好好八一八《金刚经》（好好的金刚经讲义）

先来讲一讲《金刚经》中最重要的四句偈：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。————
还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。——这只是我的个人见解，还请大德指正，提些意见！ (请参看《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）————
“一时”。也是在大多佛经中经常存有的，但我们不可把它理解成“一个时候”或是“一段时期”。这个在佛经中的“一时”的理解，是很重要的。————
也许有的人会问，你怎么不讲《菜根谭》的内容，而讲佛法的内容？其实，我要告诉大家，能写出《菜根谭》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以来的修道人，都称过为之“道人”）——洪应明，本身是个学佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是讲入世的。洪应明大德的这本《菜根谭》是集出世与入世的精神互为一体，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不讲佛教道教和儒家呢？所以，要想更好的了解《菜根谭》的精髓，不得不扩展开来，以飨大家。————
同时，更重要的是：把精髓写出来的人，肯定是博览群书博众采长而后得的，为了更好的诠释精髓，也只能如同写出来的人一样，再次扩展开来，招纳四方！————
不过，有个问题要交待大家。那就是您要随缘随分随力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看两遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 总之，一本好书是很耐看的，不是看一次就索然无味了。越耐看的书就越值得看，这是真理！————
我们再接着说。“一时”。在佛经中经常看到。但这不是一个时间概念上的事。直接说，你要这么认为，你就着相了，就有所执著了。“一时”依佛教来讲，准确的说——（净空法师把“它”叫做“一心”，我个人认为很对）应该说是“一念心性”。————
说到“一念心性”，就不得不提到明代四大高僧之一，中国净土宗（净土宗：就是执持“南无（那摩）阿（a）弥陀佛”六字洪名，具足“信，愿，行”三资粮，临终仰仗佛力接引而往生西方净土，了生死而成佛！这句“南无阿弥陀佛”！在佛教徒心里，是认为只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何况日日称念，时时称念，具有不可思议的功德和福德。请参看“南无阿弥陀佛”的无量功德和福德！）————
(其实，在很多寺院的墙壁上，钟铃上，佛塔上等等，都醒目的雕刻着“南无阿弥陀佛”六个大字，是有很大的深意的。如果你想清楚的了解，请参看：念诵“南无阿弥陀佛”有多少功德和福德，哪怕只念了一遍“南无阿弥陀佛”，功德和福报也是不可思议，无量无边的！）————
（很值得一说的是：“南无阿弥陀佛”，“南无”应该念“那摩”而不是“难吴”，全称应该念：“—那摩—啊（a)弥陀佛”，不是有些电影或是电视里有念成“那摩—（o）喔弥陀佛的！请记住：应念“—那摩—啊（a）弥陀佛！”————
、第九代祖师：藕益大师。藕益大师对佛教中的“实相”，有很精要的解释。中国现任佛教协会会长——释传印大师，也如是言：藕益大师对“真如实相”的解释，可以说是非常精要了！————
如藕益大师释曰：“吾人现前‘一念心性’，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字相，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
以上这段话的“真实义”，可以参看净空法师或是净界法师等讲解的《弥陀要解》，里面有详细的解释！————
为什么又要说这些，就是因为古德有云：诸大乘经皆以一实相为印！黄念祖大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中云：一切大乘经典皆以实相为经正体。————
大乘佛法之精髓以如来藏为根本！“如来藏”就是“实相”啊！就是一切大乘经典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！————
“一念心性”就是净空法师常说“一切法从心想生”和佛教日常诵咏课本中的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的“心”这个字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其实说的是一个意思。“心佛本无字，一切方便说！”么！在现今净土宗祖庭东林寺弘法大德大安法师的《净土宗教程》中说：“由吾人‘一念心性’，竖贯过去，现在，未来三际，横裹十方虚空”“心性融通世岀世间万法”。可谓已经诠释的很好了，不用我画蛇添足。可以这么说这就是“万法归一”！这和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物！”有异曲同工之妙。所以，儒释道是一而三，三而一的，就是这个道理！————
