w*o
2 楼
最近看到旁边的人买iphone,itouch还有各种pad，我很眼热。可是我一天有12个小时以
上在电脑旁边，还有必要买吗？纠结啊纠结
上在电脑旁边，还有必要买吗？纠结啊纠结
b*n
3 楼
要给试验室买一个bench centrifuge,就是可以转PCR plate, 50ml, 15 ml tube那种，
quote了eppendorf 5810R 和 beckman Allegra X-14R. 这两个型号应该是
compatative 的，但为什么5810R 比 X-14R 要贵2000 多呢？
现在钱不是问题，但是eppendorf的representative牛皮哄哄的，很不招我喜欢，问一
下哈，凭什么一定要买eppendorf呢？多花2000块，到底值不值？
quote了eppendorf 5810R 和 beckman Allegra X-14R. 这两个型号应该是
compatative 的，但为什么5810R 比 X-14R 要贵2000 多呢？
现在钱不是问题，但是eppendorf的representative牛皮哄哄的，很不招我喜欢，问一
下哈，凭什么一定要买eppendorf呢？多花2000块，到底值不值？
G*W
4 楼
阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。
作如是念。我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿。见诸天众游空而行。或走或住
山峯之中。或身相触。处处游戏。住於中阴。自见其身。升於天上。犹如梦中。三十三
天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。
作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有。如是有分[27]。有
上中下。生天上已。见於种种殊胜园林。悕望欲得。从欝单越死。生此天中。
如是一切欝单越人。生此天已。馀业意生。乐於欲乐。贪五欲境。歌舞游戏。受爱欲
乐。憙游山峯。多受欲乐。爱一切欲。何以故。由前习故。爱习增长。如是诸天子。是
名欝单越人命终生天。生此天处。熏习游戏。及死时相。是名第八中阴有也。』
=====
部派佛教
说一切有部
《异部宗轮论》：
『说一切有部本宗同义者。……唯欲丶色界。定有中有。[28]』
《阿毗达磨发智论》：
『如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死
有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。[
29]』
《大毗婆沙论》：
『问应理论者依何量故说有中有。答依至教量。如契经说。入母胎者要由三事俱现在
前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。
前蕴已坏何现在前。故健达缚即是中有。
又经说有中般涅盘。中有若无。此依何立。
馀经复说。此身已坏馀身未生意成有情依止於爱而施设取。世尊既说此身已坏馀身未
生意成有情依爱立取。故知中有决定非无。若无中有意成有情名何所表。 又说过难证
有中有。谓从此洲殁生北俱卢等。若无中有此身既灭彼身未生中间应断。是则彼身本无
而有。此身亦则本有而无。法亦应尔。本无而有有已还无。勿有斯过故有中有。』
正量部
《三弥底部论》搜集的理据:
『1.有中间有。何以故。断间故。如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在
彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。
2.复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时
意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。
3.复次有中间有。中间入涅盘故。佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入
涅盘是名第一人。生入涅盘是名第二人。行入涅盘是名第三人。不行入涅盘是名第四人
。上行入涅盘是名第五人。我等见佛说中间入涅盘故。是故有中间有。
4.复次身不至故。识无身不至彼。我等见身不至彼。是故有中间有。
5.复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼
见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。
6.复次如佛说揵闼婆处故。佛言。三处合时。然後度入胎。何等三处合。父母和合揵闼
婆来至前立。三事合时。然後度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。我
等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。
7.复次得相关故。柯罗罗作本乃至老无。中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处
。从死有受中间有。应有相关可成。
8.复次稻苗譬故。从稻生苗。从苗生稻。是色定法。何等为稻。前生有为稻。何等为苗
。中间有为苗。又生有为稻。我等见稻苗譬故。是故有中间有。
9.复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎
。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处。光曜遍照。然後入胎。我等见光明世
间故。是故有中间有。
10.复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生
。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故无转变。若无中间有不成
转变。不应见其所往道。是其所依处。是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见
人欲受生转变故。是故有中间有。』
