日本的LGBT法案通过，可并不想听美国的！

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6月16日下午，日本参议院通过了《LGBT理解增进法案》。大家注意看这个法案的名称，只是“理解增进”，就是要推动大家增进对LGBT的理解而已。

左派中的一支LGBT推进派，大概10来位议员，在5月份以“议员立法”的形式向国会提出了此法案，目的是保护性少数群体的权利，增进公众对性取向和性别认同的理解。要求国会表决采纳。

关于《LGBT理解增进法案》的内容，已经在国会吵了一个月，内容一再修改，最后是偏右的自民党和比较右的日本维新会商量着觉得修改的也差不多了，达成协议，才算把这个《LGBT理解增进法案》通过。

《LGBT理解增进法案》即使从名称和内容上看都已经相当温和，还是有好几位议员是坚决反对的，他们知道自己的反对票不能阻止法案的通过，就在表决前退出会场，以示坚决反对的立场。

退场女议员山东昭子对媒体说：我不满意那个内容，所以我选择退席。有些男人可能会冒充女人，进入女厕所，法案存在被滥用的风险。实际上，就有人混进女厕所实施了犯罪。对于心理和生理不统一不平衡的个人，我并没有歧视的意识。然而，我仍然希望能够进行区分。

山东昭子说的要“区分”，主要指的就是“生理男性心理女性”的这类人，坚决反对让他们进入女厕所、女更衣室、女浴室、女宿舍、女子运动项目，等等。

看看美国那些“生理男性心理女性”，敢于公开进入女厕所，公开参加女子运动项目，而真正的女人却害怕被攻击和被贴上“政治不正确”的标签而不敢作声，也没有敢说话的议员来声援她们。日本有山东昭子这样敢言的国会议员是值得骄傲的，她知道女性和儿童的权益和安全更应该被尊重。

日本推出《LGBT理解增进法案》实际上是因为受到了美国等的指责才这么急着搞出来。

在G7广岛峰会前，美国驻日大使埃马纽埃尔发布了一段视频讯息，联合英国、德国、加拿大等其他15位驻日使节一起呼吁性少数群体的平等。他对围绕同性婚姻等性少数群体在日本的状况表示：“没有一个国家容许歧视的存在。”“是时候实现一个不让任何人被落下的社会了。”

埃马纽埃尔还参加在东京的推进同性婚的游行，也是指责日本在同性婚这一方面的落后。

对于埃马纽埃尔的说法。多数日本人并不买账：你们美国也没有在全国都实行同性婚合法，凭啥要我们日本推行？

一些日本的男同及女同的当事人，也感到困惑：我们本来过得好好儿的，也没有被歧视。他们搞这些运动以来，反而听到看到了一些反对派的难听话，打破了我们的安宁。

日本的《LGBT理解增进法案》在国会讨论时，争议最大的就是“性自认”。如果强调要照顾少数的出生性别与心理不统一者，那大多数的能够统一者的权利如何照顾？

要是像美国那样，给孩子们从小就教育可以自选性别，甚至可以自选变性，家长无权干涉等等，那日本的家长肯定也会像美国的家长那样打起来。这样的做法本身就是制造对立和分裂，搅乱社会，某些人趁机从中捞取捞取政治资本，多数当事人却没有什么积极的好处。

埃马纽埃尔等人指责日本在同性婚，多性别这一方面落后，一方面因为他的傲慢，一方面也是因为他对日本的不了解。因为他们现在搞的那些东西在日本自古就有，而且一直比较宽容。

《模仿游戏》（The Imitation Game）是一部美国电影，讲述了第二次世界大战期间，英国数学家艾伦·图灵在解密德军密码并奠定计算机基础的故事。该电影也展现了他作为同性恋者所面临的困扰。在剧情发生的英国，直到1967年男同性恋仍然是一项犯罪。图灵被判处定期接受荷尔蒙注射的保释，并在两年后去世。

虽然有些宗教不认可同性恋，但在日本的历史上并没有同性恋罪，也没有被公开处罚或是中东地区那样的“石刑”。日本在这方面非常包容，并可以被认为是先进的。

最近热播的NHK大河剧《德川家康》（どうする家康）里，有一个很重要的角色是美少年井伊直政，他是德川家康的“小姓”，有些类似勤务兵的作用但 比勤务兵地位高属于家臣。传说中他还是德川家康的男宠。战乱的时代，有很多这样的“小姓”。日本自古以来，对男宠男色这样的关系都是非常宽容的。

井伊直政不仅仅是个美少年“小姓”，还是个勇武的战将，屡建战功，在德川家康建立江户幕府后成为一个重要诸侯近江彦根藩的藩主。幕府末期在“桜田門之变”被刺杀的井伊直弼就是他的后代。

对同性恋一贯宽容，社会和谐的日本，根本就不需要埃马纽埃尔等美国人的指责。反而需要警惕某些政治力量或活动家可能会以牺牲女性和儿童的权益和安全为代价来追求自己的利益。

笔者也认为，在处理“性别认同”问题时特别需要谨慎。性别认同是一个涉及心理问题的复杂问题，无论是否诊断为性别认同障碍或是否需要性别确认手术，如果任何人都可以随时多次声明或更改自己的性别认同，这使得法律难以处理。

日本国宪法第14条规定：“所有公民在法律面前一律平等，不因种族、信仰、性别、社会地位或出身而在政治、经济或社会关系上受到歧视。”非常明确地保障公民的平等权利，而不是特殊权利。

对于性别心理问题，保留一些模糊性和私密性可能会使社会更加宜居。根据一位已公开自己是同性恋的前国会议员透露，去年因性取向而导致的谋杀案在美国造成了51人死亡，在欧盟国家有14人，但在日本没有发生过。

日本的一夫一妻的婚姻，有许多的涉及纳税及给与专职主妇的保险福利养老金的优惠政策，因为考虑到家庭的重要功能是生儿育女培养后代。日本很多人的想法是，女同性婚姻，还有可能生育后代，男同性婚姻没有生育后代的功能，需要的话最好是另外设立一种伙伴关系加以保障。

本来现代的一夫一妻制还是西方传来的理念，日本、中国等接受这种理念把它法律化，不过就是一百年的历史。之前，东方的这些国家通常是一夫多妻，或者叫做一夫一妻多妾制。偏僻地区，家庭更多样化，有走婚的部族，还有一妻多夫的家庭，都是被社会认可的婚姻形式。

再往远古代回溯，女性氏族时期，老奶奶为大家族长，男人都差不多是那种走婚形式。

更早的上古时期，实行多偶制，部落里共夫共妻，完全开放，更加自由。

这些多样性，开放性，不是比埃马纽埃尔等人强调的LBGT更加多元和包容吗？埃马纽埃尔等人的“进步”的再进一步，可以回到彻底自由的“多偶制”吗？

有人说现代人都不像古代人一样渴望生育了，不把留后当生活目标了。

那就是现在地球人口太多了，日子也过得太好了，重新回到古代的那个人口数量也不赖。就看最后剩下的是什么人啦，白种人到时还能剩下多少呢？

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笔者以上的这些关于人类的婚姻形态的议论有些思绪飞扬，或是杞人忧天。最后想说的是，日本当年跟中国学的时候，没有引进宦官进宫和女人裹小脚，现在跟美国学，大概也不必引进美国式的LGBT进学校和未成年变性自由论。

－全 文 完－

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