如果你还没有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么，就请看净空法师关于“佛经开篇第一句（一时）”的开示或者其它开示，都有或多或少的解释（在百度上找关键词很容易找到）。
说这些，也许您看了一时不能理解，但这些佛经中的经典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能储存到阿赖耶识之中！把这些名偈记下来背下，时不时的去参究只有好处，没有坏处，总比您在无聊中“打妄想”强！————
所以我觉得，这句“寂寞一时”，说的很圆融。————
“依阿权势者”就是那些依附权势，阿谀奉承的人。————
“凄凉万古”是指堕落的后果啊！不仅指的是会遭受千年万载的唾弃与凄凉，也是指的是“三途一报五千劫”啊！是指“善有善报，恶有恶报！”作恶之后的堕落啊！————
“达人观物外之物，思身后之身”“达人”，就是儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！————
“观物外之物”是指“智者”的“能力”能观“物外之物”啊！一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。（可以参看百度视频里的《生命不息》《灵修少年》等等）同时，这个“物外之物”你也可以作为象征性的名词去理解！“思身后之身”是指在六道轮回之中的“身后身“啊！不是仅是顾及到死后的名誉这么简单啊！对于佛教徒可以这么理解，对于不信佛的人来讲也可以理解为仅是顾及到死后的名誉，也可以这么理解！信不信佛要看个人的善根和因缘，仁者见仁，智者见者么！————
说到这，就不得不要讲一讲，佛教还有很重要的一点就是因果论！“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是！”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！”还有民间普遍流传的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！”也是讲的这些！还有很重要的一点就是“万法皆空，因果不空！”在圣言法师的《正信的佛教》一书中说到：甚至释迦牟尼佛成佛之后也要受果报！————
佛有：法身佛，报身佛，化身佛！我们一般见到寺院里的佛像和历史上真有其人的“释迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵网经》云：释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，已经是第八千次了。————
报身佛只有菩萨才有资格见到，凡夫之人根本见不到！————
“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”说的就是要把握当下啊！宁受一时的寂寞，也不愿遭永久的“凄凉”啊！这里的“凄凉”是一含两意，你可以理解成六道轮回里的堕落，也可以理解成遭受千古骂名！总之，还是那句话：仁者见仁，智者见智！

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“何以故”呢？甚么缘故啊，要这样子？又要文字般若，又要观照般若，又要实相般若。何以故呢？我现在告诉你，释迦牟尼佛说的。这四句偈，我们听过《金刚经》的人，都应该常常念的。“一切有为法”：甚么叫“有为法”？“有为法”，甚么都是有为法；你说甚么不是有为法？你吃饭是有为法，穿衣服是有为法，你行住坐卧，这都是有为法。这是往外边讲。你做你的生意是有为法，你一切一切的行动是有为法，这都是有为法；这个有为法，这是外边的。我们所讲的这个“有为法”呢，五蕴－－色受想行识，这是有为法；四大－－地水火风，这有为法；六根、六尘，这有为法。十二入，又叫十二处，这是有为法。十八界，这都是有为法。这“一切有为法”，就包括这所有的一切法；一切有为法都包括在内。一切有为法像甚么似的呢？这说得明明白白，“如梦幻泡影”，像这四种；又，“如露亦如电”，这六种。“应作如是观”：这一切有为法，都应该有这六种的想法。
你们各位，现在告诉我，甚么叫梦？我对这个梦，是不太清楚的。你们做过梦的人，和没有做过梦的人告诉我，甚么叫梦？ Everybody understands what is dreaming? Talk to me. 甚么叫 dreaming （梦） ? What is called dreaming?
弟子： …… 。
上人：嗯？甚么叫梦？有没有人讲啊？
弟子： Maya, mother of Buddha.
上人： Quickly talk to me. 他说甚么？
弟子： …… 就是像那个佛的母亲， Maya （音）那种化来化去的。
上人：玛雅？嘿，玛雅就是果进，啊！ … 。
弟子： Dream was you see things that when you were awaken you realize were not there. You know you didn't actually.