【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里，有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下，南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的？
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。
作如是念。我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿。见诸天众游空而行。或走或住
山峯之中。或身相触。处处游戏。住於中阴。自见其身。升於天上。犹如梦中。三十三
天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。
作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有。如是有分[27]。有
上中下。生天上已。见於种种殊胜园林。悕望欲得。从欝单越死。生此天中。
如是一切欝单越人。生此天已。馀业意生。乐於欲乐。贪五欲境。歌舞游戏。受爱欲
乐。憙游山峯。多受欲乐。爱一切欲。何以故。由前习故。爱习增长。如是诸天子。是
名欝单越人命终生天。生此天处。熏习游戏。及死时相。是名第八中阴有也。』
=====
部派佛教
说一切有部
《异部宗轮论》：
『说一切有部本宗同义者。……唯欲丶色界。定有中有。[28]』
《阿毗达磨发智论》：
『如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死
有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。[
29]』
《大毗婆沙论》：
『问应理论者依何量故说有中有。答依至教量。如契经说。入母胎者要由三事俱现在
前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。
前蕴已坏何现在前。故健达缚即是中有。
又经说有中般涅盘。中有若无。此依何立。
馀经复说。此身已坏馀身未生意成有情依止於爱而施设取。世尊既说此身已坏馀身未
生意成有情依爱立取。故知中有决定非无。若无中有意成有情名何所表。 又说过难证
有中有。谓从此洲殁生北俱卢等。若无中有此身既灭彼身未生中间应断。是则彼身本无
而有。此身亦则本有而无。法亦应尔。本无而有有已还无。勿有斯过故有中有。』
正量部
《三弥底部论》搜集的理据:
『1.有中间有。何以故。断间故。如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在
彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。
2.复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时
意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。
3.复次有中间有。中间入涅盘故。佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入
涅盘是名第一人。生入涅盘是名第二人。行入涅盘是名第三人。不行入涅盘是名第四人
。上行入涅盘是名第五人。我等见佛说中间入涅盘故。是故有中间有。
4.复次身不至故。识无身不至彼。我等见身不至彼。是故有中间有。
5.复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼
见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。
6.复次如佛说揵闼婆处故。佛言。三处合时。然後度入胎。何等三处合。父母和合揵闼
婆来至前立。三事合时。然後度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。我
等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。
7.复次得相关故。柯罗罗作本乃至老无。中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处
。从死有受中间有。应有相关可成。
8.复次稻苗譬故。从稻生苗。从苗生稻。是色定法。何等为稻。前生有为稻。何等为苗
。中间有为苗。又生有为稻。我等见稻苗譬故。是故有中间有。
9.复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎
。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处。光曜遍照。然後入胎。我等见光明世
间故。是故有中间有。
10.复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生
。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故无转变。若无中间有不成
转变。不应见其所往道。是其所依处。是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见
人欲受生转变故。是故有中间有。』
【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里，有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下，南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的？
l*e
5 楼
没有必要，不要浪费钱。还不如手机开个data plan呢
b*y
6 楼
How about g-force? I just bought a 5810R for the lab. It works perfectly.
However, its max force is a little low.
However, its max force is a little low.
