论老子诗集《道德经》

本人解读老子的《道德经》为诗集更妥。
理由有三:其一《道德经》中无德也无道；其二《道德经》几乎完全吻合现代诗歌的格式与要义；其三《道德经》几乎没有切合实际的内容，具体细节描写等，全部歌词写意，意向，抽象，并有很深的意境造诣，完全符合诗，现在诗的各个条件。
所以，尽管上老子的《道德经》名为道德经，实际应为诗歌。
老 子实际 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

生命，性情，命运，诗歌，诗经。
生命的解读先有生后有命，生比命重要，高一格；性情的解读性是本情是依附；命运的解读命是本运是依附；诗歌的解读诗胜于歌；还没有哪部经书能达到诗的境界，诗经的解读诗高于经。唯独老子的《道德经》达到诗的境界。
一般普通的诗含有歌，经，禅，所以诗本身是闪烁的歌词，经文，禅。但歌词，经文，禅无法与诗的高，尊，贵比。老子在那个年代创作出境界如此高的诗，难能可贵。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

如果从来没有道德经，现在将这些经文挂出来，谁还再说它是道德经？现在诗歌寓意这么深刻的已较普遍，甚至寓意比这深的也有不少。不论从其格式，内容，意境看，它都是诗，而不是经文。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。

这种深刻透析抽象折射出来的意境，强又美好愿望，怎么可能在现实中实施？
日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
也是一种意象，意境抽象比拟，浑如自然，如临其境，作为诗歌欣赏受启示可以，人怎么能将这种属于自然的机理执行在自己的行为中。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

这种高，尊，贵的文字读起来是一种享受，同时给人启迪，开慧，但怎么可以在现实中实？，只能成为抒怀的东西。一旦被教条采用，就造成巨大的麻痹迟缓效应，就像中国历史。中国历史人的思想被麻痹束缚了，延迟了多少年，不可估量。老子，孔丘不是中国平民之福。