翻译者：做梦就是所见的东西啊，是醒了以后才知道那个所见的是不存在的。
我们没有一个人知道怎么叫梦。我们要知道甚么叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个 Lancaster 说是啊，前生是怎么回事，他想不起来了。我们在梦里边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒著的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为甚么呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦里边来了。所以走到今生这个梦里边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎么会想起来呢？！
“梦”，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至于将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎么说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那么他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆著的事情，你怎么说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦里边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为甚么现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那么这是个梦。
“幻”，甚么叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水里就生出一棵莲花。本来这水里没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火里头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看著，是好像有，那么你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火里有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍戏法就是耍魔术的，魔术啊，原来这不是真的。所以大人才能知道，小孩子就不知道。
佛法，你这个明白的知道这一切都是虚幻的，这个世界也是虚幻的，也是这个因缘和合而成的；那么不明白佛法的，就等于小孩子一样，就等于那些个愚痴人一样。不明白佛法的人，的确是愚痴，的确是小孩子。我这不是轻看人。那么他就认为这都是实在的－－发财也是真的，哦！当官也是真的。其实，都是一个，发财也是这个人，受穷也是这个人，没有甚么分别的。你要是明白一切都是虚幻不实的，就不会被它所迷，不会执著这个虚幻不实的境界了。
如泡，那个“泡”，也是虚而不实的。如影，这个“影”，是随著人而有的这个影。有形，然后有影；这个形是实体，这个影是个虚的。那么再往深了一层讲，就连这个形也都是虚的，并不是个实有的。你不信？那你不信，你就执著你这个形，你就保持你这个形，看它死不死？
“如露亦如电”：就好像那个露水似的。露水，一早起，你看著是有露水，太阳一出来，一照就没有了。“电”：电光石火也是不常的。“应作如是观”：应该像这样子来看法。你要能这样的看法，哦！天空地阔。你那心量，有天那么大，有虚空那么广泛，无拘无束，无挂无碍；无挂碍就无有恐怖。你为甚么怕？怕的是甚么？我怎么不怕？我生来我就甚么都不怕。我告诉你，无论是死人，是活人，是妖精，是甚么鬼怪，甚么我都不怕的。甚至于老虎、狮子，你放这一个老虎，我敢把它毛给拔下来。你试一试！为甚么呢？我就因为无挂碍，我无所挂碍，怎么样都可以。所以我去年就对你们讲，我是 Everything OK 。为甚么能这样子？就是一切都是像如露如电，如梦如幻泡影了嘛！那么你还挂碍甚么？无挂碍，所以就无有恐怖。
宣化上人讲述