G*W
7 楼
(中陰身)
在我所認識的人當中，林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多環境污染與弊案都是
透過他的舉發而受到改善。921地震之後，他離家兩年，人幾乎都在南投參與救災工作
，他的善行甚至受到媒體的報導：
這個故事，就是他參與救災時親身經歷的一個事件。
話說921地震發生後，林大哥帶了攝影器材與一大批軟片準備前往南投重災區作歷史紀
錄。然而到了當地，目睹災區的慘狀，骨子裡天生的俠義使他根本忘了當初前往災區的
目的。南投縣政府請他擔任義工協助救災，坐鎮最需要膽量的遺體處理中心---縣立殯
儀館，並配給他兩個排的兵力。據他描述，當時很多新兵晚上看守成排成片的罹難者遺
體時都會嚇到發抖。
9月26日早上07:15分，南投又發生芮氏規模6.8的強烈餘震，由於劇烈的搖晃，當時林
大哥便判斷應該會有傷亡發生。果然隨後救護車就送來一具怪手工人缺臂的遺體。不久
，第二位受難者的遺體送來了，是一位被倒塌圍牆壓死的國中少年。隨同救護車前來的
父親在辦好登記事項後，因為還要回去照顧受災的家人，所以委託林大哥為那位少年按
時上香。林大哥答應了這個請求，但是因為有太多事情要處理，所以他請那位父親去購
買很粗很長，可以點很久的那種香。
點了香，插上少年靈位前的香爐後，林大哥就去忙了。由於隔天有一批遺體要送出去火
化，所以林大哥一直忙到半夜三點工作才告一段落。正當他躺下來，閉上眼睛打算睡覺
的時候，眼前浮現了那位少年清楚的臉龐，並且還開口向林大哥說：「叔叔我要吃巧克
力」。林大哥這時才猛然想起自己忘了為那位少年續香，他趕快爬起來跑到那少年靈前
，只見原來的香已經燒到只剩下一點點，他馬上為那少年上另一支香，並合掌說道：「
小弟弟對不起，叔叔太忙忘記幫你上香，我明天去買巧克力請你吃。」
隔天林大哥便派人去買巧克力回來祭拜那少年。後來少年的父親帶了一些禮物回來答謝
林大哥，看見供桌上的巧克力便很訝異的問道：「咦，你怎麼知道我兒子喜歡吃巧克力
？」林大哥當時不忍心把真相講出來，所以只說是請人隨便買的。
「中陰身」的特性：
1)、以香為食，故中陰身又名「尋香」。
《瑜伽師地論》卷1：「或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香
所資故。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 282, b4-6)
2)、依照生前習氣而行。
《生命實相之辨正》：「中陰之身已無末那經由接觸法塵所生之靈知意識心，僅餘末那
識作主，然末那識不能思惟分別觀照，須依末那附生之微細意識做簡單之觀察，非如生
時能做思惟分析，故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行，由一念無明煩惱而引其受
生。故一切靈媒乩童皆曰:『死人憨直。』不善思惟分析，秉其生前習性而為故。」
3).
民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情生命入正死位时因五根坏灭，意识无法生起， 你的
第七识意根(俱生我执)，因为未断我见我执故(见思二惑)，便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身，通死前意识，七天一生死，最多七次， 因此民间办丧事有所谓头七，七
七等名称。中阴生由于通死前意识，因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开
。中阴身，所谓的灵魂， 受生时则永断。因此而说意识不通三世，你这一世的意识觉
知心，并非你上一世的意识觉知心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴
断灭而已断灭, 这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”，并非死后有什么“孟婆汤”，那
只是民间传说而已
香阴,香阴, 中陰身又名「尋香」
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
: ===
: 阿含经
: 《中阿含经·大品·嗏帝经》：
: 复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
: 胎。[22]
: ”
: 《中阿含经·七法品·善人往经》：
: 『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
: 有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
在我所認識的人當中，林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多環境污染與弊案都是
透過他的舉發而受到改善。921地震之後，他離家兩年，人幾乎都在南投參與救災工作
，他的善行甚至受到媒體的報導：
這個故事，就是他參與救災時親身經歷的一個事件。
話說921地震發生後，林大哥帶了攝影器材與一大批軟片準備前往南投重災區作歷史紀
錄。然而到了當地，目睹災區的慘狀，骨子裡天生的俠義使他根本忘了當初前往災區的
目的。南投縣政府請他擔任義工協助救災，坐鎮最需要膽量的遺體處理中心---縣立殯
儀館，並配給他兩個排的兵力。據他描述，當時很多新兵晚上看守成排成片的罹難者遺
體時都會嚇到發抖。
9月26日早上07:15分，南投又發生芮氏規模6.8的強烈餘震，由於劇烈的搖晃，當時林
大哥便判斷應該會有傷亡發生。果然隨後救護車就送來一具怪手工人缺臂的遺體。不久
，第二位受難者的遺體送來了，是一位被倒塌圍牆壓死的國中少年。隨同救護車前來的
父親在辦好登記事項後，因為還要回去照顧受災的家人，所以委託林大哥為那位少年按
時上香。林大哥答應了這個請求，但是因為有太多事情要處理，所以他請那位父親去購
買很粗很長，可以點很久的那種香。
點了香，插上少年靈位前的香爐後，林大哥就去忙了。由於隔天有一批遺體要送出去火
化，所以林大哥一直忙到半夜三點工作才告一段落。正當他躺下來，閉上眼睛打算睡覺
的時候，眼前浮現了那位少年清楚的臉龐，並且還開口向林大哥說：「叔叔我要吃巧克
力」。林大哥這時才猛然想起自己忘了為那位少年續香，他趕快爬起來跑到那少年靈前
，只見原來的香已經燒到只剩下一點點，他馬上為那少年上另一支香，並合掌說道：「
小弟弟對不起，叔叔太忙忘記幫你上香，我明天去買巧克力請你吃。」
隔天林大哥便派人去買巧克力回來祭拜那少年。後來少年的父親帶了一些禮物回來答謝
