他们是在亵渎文化 还是玷污文化？# WaterWorld - 未名水世界
z*0
1 楼
他们是在亵渎文化 还是玷污文化？
近期，看了一场内蒙古一场“呼麦”的文艺演出，才知道那是世界级的非物质文化
遗产，真正的世界宝贝啊。才知道文艺的伟大所大！才知道什么叫神韵了！ 内蒙古呼
麦申请世界非物质文化遗产（网址：http://www.china.com.cn/culture/yichan/2009-11/26/content_19346363.htm）
一、神韵与世界非物质文化遗产的内涵
提起此话题，还得从什么叫“呼麦”说起！呼麦的定义到底是什么？说内蒙古自治
区的乔玉光和他的团队对呼麦做出一个学术层面的科学定义，呼麦是一件非常严谨和不
容易的事情。
对蒙古国、俄罗斯图瓦共和国以及我国新疆阿尔泰山一带的呼麦，进行了大量的资料汇
集，一首一首地进行分析，经过认真比较分析发现，蒙古国呼麦既有带“哨音”的呼麦
，也有不带“哨音”的呼麦，而俄罗斯图瓦的传统呼麦，一般不带“哨音”。研究结果
显示，这种艺术形式，尽管在不同的国度和地区有不同的叫法——在蒙古国和俄罗斯图
瓦共和国被称为“呼麦”，在新疆阿尔泰一带被称为“浩林潮尔”；然而，它们共同的
本质性特点，却是“一声能歌两曲”。
由此，概括出呼麦的本质特征是单人多声表演艺术，即“一个人利用嗓音的低音持续声
部产生的泛音，与低音持续声部形成两个或以上声部的多样化和声”。也就是说，根据
这一定义，除了带有“哨音”的“高音呼麦”之外，还有不带“哨音”的“中音呼麦”
和“低音呼麦”。中音、低音呼麦同样是由两个或两个以上声部构成的和声；所谓的“
哨音”仅仅是呼麦中的一种类型——“高音呼麦”的特点，并不是呼麦的普遍性本质特
征。
乔玉光带领他的团队，查阅了大量资料，通宵达旦地守在录音机边，反复进行鉴听。最
终在2009年9月30日，被阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化
遗产政府间委员会会议公布，中国蒙古族呼麦被列入“人类非物质文化遗产代表作名录
”，这是蒙古族文化走向世界的又一个重要的里程碑。
二．“神韵”的提出与实质
“神韵”是中国古典美学中一个源远流长的重要范畴，起着基础和核心的作用。体
会一下，“神韵”这么一种表述，很有味道，显示着中国古人那种睿智的体味和提炼，
这就是把人对自身生命活力、活力之美在肯定、赞扬，把一种生命意识引入到审美理想
和审美标准中。
最早提出“神韵”的，是南北朝时南齐谢赫。在《古画品录》中，他对“第二品”
中第一人顾骏之这样评价：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”
顾骏之是宋武帝大明年间的著名人物画家，作为对绘画艺术表现人物的要求，并与
“精微谨细”的标准形成对立，谢赫批评他所缺乏的“神韵气力”究竟是指什么？基于
中国人物画用线条来构成形象的特质，这应该是指绘画中由线条勾勒所显示出来的一种
灵动飞扬，一种内在的活力、力量感和飘逸感。由于缺乏这种力量感和飘逸感，尽管他
绘出的人物在细节刻划方面很出色，但所描绘的对象缺少内在的生命活力和灵性，不能
给人以栩栩如生、跃然纸上的感觉。应该说，这是谢赫所要求的“神韵”的基本含意。
晋宋时期山水诗中所发散出来的“神韵”，其意义并不是一般描写技巧或风格情调
上的，它的真正意义在于它将玄言诗中那种哲理直白式的生命意识置于一种以秀美山水
为表征的宇宙关系之中，人的内心世界、人的生命情致与宇宙万物形成了一种意趣深远
、回味悠长的呼应。人不再是孤立地、仅限于其本身地思考生命存在的意义，而是在与
山水仿佛具有的某种精神意蕴、生命韵律中来感应人的生命存在。也就是说，玄言诗中
那种过分专注于人自身的生命哲学，转变成了在宇宙自然作为一个有机生命的整体关系
中人的生命存在的思考。人敏锐地、原创性地捕捉了自然山水作为有机生命的生命感觉
——不是枝枝节节的简单拟人式的“移情”，而是一种宇宙之生命充满活力节律、周时
流行、无处不在的感觉，将此作为人的生命存在融入的背景，一派辽阔无垠而又处处与