应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者，持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
释迦牟尼佛，又叫一声须菩提，说是，假设有这么样一个人，以满，没有数量那么多的阿僧祇世界七宝，那个金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙，这七宝，“持用布施”：拿著它来作布施。不是舍一种，七宝都舍了，都作布施。
现在你们各位居士，问问你自己，说是，哦！有人能把三千大千世界，无量阿僧祇世界这么多的七宝，都用来作布施，我现在把我所有的财产，拿出来作布施，我舍得舍不得？哦！舍不得。那舍不得？哈！你的功德就没有这个人这么大了。“若有善男子善女人。发菩提心者”：我来告诉你，你舍不得是最好了！留著你的这个财产，你怎么样呢？你来学佛法，用法来布施。假设有善男子善女人，“发菩提心者”，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“持于此经。”你祗可以在这个学佛法，念《金刚经》。“持于此经”，也就是持诵这《金刚经》。“乃至四句偈等”：乃至最少，不要全部《金刚经》你都会讲，你就单单会讲四句偈等。“受持读诵”：你受之于心，持之以于身。你又可以对著本子来读，离开本子来诵。“为人演说”：你再给人讲。“其福胜彼”：你这个福德，就比前边那个以无量阿僧祇世界七宝作布施，比他那个福德都大。你看容易不容易？所以我说，你的财产不必要舍，也就功德非常大了。比前边那个有七宝，作布施那功德都大 。
“云何为人演说”：这个“为人演说”是甚么呢？就是文字般若，这属于文字般若。“不取于相”：你为人演说可不要著相，不要执著。你也不要说，哦！我现在给你们讲这个四句偈呀，我的功德可大了。不错！你的功德大，但是你不要存著一个大的想；你要有这一个大的想法又著相了，又取相了；要不取相，你能有若无，实若虚。就像那个颜渊似的，有若无，实若虚，有像没有似的。本来自己有道德，像没有道德似的。实若虚，自己有学问，很实在的，还像没有似的。就是一切时一切处，都要无我相，要没有我。“不取于相”，这就是观照般若，这属于观照般若。“为人演说”是文字般若；“不取于相”就是观照般若；“如如不动”就是实相般若。前边一开始讲这个般若，后边结束这个经典，还是讲这个般若，这三般若。这个“如如不动”：“如如不动”，就是实相般若，真实的智慧。能以如如理，照如如的智；以如如的智，照如如的理。契如如的理，合这个如如的理，这都是无法不如，这实相般若。
“何以故”呢？甚么缘故啊，要这样子？又要文字般若，又要观照般若，又要实相般若。何以故呢？我现在告诉你，释迦牟尼佛说的。这四句偈，我们听过《金刚经》的人，都应该常常念的。“一切有为法”：甚么叫“有为法”？“有为法”，甚么都是有为法；你说甚么不是有为法？你吃饭是有为法，穿衣服是有为法，你行住坐卧，这都是有为法。这是往外边讲。你做你的生意是有为法，你一切一切的行动是有为法，这都是有为法；这个有为法，这是外边的。我们所讲的这个“有为法”呢，五蕴－－色受想行识，这是有为法；四大－－地水火风，这有为法；六根、六尘，这有为法。十二入，又叫十二处，这是有为法。十八界，这都是有为法。这“一切有为法”，就包括这所有的一切法；一切有为法都包括在内。一切有为法像甚么似的呢？这说得明明白白，“如梦幻泡影”，像这四种；又，“如露亦如电”，这六种。“应作如是观”：这一切有为法，都应该有这六种的想法。
你们各位，现在告诉我，甚么叫梦？我对这个梦，是不太清楚的。你们做过梦的人，和没有做过梦的人告诉我，甚么叫梦？ Everybody understands what is dreaming? Talk to me. 甚么叫 dreaming （梦） ? What is called dreaming?
弟子： …… 。
上人：嗯？甚么叫梦？有没有人讲啊？
弟子： Maya, mother of Buddha.
上人： Quickly talk to me. 他说甚么？
弟子： …… 就是像那个佛的母亲， Maya （音）那种化来化去的。
上人：玛雅？嘿，玛雅就是果进，啊！ … 。
弟子： Dream was you see things that when you were awaken you realize were not there. You know you didn't actually.