林大哥，看見供桌上的巧克力便很訝異的問道：「咦，你怎麼知道我兒子喜歡吃巧克力
？」林大哥當時不忍心把真相講出來，所以只說是請人隨便買的。
「中陰身」的特性：
1)、以香為食，故中陰身又名「尋香」。
《瑜伽師地論》卷1：「或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香
所資故。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 282, b4-6)
2)、依照生前習氣而行。
《生命實相之辨正》：「中陰之身已無末那經由接觸法塵所生之靈知意識心，僅餘末那
識作主，然末那識不能思惟分別觀照，須依末那附生之微細意識做簡單之觀察，非如生
時能做思惟分析，故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行，由一念無明煩惱而引其受
生。故一切靈媒乩童皆曰:『死人憨直。』不善思惟分析，秉其生前習性而為故。」
3).
民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情生命入正死位时因五根坏灭，意识无法生起， 你的
第七识意根(俱生我执)，因为未断我见我执故(见思二惑)，便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身，通死前意识，七天一生死，最多七次， 因此民间办丧事有所谓头七，七
七等名称。中阴生由于通死前意识，因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开
。中阴身，所谓的灵魂， 受生时则永断。因此而说意识不通三世，你这一世的意识觉
知心，并非你上一世的意识觉知心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴
断灭而已断灭, 这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”，并非死后有什么“孟婆汤”，那
只是民间传说而已
香阴,香阴, 中陰身又名「尋香」
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
: ===
: 阿含经
: 《中阿含经·大品·嗏帝经》：
: 复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
: 胎。[22]
: ”
: 《中阿含经·七法品·善人往经》：
: 『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
: 有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
o*9
8 楼
可以买个iphone.
b*n
9 楼
eppendorf牛皮哄哄的什么细节都不给。
beckman最大转速（50ml)是： 4300g
Swinging Bucket Rotor @ 4300G / 4300 RPM
50ml conicals = Spin up to 28 per run. ( 7 per bucket)
15ml conicals = Spin up to 56 per run. ( 14 per bucket)
5ml round bottom= Spin up to 148 per run. (37 per bucket)
我看挺不错的， 不明白为什么大家都选5810R
beckman最大转速（50ml)是： 4300g
Swinging Bucket Rotor @ 4300G / 4300 RPM
50ml conicals = Spin up to 28 per run. ( 7 per bucket)
15ml conicals = Spin up to 56 per run. ( 14 per bucket)
5ml round bottom= Spin up to 148 per run. (37 per bucket)
我看挺不错的， 不明白为什么大家都选5810R
S*U
10 楼
中陰身主要來自有部，瑜伽行派繼承之。
南傳否認中陰身。其阿毗達摩說，死心之後，下一世的結生心生起，其間並無間隔。
投生之處，由死心前的業相、趣相、或?相決定。
【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里，有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下，南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的？
南傳否認中陰身。其阿毗達摩說，死心之後，下一世的結生心生起，其間並無間隔。
投生之處，由死心前的業相、趣相、或?相決定。
【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里，有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下，南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的？
T*n
11 楼
pad就不必要了，如果想出门方便携带的话，小玩意可以搞一个
【在 w******o 的大作中提到】
: 最近看到旁边的人买iphone,itouch还有各种pad，我很眼热。可是我一天有12个小时以
: 上在电脑旁边，还有必要买吗？纠结啊纠结
【在 w******o 的大作中提到】
: 最近看到旁边的人买iphone,itouch还有各种pad，我很眼热。可是我一天有12个小时以
: 上在电脑旁边，还有必要买吗？纠结啊纠结
d*u
12 楼
这个R是不是带冷冻啊？
A*y
13 楼
这是否是说 死了马上就去另外的空间（六道）去了，而不会有停留？
另外怎么判断死亡？佛教是以心脏停止跳动来判断的吗？
比方说心肌梗塞，多数不到2分钟心脏就迅速停止跳动了。意思就是在不到2分钟之内，
就投胎到他方世界了？
【在 S**U 的大作中提到】
: 中陰身主要來自有部，瑜伽行派繼承之。
: 南傳否認中陰身。其阿毗達摩說，死心之後，下一世的結生心生起，其間並無間隔。
: 投生之處，由死心前的業相、趣相、或?相決定。
r*y
14 楼
no need itouch
i guess smartphone is good for you
i guess smartphone is good for you
b*n
15 楼
所有R系列都带冷冻
S*U
16 楼
yes.