人的生命意识相接相合的背景。这样，与山水自然融为一体的人的存在，会很自然地萌
生不同于由玄学思辩而来的另外一种省悟：人的生命意识赋予山水自然以生命意味，而
在泛化了的山水生命之中人又格外品味到人自身的生命韵律、生命情调，格外真切地感
受到这种生命韵律、生命情调的隽永意味。
“昔神在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服其养，栎散之质，不以斧斤致用
。故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风。使夫淳朴之心，静一之性
，咸得就山泽，乐闲旷……逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高
则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其浩然者舍是焉？然如山林
之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况
物莫不以适为得，以是为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足。胡荫映岩流之际，
偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。”
明代王世贞在《书谢灵运集后》中讲：“余始读谢灵运诗，初甚不能入，既入而渐爱
之，以至于不能释手。其体虽或近俳，而其意有似合掌者。然至浓丽之极，而反若平淡
，琢磨之极，而更似天然，则非余子所可及也。”
三、新唐人电视台对文艺的亵渎、对文化的玷污
看了上述对“神韵”详细了解和意义理解后，但让网友又联想到新唐人电视台上那
个“神韵”的内容了。中国内蒙古那种人与自然融于一体且被申请到世界非物质文化遗
产的“呼麦”的神韵宝贝；而新唐人电视台上的演出是一种脱离文艺主体，加更多戏曲
和政治主题混合并衔接在一起戏不是戏、曲不成曲的演出活动，被称“神韵”演出了，
那就-----对文艺的亵渎，对文化的玷污！
近期，看了一场内蒙古一场“呼麦”的文艺演出，才知道那是世界级的非物质文化
遗产，真正的世界宝贝啊。才知道文艺的伟大所大！才知道什么叫神韵了！ 内蒙古呼
麦申请世界非物质文化遗产（网址：http://www.china.com.cn/culture/yichan/2009-11/26/content_19346363.htm）
一、神韵与世界非物质文化遗产的内涵
提起此话题，还得从什么叫“呼麦”说起！呼麦的定义到底是什么？说内蒙古自治
区的乔玉光和他的团队对呼麦做出一个学术层面的科学定义，呼麦是一件非常严谨和不
容易的事情。
对蒙古国、俄罗斯图瓦共和国以及我国新疆阿尔泰山一带的呼麦，进行了大量的资料汇
集，一首一首地进行分析，经过认真比较分析发现，蒙古国呼麦既有带“哨音”的呼麦
，也有不带“哨音”的呼麦，而俄罗斯图瓦的传统呼麦，一般不带“哨音”。研究结果
显示，这种艺术形式，尽管在不同的国度和地区有不同的叫法——在蒙古国和俄罗斯图
瓦共和国被称为“呼麦”，在新疆阿尔泰一带被称为“浩林潮尔”；然而，它们共同的
本质性特点，却是“一声能歌两曲”。
由此，概括出呼麦的本质特征是单人多声表演艺术，即“一个人利用嗓音的低音持续声
部产生的泛音，与低音持续声部形成两个或以上声部的多样化和声”。也就是说，根据
这一定义，除了带有“哨音”的“高音呼麦”之外，还有不带“哨音”的“中音呼麦”
和“低音呼麦”。中音、低音呼麦同样是由两个或两个以上声部构成的和声；所谓的“
哨音”仅仅是呼麦中的一种类型——“高音呼麦”的特点，并不是呼麦的普遍性本质特
征。
乔玉光带领他的团队，查阅了大量资料，通宵达旦地守在录音机边，反复进行鉴听。最
终在2009年9月30日，被阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化
遗产政府间委员会会议公布，中国蒙古族呼麦被列入“人类非物质文化遗产代表作名录
