伊朗，一位公民死去

 防走失，电梯直达安全岛报人刘亚东A 

12月8日，在伊朗，23岁的穆赫森·谢卡里（Mohsen Shekari）因为参与全国性抗议活动，被德黑兰伊斯兰革命法庭认定犯有“敌视真主罪”，执行了绞刑。 

这场由一条头巾引发的抗议，从世界杯赛场上，伊朗国家队拒唱国歌的一幕开始，到政府炮制“废除道德警察”的假新闻，再到如今的绞刑，伊朗在一步步引发全球的关注与谴责。

穆赫森·谢卡里的画像，图源：Twitter

提起伊朗，其政教合一的现状是绕不开的话题。正如周大伟老师在《美国法律史》课程所说，政教合一的国家，其政府的力量难免恶性膨胀。不同的价值取向和民间力量，也难以生长。

政教分离，对于国家的现代化转型到底有多大的作用？

深陷泥潭的伊朗，又该怎样走出一条明亮的道路来？

01.

从洛克，到政教分离

在1690年，洛克发表了著名的《政府二论》，其中借用自然法和自然权利的理论，阐述了君主立宪制的哲学基础。

他说明了一种观点，后来也被人们普遍所接受。他表示，人在自然状态当中是独立的，享有一种自然权利，也就是“天赋人权”。

而为了保证相互之间的利益不会因社会无序而受到损害，人们必须建立起一种彼此之间的承诺，或者说是一种社会契约。

根据这一契约，人们将自愿放弃自己的一部分自然权利，并将其交给大家共同认可的、至高无上的权力源（也就是政府）来行使。从而使自己更重要的权利，得到政府的保护。

当人们自愿交出这一部分权利，结成公民社会的时候，他们也就从自然形态转入了具有实质政治意义的社会状态。

所以他得出结论：政府的权力来源于社会成员，而非上帝的意志。

英国哲学家：约翰·洛克，图源：Wikipedia

不过洛克认为，即便组织了政府，在人类自然权利当中，也有一部分是不能让渡的。它们包括了人的生命权、自由权、财产权。

所以洛克强调，人们组成社会、建立政府的目的，是为了保护他们自身拥有的财产（这里说的财产包括生命、自由和拥有财产）。

与此同时，当人民把权利给了政府以后，交出的权利不能随意地回到个人的手中。

因为这样做会使得政府处于无权的位置，达不到保护权利的目的，也就失去了组建政府的意义。

1790年法国颁布新法令后，教士和修女在庆祝他们的自由，图源：Wikipedia

在这样的矛盾中，为了防止政府对权力的滥用，人民必须对政府的权力做出制约，保障个人的权利，不受王室暴政在内的侵犯。

这是洛克思想的核心。他的思想集中表现了正在兴起的中产阶级的政治愿望，也是对17世纪末英国政治发展的一个总结。

从洛克的社会契约论中，我们能看出它与神喻契约论的巨大鸿沟：

前者通往的道路是政教分离，而后者则是政教合一。

对北美殖民者来说，尽管我们在类似《五月花宣言》里，看到了其中充斥的宗教色彩，但它多多少少还是包含了一些带有先进和文明意义的契约精神。

洛克的自然权利和社会契约的思想，不仅成为他们后来反抗英国暴政、争取独立的意识形态武器，同时也成为了未来美国宪政破除政教合一的理论基础。

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