No.
心脏停止跳动，也有後來又活過來的。佛教認為這種是沒有死，不是死而復生。
阿含經以＂壽、暖、識＂三者來判斷。
身體變冷，命根斷，識離身則死。
暖、識的解釋，比較明確。瑜伽師地論等雖說中陰，徵狀與此相同，只是變成阿賴耶識
離身，而不是六識離身。
有天眼者，可見其投生。
南傳把"壽"解釋為"命根"，包括色命根與名命根。用白話大致說，就是身與心作用。死
時身與心作用完全失效，不能恢復（與暫停不同）。這一點與瑜伽行派主張阿陀那識執
持根身有相似處，只是後者變成唯識，色法變次要。南傳的命根，心與色地位平等。
【在 A****y 的大作中提到】
:
: 这是否是说 死了马上就去另外的空间（六道）去了，而不会有停留？
: 另外怎么判断死亡？佛教是以心脏停止跳动来判断的吗？
: 比方说心肌梗塞，多数不到2分钟心脏就迅速停止跳动了。意思就是在不到2分钟之内，
: 就投胎到他方世界了？
d*u
17 楼
我刚上网看了一下，这个5810R制冷是零下9度到40度，这个X-14R是2度到40度。可能贵
在这里了吧。
在这里了吧。
A*y
18 楼
非常好的分享。善哉。
身体变冷，命根斷，識離身。这是一个顺序发生的过程吗？
从这个判据来看，佛教通常说的心，并不是单指心脏。
用南传{心生色}的说法，那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
在死亡过程中，即使心脏停止跳动，心这个东西仍然存在，因为心物还没有分离。
更进一步，身体仍然是热的，意味着四大中的火元素仍然在作用。
身体变冷意味着心和物的作用越来越弱，等身体彻底变冷，四大彻底分离，命根斷。
命根斷，也就是心和身体不再作用，当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
这么理解对吗？
民间办丧事，经常有一七，二七，三七的说法。
是否就是说身体变冷的过程？有的人冷的快，有的人冷的慢？
另外，现代大型医院，经常在判断人心脏停止跳动以后，迅速送入太平间冷冻。
按照上面的说法，在身体迅速冷冻期间，起码六识中的身识应该还是有反应的，这可能
导致心的厌恶或者憎恨吗？
这强制性的冷冻后，那就是死亡吧？稍后的火化之类，都是些仪式了吧，跟投生无关了
吧？
【在 S**U 的大作中提到】
:
: yes.
: No.
