《韩非子》卷13和氏诗解2大臣苦法细民恶治
情真意深义薄云天
1楼
《韩非子》卷13和氏诗解2大臣苦法细民恶治
题文诗：
昔者吴起,教楚悼王,楚国之俗:大臣太重,
封君太众;此上逼主,而下虐民,此乃贫国,
弱兵之道,不如使其,封君子孙,三世收爵;
不如绝减,百吏禄秩,损不急官,奉选练士.
悼王行之,期年而薨,吴起枝解.商鞅君之,
教秦孝公,以连什伍,设告坐过,燔焚诗书,
而明法令,塞私门请,遂公家劳,禁游宦民,
显耕战士.孝公行之,主以尊安,国以富强.
八年而薨,商君车裂.不用吴起,楚而削乱,
行商君法,秦而富强,枝解吴起,车裂商君,
然为之何?大臣苦法,细民恶治.当今之世,
大臣贪重,细民安乱,甚于秦楚,主无悼王,
孝公之听,法术之士,安能蒙危,明己法术.
此世所以,乱无霸王.天有常行,人有常治,
至常有度,法度常在,法正则治,法假则乱,
真法法情,合乎人心,真情之窟,能知所止.
【原文】
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳， 禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。
【注释】
吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记"蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。……功已成矣，而卒枝解。”
封君：受封邑称君号的人。
：同“逼”，逼迫、威胁之意。
爵：爵位。禄：俸禄。
秩：官职的品级。
损：减少。枝官：闲冗官员。
奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。
期年：一年。
枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
商君：商鞅（？－公元前３３８），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。过：责。
燔(fan)：烧。
塞：杜绝。私门：豪门个人。请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。劳：功劳。
游宦之民：不守本业钻营求官的人。显：显扬，给予荣誉。
八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
削乱：地削政乱。削：被割削。
当：适当，正确。
苦法：以实行法制为苦。细民：小民，指平民。
贪重：贪权。
安乱：安于混乱。
听：听从。
蒙：蒙受，冒着。
霸王：霸主。
【译文】
从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混乱而没有霸王的原因。
题文诗：
昔者吴起,教楚悼王,楚国之俗:大臣太重,
封君太众;此上逼主,而下虐民,此乃贫国,
弱兵之道,不如使其,封君子孙,三世收爵;
不如绝减,百吏禄秩,损不急官,奉选练士.
悼王行之,期年而薨,吴起枝解.商鞅君之,
教秦孝公,以连什伍,设告坐过,燔焚诗书,
而明法令,塞私门请,遂公家劳,禁游宦民,
显耕战士.孝公行之,主以尊安,国以富强.
八年而薨,商君车裂.不用吴起,楚而削乱,
行商君法,秦而富强,枝解吴起,车裂商君,
然为之何?大臣苦法,细民恶治.当今之世,
大臣贪重,细民安乱,甚于秦楚,主无悼王,
孝公之听,法术之士,安能蒙危,明己法术.
此世所以,乱无霸王.天有常行,人有常治,
至常有度,法度常在,法正则治,法假则乱,
真法法情,合乎人心,真情之窟,能知所止.
【原文】
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳， 禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。
【注释】
吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记"蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。……功已成矣，而卒枝解。”
封君：受封邑称君号的人。
：同“逼”，逼迫、威胁之意。
爵：爵位。禄：俸禄。
秩：官职的品级。
损：减少。枝官：闲冗官员。
奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。
期年：一年。
枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
商君：商鞅（？－公元前３３８），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。过：责。
燔(fan)：烧。
塞：杜绝。私门：豪门个人。请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。劳：功劳。
游宦之民：不守本业钻营求官的人。显：显扬，给予荣誉。
八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
削乱：地削政乱。削：被割削。
当：适当，正确。
苦法：以实行法制为苦。细民：小民，指平民。
贪重：贪权。
安乱：安于混乱。
听：听从。
蒙：蒙受，冒着。
霸王：霸主。
【译文】
从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混乱而没有霸王的原因。