翻译者：做梦就是所见的东西啊，是醒了以后才知道那个所见的是不存在的。
我们没有一个人知道怎么叫梦。我们要知道甚么叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个 Lancaster 说是啊，前生是怎么回事，他想不起来了。我们在梦里边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒著的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为甚么呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦里边来了。所以走到今生这个梦里边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎么会想起来呢？！
“梦”，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至于将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎么说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那么他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆著的事情，你怎么说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦里边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为甚么现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那么这是个梦。
“幻”，甚么叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水里就生出一棵莲花。本来这水里没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火里头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看著，是好像有，那么你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火里有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍戏法就是耍魔术的，魔术啊，原来这不是真的。所以大人才能知道，小孩子就不知道。
佛法，你这个明白的知道这一切都是虚幻的，这个世界也是虚幻的，也是这个因缘和合而成的；那么不明白佛法的，就等于小孩子一样，就等于那些个愚痴人一样。不明白佛法的人，的确是愚痴，的确是小孩子。我这不是轻看人。那么他就认为这都是实在的－－发财也是真的，哦！当官也是真的。其实，都是一个，发财也是这个人，受穷也是这个人，没有甚么分别的。你要是明白一切都是虚幻不实的，就不会被它所迷，不会执著这个虚幻不实的境界了。
如泡，那个“泡”，也是虚而不实的。如影，这个“影”，是随著人而有的这个影。有形，然后有影；这个形是实体，这个影是个虚的。那么再往深了一层讲，就连这个形也都是虚的，并不是个实有的。你不信？那你不信，你就执著你这个形，你就保持你这个形，看它死不死？
“如露亦如电”：就好像那个露水似的。露水，一早起，你看著是有露水，太阳一出来，一照就没有了。“电”：电光石火也是不常的。“应作如是观”：应该像这样子来看法。你要能这样的看法，哦！天空地阔。你那心量，有天那么大，有虚空那么广泛，无拘无束，无挂无碍；无挂碍就无有恐怖。你为甚么怕？怕的是甚么？我怎么不怕？我生来我就甚么都不怕。我告诉你，无论是死人，是活人，是妖精，是甚么鬼怪，甚么我都不怕的。甚至于老虎、狮子，你放这一个老虎，我敢把它毛给拔下来。你试一试！为甚么呢？我就因为无挂碍，我无所挂碍，怎么样都可以。所以我去年就对你们讲，我是 Everything OK 。为甚么能这样子？就是一切都是像如露如电，如梦如幻泡影了嘛！那么你还挂碍甚么？无挂碍，所以就无有恐怖。
今天果宁对我讲，说是大家又想请法，请讲这个《心经》。这是《心经》；讲《心经》最好了。所以我不等你们请，我就答应了，说：“好，我一定给你们讲。”那么这个讲《心经》。《心经》上就说，无挂碍，甚么也不挂，甚么也不碍，所以就无有恐怖了；无有恐怖才能远离巅倒呢！远离颠倒，也就远离梦想了。所以我说，我不怕老虎。不是说，我口头上讲不怕老虎。你就老虎，你不信？你要有办法，你拿一只老虎来，我就可以和这个老虎在一起来打坐！参禅！
“佛说是经已”，释迦牟尼佛说完了这一部般若真空的《金刚经》之后。“长老须菩提”：这个，有十种德行这个长老，须菩提。“及诸比丘”：和这一切的比丘。“比丘尼”：和这个出家的比丘尼。“优婆塞”：近事男。“优婆夷”：近事女。“一切世间”：就世间。“天”：天上的天人，和人间的人。“阿修罗”：就是，那个有天福没有天权的，又是没有酒喝的那个阿修罗王。“闻佛所说”，听见佛所说的这个般若真空的妙理，“皆大欢喜”：哦！就都高兴起来了。“信受奉行”，欢喜呀，就好像如得宝珠一样，都得了至宝了，都得这个般若的法宝了。大家都高兴起来了。都高兴起来，相信把一切的这个 desire （欲）就都丢了，就都扔到一边去了。