: 心脏停止跳动，也有後來又活過來的。佛教認為這種是沒有死，不是死而復生。
: 阿含經以＂壽、暖、識＂三者來判斷。
: 身體變冷，命根斷，識離身則死。
: 暖、識的解釋，比較明確。瑜伽師地論等雖說中陰，徵狀與此相同，只是變成阿賴耶識
: 離身，而不是六識離身。
: 有天眼者，可見其投生。
: 南傳把"壽"解釋為"命根"，包括色命根與名命根。用白話大致說，就是身與心作用。死
身体变冷，命根斷，識離身。这是一个顺序发生的过程吗？
从这个判据来看，佛教通常说的心，并不是单指心脏。
用南传{心生色}的说法，那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
在死亡过程中，即使心脏停止跳动，心这个东西仍然存在，因为心物还没有分离。
更进一步，身体仍然是热的，意味着四大中的火元素仍然在作用。
身体变冷意味着心和物的作用越来越弱，等身体彻底变冷，四大彻底分离，命根斷。
命根斷，也就是心和身体不再作用，当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
这么理解对吗？
民间办丧事，经常有一七，二七，三七的说法。
是否就是说身体变冷的过程？有的人冷的快，有的人冷的慢？
另外，现代大型医院，经常在判断人心脏停止跳动以后，迅速送入太平间冷冻。
按照上面的说法，在身体迅速冷冻期间，起码六识中的身识应该还是有反应的，这可能
导致心的厌恶或者憎恨吗？
这强制性的冷冻后，那就是死亡吧？稍后的火化之类，都是些仪式了吧，跟投生无关了
吧？
【在 S**U 的大作中提到】
:
: yes.
: No.
: 心脏停止跳动，也有後來又活過來的。佛教認為這種是沒有死，不是死而復生。
: 阿含經以＂壽、暖、識＂三者來判斷。
: 身體變冷，命根斷，識離身則死。
: 暖、識的解釋，比較明確。瑜伽師地論等雖說中陰，徵狀與此相同，只是變成阿賴耶識
: 離身，而不是六識離身。
: 有天眼者，可見其投生。
: 南傳把"壽"解釋為"命根"，包括色命根與名命根。用白話大致說，就是身與心作用。死
d*u
19 楼
最大的G force好像也不一样也，E家的最大20000g，B家的最大11000g。
S*U
20 楼
经说似乎是三者互依，没有说顺序。
杂阿含568经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0568.htm
......
复问∶
「尊者！有几法若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。」
答言∶
「长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」
复问∶
「尊者！若死、若入灭尽正受有差别不？」
答∶
「舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。
灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则
命终、入灭正受差别之相。」
南传:相应部41相应6经
......
「大德！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」
「屋主！当死者死时，他的身行已灭、已安息；语行已灭、已安息；心行已灭、已
安息，寿命已灭尽，热已平息，诸根已完全破坏。
北传:杂阿含265经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0265.htm
......
于此苦阴身，大智分别说∶离于三法者，身为成弃物。
寿暖及诸识，离此余身分，永弃丘冢间，如木无识想。
佛教通常说的心是非物质的，当然不是指心脏。
yes.
这个应该是从中阴身每七日重新投生而来。阿含经对中国传统佛教几乎没有影响，有些
影响力是20世纪末以后的事。
经中说识离身，有天眼者可见。与医学上的对应关系未有定论。
据我所知，医学上的脑死，大约可以对应到粗意识停止活动，所以不再会有厌恶或者憎
恨。若识还未离身，此时是细意识（大乘唯识学说是第八识），反应应该与情绪无关。
医学现在倾向将死亡看成是一个过程，而非发生于一个特定的时间点，可以肯定说之前
是生，之后是死。佛法所说的死与投生，是指此过程中某瞬间之后，识与身完全脱离关
系，多少超过了现代医学的范围。因为非物质的识，不在现代医学的范围之内。
这强制性的冷冻后，那就是死亡吧？稍后的火化之类，都是些仪式了吧，跟投生无关了
吧？
Yes. 不过这是从南传无中阴的观点。
认为有中阴的学派，认为中阴对前世身体可能有眷恋，所以可能受影响。
【在 A****y 的大作中提到】
: 非常好的分享。善哉。
:
: 身体变冷，命根斷，識離身。这是一个顺序发生的过程吗？
: 从这个判据来看，佛教通常说的心，并不是单指心脏。
: 用南传{心生色}的说法，那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
: 在死亡过程中，即使心脏停止跳动，心这个东西仍然存在，因为心物还没有分离。
: 更进一步，身体仍然是热的，意味着四大中的火元素仍然在作用。
: 身体变冷意味着心和物的作用越来越弱，等身体彻底变冷，四大彻底分离，命根斷。
: 命根斷，也就是心和身体不再作用，当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
: 这么理解对吗？
b*n
21 楼
恩，这个靠谱。
A*y
22 楼
Ok,大概知道互依的意思了。寿，命根，六识，确实是互为依靠的。
南传一般怎么做临终关怀？持续多长时间？
【在 S**U 的大作中提到】
:
: 经说似乎是三者互依，没有说顺序。
: 杂阿含568经
: http://agama.buddhason.org/SA/SA0568.htm
: ......
