多地掌
握。学佛人应该把自己的人品、智慧、知识、各种能力包括做世间工作的能力都尽力提
高到比一般众生更强，这样才便于去统摄和引导众生。为方便学佛众学习的需要，佛法
里专门设有菩萨五明之学，若具体详细地讲，那就不止于五明、其实五千明也不止，只
要是弘法和利益众生事业所需要的知识和能力，都是菩萨应该修学的功课。
五明第一条就是内明，实际上就是我们已讲过的破我执、去法执、消种子、明心见性、
空性见、祖师禅，这是内明，关于这部分的了义经，才是所谓内典，这是菩萨一定要先
学通的，若这个还没搞通，别的东西还不能学，如果连这个根本、看见本领都没搞清楚
就去学那些外围杂学，那就舍本逐末成了莲池大师所讲的“僧务外学”，就是说修行人
最该学的基本功课明心见性还没搞清楚，你就去搞什么书法、绘画、诗词、武术等等，
那都是颠倒、不务正业。在《西游记》里专门有一回就讲这个魔境，说唐三藏走到一个
山上，遇到一些山精树怪所变的文人雅士，就同他们在一起吟诗作对把取经正事也给忘
在一边，那就是着魔了，后来悟空八戒去打妖怪，把那些树怪等给刨出来，那情节就是
这个意思：你还没有明心见性，就去搞那些杂七杂八的艺术、文学音乐之类迷失方向，
就是着魔。所以菩萨功课第一是内明，有了这个前提基础之后，菩萨为了弘法利益众生
，需要掌握众多方便手段，才去学外学及世间杂学，这是第一重要的内明。然后就是因
明，也就是逻辑学，通因明以后头脑口齿都更清楚，佛法在这一块登峰造极的就是唯识
学，因明通了在与外道辩论的时候才能方便克制之。注意，当我们在一起辩论的时候，
双方一定得有共同的辩论平台，这样辩论才会有意义，比如说我们佛弟子与纳粹狂热分
子辩论吧，假如他引用纳粹“宝典”希特勒《我的奋斗》，我来引用佛经，那就永远讲
不清楚了，如同鸡与鸭说，因为双方对对方所坚持的理论依据都不认可。所以有意义的
辩论一定是需要存在一个共同平台的，辩论最多用的平台就是逻辑学，所以菩萨一定要
通达逻辑学，也就是因明要搞清楚，才能在弘法的过程中抵御诘难和折服外道。然后是
声明，也就是运用语言文字的能力和技巧，如孔圣人讲过的“言之不文，行之不远。文
以载道。”就是你说话或写文章要有文采、言辞要优美，用这样的语言文字才能很好地
运载和承传真理，如果文采不好也会影响佛法的有效传播。以前禅宗那些大师的诗文语
录等，其文采都是很好的，不懂佛法的文人们，对中国古文学的研究，其资料收集就是
很欠缺的，中国古诗里有大量的作品都在禅宗著作里，只可惜没有佛学功底的世间文人
他们根本就看不懂故无力欣赏受用。然后就是工巧明，也就是修个电视机、搞些发明创
造等，做世间各种工艺的能力。还有很重要的医方明，即在自己生存的时代条件下尽量
多尽量好地掌握和运用医学知识给众生解除身体的病苦。这五条只是大原则，其实菩萨
为了弘法救度利益众生，什么都可以学的，我曾看到慧律禅师为了劝导大家不要做坏事
，他甚至能很详细地讲一个人上电椅被处死的全过程、那些恐怖的画面。菩萨为了救众
生什么都可以学的，就象南怀瑾老师说的，菩萨的般若智慧如大猛火，无论什么东西包
括垃圾扔进去，都可以转化成光明。所以菩萨在必要时，世间一切杂学都可以、都应当
去学。

【在 t*****r 的大作中提到】

: 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
: 102．无为有为
: 反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
: 的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
: 学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
: 执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
: 多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
: 入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
: ，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
: 的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉

i*t2012-02-29 08:02

9 楼

你得说说你用来主要干什么？
家里用的话，找个150块的asus就可以了。

【在 b*********y 的大作中提到】

: 最近想新买个显示器，对显示器没什么研究，也不知道IPS到底好在哪儿。。。希望大
: 家推荐个型号和品牌，希望150左右，不要超过200~
: 顺便问一下大家这种产品都是上newegg什么的网上看还是直接去bestbuy搬回来？

l*12012-02-29 08:02

10 楼

free demo trail 版的不能保存和打印出来
要可以保存和打印的就试用以后满意的话
让你老板出公费买正版的
//www.totallab.com/download/software/
//myweb.ncku.edu.tw/~wjcnmr/Software.HTM#C

【在 m**h 的大作中提到】

: 不好意思，上来问个比较愚笨的问题，请大家不要笑话。
: 老板让做一个漂亮一点的示意图，大意是选取一种已知的bacteria的genome，然后选取
: 一种限制型内切酶或者是几种内切酶的组合，在fragmentate整个genome的同时，把长
: 约1Kb的目标基因A切成均匀的大约200－300bp左右的片断。需要局部放大显示基因A的
: 序列信息和酶切位点。
: 请问用什么DNA分析的专用软件能做出这样的图？还是要用photoshop之类的软件自己画
: ？谢谢了！

s*y2012-02-29 08:02

11 楼

一个月属于正常的，有的快些有的慢些。
OPT也是F1，拿钱属于理所当然。
OPT最好写到啥时候，要看看后来的人有没有经验啦~~~

【在 h*****o 的大作中提到】

: 估计9月上旬能答辩，比如说9月10号这样。如果公司希望我10月初开始上班的话，比如
: 10月1日开始。那么，我在申请OPT时，自己希望填的OPT开始时间最好是什么时间好一
: 点呢？
: 很担心OPT来不及在上班之前下来，因为我至少也要7月20号以后才能寄出去。。。不知
: 道德州的dallas中心处理速度如何阿。大家都是什么情况呢？多谢分享~~2个月能下来
: 吗？
: 还有，9月10日答辩之后，OPT申请等待approve之前，这段时间我还可以以RA的身份继
: 续在学校拿钱吗？多谢！！
: 谢啦~~