我希望我们听完《金刚经》的人，也把所有的这个颠倒的思想，都撇到九霄云外去，都扔得它远远的。把你好吃的那种的心，也丢得远远的去；好睡觉的那种的心，也丢到远远的地方去；好名的那种心，也丢到远远的地方去；好金钱的这种心，也丢到远远的地方去；好一切的形形色色这种的欲望的心，都把它丢到远远的地方去；能把这个财、色、名、食、睡，都丢到远远的地方去，地狱那五条根就断了；地狱五条根断了，那么将来你到甚么地方去？不到地狱去了嘛！不到地狱去，那说，哦！那我到甚么地方去呀？我没有地方去了！你不要怕！到佛国那个地方去，到常寂光净土的地方去。所以“信受奉行”，大家都生出一种信心，顶戴奉持这个般若的妙法 。
那么这一部《金刚经》，已经讲完了。我们所有听《金刚经》的人，都要把你们的身体变得像金刚那么坚固，把你们的志愿和心也都像金刚那么锋利；你那个智慧，和金刚那么光明，一定要领受这个般若的妙理。你身体力行去，才能般若波罗蜜多呢！才能到彼岸；你若不去行去，那还是要落后的。我们人人不要落后，要勇猛向前，都是向前去精进精进，精精进。谁也不要落后，各人都争先恐后，我一定要先成佛。要发这个愿，成佛不要落人后。说：“那师父！您怎么发愿说是您的徒弟不成佛，你不成佛呢？”你不要学我这么个没有出息的人。我是呀，把自己已经忘了，使劲帮人家去开荒，来种田；我自己的田，我不管它。所以，你不要替我担心，或者我跑到你更前头去也不一定 。

《金刚经》全名叫做《金刚般若波罗蜜经》。本部经书是从公元401年南北朝时代，鸠摩罗什由梵文翻译成汉字而来。千余年来，是译介最早，流传最广，影响最深的经典之一。千余年来。不知有多少人念诵《金刚经》，参究《金刚经》，由《金刚经》而得到感应，由《金刚经》明心见性，由《金刚经》的功德消灾免难，增福增寿，往生西方净土。请参看《金刚经灵异录》《金刚经感应录》《金刚经持验录》。即便是现在，网络上也登载着许多净信男女念诵《金刚经》的感应。有所求如意的，有治愈抑郁症的，有消除失眠症的，有消灾免难的，也有得遇圣解的等等。
《金刚经》在学术分类上，归于般若部，大般若经全称《大般若波罗蜜多经》，共有600卷。而《金刚经》是600卷《大般若波罗蜜多经》的浓缩精华，《心经》则是《金刚经》的浓缩精华，这一点大家是要知道的。
在此说一下，金刚经的另一个版本，是为玄奘法师翻译。名字则叫《能断金刚般若波罗蜜多经》。还有，北朝菩提流支《金刚般若波罗蜜经》等。其中，流传最广的就是鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》，读起来朗朗上口，文字浅白而义深。
下面就要讲一下佛经名字了，讲佛经名字，就要讲一下佛经如何释名：
释名：就是解释经的题名。每一部经都象人一样，有一个名字。每一名字，都有特定的意义。将经题字面的意思与深蓄的内涵解释清楚，就是释名。佛经的名字有七个种类：
第一、以人为名。即以该经法主的名字而命名的。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。
第二、以法为名。即以佛所说的法相为名。如：《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。“涅槃”、“摩诃般若波罗蜜多”，均是佛所说的法。
第三、以喻为名。就是以使人容易理解经中意义的比喻来命名。如：《梵网经》。
大梵天王宫殿里挂着的因陀罗网似圆筒状，象我们现在佛殿里挂的幢一样，且每个网眼里都嵌了一颗摩尼宝珠，颗颗宝珠明亮如镜，互相辉映，重重交参，不相障阂，庄严尊贵，无以复加。这里用梵网作喻，以显诸佛之教门重重无尽，法法无穷，庄严法身，光明遍彻，无所障阂。
第四、以人法为名。如《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。
第五、以法喻为名。如《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。为什么说心是比喻呢？我们下面还要详加解说。
第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是人喻为名。
第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻，比喻证得大方广之理的佛，其因地要修十度万行，庄严果上功德。
这里大方广的“大”字，意思是体大，即体性包含一切，无有一物在这个体性之外。“方”、“广”意思是相大与用大，即从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍。
最后我们可依此来分析一下《金刚般若波罗蜜经》是以何命题：
《金刚般若波罗蜜经》是以“喻”和“法”来命经题的。“金刚”为世间最光耀最坚硬之物，此为比喻。“般若波罗蜜”为智慧到彼岸，此为法。此经是“世间乃至出世间，最光耀最坚固，不可思议的智慧到达彼岸，成就菩提的方便之径”。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。