: 复问∶
: 「尊者！有几法若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。」
: 答言∶
: 「长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」
: 复问∶
b*n
23 楼
5810R不可能到20000g,你是不是看错了？应该跟rotor 有关。 如果20000个高度怀疑是1毫升小管的
【在 d****u 的大作中提到】
: 最大的G force好像也不一样也，E家的最大20000g，B家的最大11000g。
【在 d****u 的大作中提到】
: 最大的G force好像也不一样也，E家的最大20000g，B家的最大11000g。
S*U
24 楼
不清楚南传临终关怀的实际情形。
从理论上说，是死前使人起善心，如阿含经说的忆念佛、法、僧、施、戒、天未w的六
念法门。
增壹阿含51品8经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm
时，舍利弗即于座上语阿那邠祁长者曰∶
「汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？」
长者报曰∶
「我今所患极为少赖，觉增不觉减。」
舍利弗报曰∶
「如今，长者当忆佛，是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士道法御、天人师、号佛、众佑，亦当追忆念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无
与等者，贤圣之所修行，亦当念僧，如来众者，上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者
，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此
名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田，长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其
德不可称计，获甘露灭尽之处，若善男子、善女人念三尊已∶佛、法、圣众，堕三恶趣
者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0931.htm
杂阿含931经
佛告摩诃男∶
「若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，彼于尔时，当修六念，……
乃至进得涅盘。
譬如∶饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽，如是，比丘住在学地，求所未得，上
升进道，安隐涅盘，修六随念，……乃至疾得安隐涅盘，何等六念？
谓∶圣弟子念如来事∶『如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御
丈夫、天人师、佛、世尊。』圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心
正直，得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢
悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶嶮众生
中无诸罣阂，入法流水，……乃至涅盘。
复次，圣弟子念于法事∶『世尊法律，现法、能离生死炽然、不待时节、通达现法
、缘自觉知。』圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，……乃至念法所熏，升进
涅盘。
复次，圣弟子念于僧事∶『世尊弟子善向、正向、直向、诚向、行随顺法，有向须
陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，
此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱
知见具足，所应奉迎、承事、供养，为良福田。』圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠
恚、愚痴，……乃至念僧所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子自念净戒∶『不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒
、明者称誉戒、智者不厌戒。』圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，……乃至
念戒所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子自念施事∶『我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱
施、常自手施、乐行舍法、具足等施。』圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，
……乃至念施所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子念诸天事∶『有四大天王[王天?]、三十三天、焰摩天、兜率陀天、
化乐天、他化自在天，若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净
戒、施、闻、{舍、?}慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。』圣
弟子如是念天事者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天；彼圣弟子如是直心
者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身
猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中，无诸罣阂，入
法水流，念天所熏故，升进涅盘。
摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅盘，如是多修习，疾得涅盘者，于正法
律，速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。』」
者憎
关。
之前
离关
【在 A****y 的大作中提到】
:
: Ok,大概知道互依的意思了。寿，命根，六识，确实是互为依靠的。
: 南传一般怎么做临终关怀？持续多长时间？
从理论上说，是死前使人起善心，如阿含经说的忆念佛、法、僧、施、戒、天未w的六
念法门。
增壹阿含51品8经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm
时，舍利弗即于座上语阿那邠祁长者曰∶
「汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？」
长者报曰∶
「我今所患极为少赖，觉增不觉减。」
舍利弗报曰∶
「如今，长者当忆佛，是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士道法御、天人师、号佛、众佑，亦当追忆念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无
与等者，贤圣之所修行，亦当念僧，如来众者，上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者
，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此