”，这是蒙古族文化走向世界的又一个重要的里程碑。
二．“神韵”的提出与实质
“神韵”是中国古典美学中一个源远流长的重要范畴，起着基础和核心的作用。体
会一下，“神韵”这么一种表述，很有味道，显示着中国古人那种睿智的体味和提炼，
这就是把人对自身生命活力、活力之美在肯定、赞扬，把一种生命意识引入到审美理想
和审美标准中。
最早提出“神韵”的，是南北朝时南齐谢赫。在《古画品录》中，他对“第二品”
中第一人顾骏之这样评价：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”
顾骏之是宋武帝大明年间的著名人物画家，作为对绘画艺术表现人物的要求，并与
“精微谨细”的标准形成对立，谢赫批评他所缺乏的“神韵气力”究竟是指什么？基于
中国人物画用线条来构成形象的特质，这应该是指绘画中由线条勾勒所显示出来的一种
灵动飞扬，一种内在的活力、力量感和飘逸感。由于缺乏这种力量感和飘逸感，尽管他
绘出的人物在细节刻划方面很出色，但所描绘的对象缺少内在的生命活力和灵性，不能
给人以栩栩如生、跃然纸上的感觉。应该说，这是谢赫所要求的“神韵”的基本含意。
晋宋时期山水诗中所发散出来的“神韵”，其意义并不是一般描写技巧或风格情调
上的，它的真正意义在于它将玄言诗中那种哲理直白式的生命意识置于一种以秀美山水
为表征的宇宙关系之中，人的内心世界、人的生命情致与宇宙万物形成了一种意趣深远
、回味悠长的呼应。人不再是孤立地、仅限于其本身地思考生命存在的意义，而是在与
山水仿佛具有的某种精神意蕴、生命韵律中来感应人的生命存在。也就是说，玄言诗中
那种过分专注于人自身的生命哲学，转变成了在宇宙自然作为一个有机生命的整体关系
中人的生命存在的思考。人敏锐地、原创性地捕捉了自然山水作为有机生命的生命感觉
——不是枝枝节节的简单拟人式的“移情”，而是一种宇宙之生命充满活力节律、周时
流行、无处不在的感觉，将此作为人的生命存在融入的背景，一派辽阔无垠而又处处与
人的生命意识相接相合的背景。这样，与山水自然融为一体的人的存在，会很自然地萌
生不同于由玄学思辩而来的另外一种省悟：人的生命意识赋予山水自然以生命意味，而
在泛化了的山水生命之中人又格外品味到人自身的生命韵律、生命情调，格外真切地感
受到这种生命韵律、生命情调的隽永意味。
“昔神在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服其养，栎散之质，不以斧斤致用
。故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风。使夫淳朴之心，静一之性
，咸得就山泽，乐闲旷……逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高
则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其浩然者舍是焉？然如山林
之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况
物莫不以适为得，以是为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足。胡荫映岩流之际，
偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。”
明代王世贞在《书谢灵运集后》中讲：“余始读谢灵运诗，初甚不能入，既入而渐爱
之，以至于不能释手。其体虽或近俳，而其意有似合掌者。然至浓丽之极，而反若平淡
，琢磨之极，而更似天然，则非余子所可及也。”
三、新唐人电视台对文艺的亵渎、对文化的玷污
看了上述对“神韵”详细了解和意义理解后，但让网友又联想到新唐人电视台上那
个“神韵”的内容了。中国内蒙古那种人与自然融于一体且被申请到世界非物质文化遗
产的“呼麦”的神韵宝贝；而新唐人电视台上的演出是一种脱离文艺主体，加更多戏曲
和政治主题混合并衔接在一起戏不是戏、曲不成曲的演出活动，被称“神韵”演出了，
那就-----对文艺的亵渎，对文化的玷污！