名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田，长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其
德不可称计，获甘露灭尽之处，若善男子、善女人念三尊已∶佛、法、圣众，堕三恶趣
者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0931.htm
杂阿含931经
佛告摩诃男∶
「若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，彼于尔时，当修六念，……
乃至进得涅盘。
譬如∶饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽，如是，比丘住在学地，求所未得，上
升进道，安隐涅盘，修六随念，……乃至疾得安隐涅盘，何等六念？
谓∶圣弟子念如来事∶『如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御
丈夫、天人师、佛、世尊。』圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心
正直，得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢
悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶嶮众生
中无诸罣阂，入法流水，……乃至涅盘。
复次，圣弟子念于法事∶『世尊法律，现法、能离生死炽然、不待时节、通达现法
、缘自觉知。』圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，……乃至念法所熏，升进
涅盘。
复次，圣弟子念于僧事∶『世尊弟子善向、正向、直向、诚向、行随顺法，有向须
陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，
此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱
知见具足，所应奉迎、承事、供养，为良福田。』圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠
恚、愚痴，……乃至念僧所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子自念净戒∶『不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒
、明者称誉戒、智者不厌戒。』圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，……乃至
念戒所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子自念施事∶『我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱
施、常自手施、乐行舍法、具足等施。』圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，
……乃至念施所熏，升进涅盘。
复次，圣弟子念诸天事∶『有四大天王[王天?]、三十三天、焰摩天、兜率陀天、
化乐天、他化自在天，若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净
戒、施、闻、{舍、?}慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。』圣
弟子如是念天事者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天；彼圣弟子如是直心
者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身
猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中，无诸罣阂，入
法水流，念天所熏故，升进涅盘。
摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅盘，如是多修习，疾得涅盘者，于正法
律，速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。』」
者憎
关。
之前
离关
【在 A****y 的大作中提到】
:
: Ok,大概知道互依的意思了。寿，命根，六识，确实是互为依靠的。
: 南传一般怎么做临终关怀？持续多长时间？
d*u
25 楼
这个都是fixed rotor，如果是秋千rotor的话，那E家最大4500g，B家最大4300个，但
是也取决于你用什么样的转子。
是也取决于你用什么样的转子。
b*n
26 楼
是的，20000g应该是不同的rotor. 如果只是200的区别我看可以省略。
【在 d****u 的大作中提到】
: 这个都是fixed rotor，如果是秋千rotor的话，那E家最大4500g，B家最大4300个，但
: 是也取决于你用什么样的转子。
【在 d****u 的大作中提到】
: 这个都是fixed rotor，如果是秋千rotor的话，那E家最大4500g，B家最大4300个，但
: 是也取决于你用什么样的转子。
m*z
27 楼
fixed-angle rotor, 可以离心50 or 15ml tubes. 以前用过，可以达到>10000g,具体
多少不记得了
是1毫升小管的
【在 b*******n 的大作中提到】
: 5810R不可能到20000g,你是不是看错了？应该跟rotor 有关。 如果20000个高度怀疑是1毫升小管的
多少不记得了
是1毫升小管的
【在 b*******n 的大作中提到】
: 5810R不可能到20000g,你是不是看错了？应该跟rotor 有关。 如果20000个高度怀疑是1毫升小管的
d*u
28 楼
我觉得你如果转速不是那么高，温度不是那么低，就买看的顺眼的那一家的就好了。
s*9
29 楼
We have both in the lab. Actually I like beckman Allegra X-14R better. It
hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
a huge plus.
【在 b*******n 的大作中提到】
: 是的，20000g应该是不同的rotor. 如果只是200的区别我看可以省略。
hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
a huge plus.
【在 b*******n 的大作中提到】
: 是的，20000g应该是不同的rotor. 如果只是200的区别我看可以省略。
b*n
30 楼
That really help!
Thanks.
It
is
【在 s****9 的大作中提到】
: We have both in the lab. Actually I like beckman Allegra X-14R better. It
: hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
: a huge plus.
Thanks.
It
is
【在 s****9 的大作中提到】
: We have both in the lab. Actually I like beckman Allegra X-14R better. It
: hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
: a huge plus.
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