佛门本是清净地，为何爱念生意经？

昨天，玄奘寺供奉日本战犯牌位一事引发关注。南京市玄武区民族宗教事务局针发布通报称：将对伤害民族感情的行为一查到底。

颇为讽刺的是，住持传真以前还拍过有关南京大屠杀的电影，名字叫《栖霞寺1937》，号称中国版《辛德勒的名单》。

而且天眼查App显示，南京玄奘寺住持传真法师除担任该寺负责人外，还关联6家公司，其中存续状态的有4家，包括南京慈愿养老服务有限公司、南京真爱圣地国际旅行社有限公司、南京三藏文化传媒有限公司、安徽省颍上县大河湾粮油食品有限公司。

传真是上述3家南京公司的法定代表人、执行董事并持股，还是安徽省颍上县大河湾粮油食品有限公司监事。

本该一心向佛的寺庙住持，为何生意经也念得风生水起？

其实，宗教文化与旅游的关系本就十分密切，近年来，随着宗教文化旅游的升温，我国寺庙商业化的现象也日渐突出。传真法师的商业版图看似横跨养老、传媒、旅行等领域，实则与真正的佛门大佬相比不过是小巫见大巫。

近年来，能够频繁进入榜单头条的佛门商业大佬，估计就只有禅宗祖庭，少林寺现任方丈——释永信大师了。

就在今年4月6日，郑州挂牌出售了一块商业用地，成立仅两周的河南铁嵩数字科技有限公司以4.52亿元竞得。而这家公司两大股东之一的沅翰实业，股东是少林无形资产管理有限公司，现任少林方丈释永信持股80%，是实控人也是最终受益人。

2015年两会期间，作为全国人大代表的释永信曾表示，少林寺海外建寺，只为弘扬佛法。但七年之后，澳洲的分寺地块上不仅建起了禅院，还盖起了四星级酒店和豪华高尔夫球场。

网友曾调侃，本应青灯古佛的大师可能也需要改善生活陶冶情操吧。

其实早在2014年，凤凰财经就曾统计，全国141所对外开放的重点寺庙中，超过7成收费。按照当年的统计样本，150元以下的只有乐山大佛、九华山、嵩山少林寺三家，其它诸如峨眉山、普陀山等也不超过200元，最贵的只有五台山一家，高达298元，这些票价主要由景区和寺庙分成。

除了进入景区的门票，他们的收入来源也包括寺庙设施和宗教物品的商业性收费。比如大量销售寺内所谓的法物，同时还包括一些档次低且不真实的纪念品高价售卖，强制性消费等。有时游客在一些寺庙景点如佛像、宗教文物前拍照也需要交钱，甚至连一些寺庙的公厕都需要花钱才能进。

最离谱的还要数寺庙敬香收费。请香的价钱少则几元，多则几百元、几千元不等。为此，新华社早在2016年就曾专题报道，“香头”从各地广泛组织香客去名山拜佛，全程安排香客食宿、上香事宜。香的样式也是五花八门，有祈愿香、吉祥香、全家福香等，价格从每盒100元到600元不等，价格高的每盒达1600元。

第二，是各种宗教活动的商业性收入。这里就又不得不拿释永信大师为例，在他的英明领导下，少林寺很早就有商业演出的武僧团，1999年，他率武僧团来到白金汉宫，参加皇家综艺晚会，一举成名，随着少林功夫在海外市场打响名声，少林文化交流中心也得以设立。

早在2008年，就有媒体报道，少林寺在全球50多个国家和地区建有专门研学少林功夫的学校和团体，拥有洋弟子300多万人。英国《卫报》曾报道称，少林寺每年收入高达1000万英镑，其中很大一部分来自海外。

除此之外，少林寺还开发了少林禅宗音乐大典，拓展了号码开光业务等。2006年11月河南嵩山少林寺方丈就曾为10个吉祥手机号码举行开光仪式，随后由联通公司拍卖获利32万多元。

第三，寺庙文化延伸产品的商业性投资开发。比如少林寺有出书卖书的少林书局，有卖茶叶和素饼的少林食品，有卖保健品的少林药局，还有卖服装、礼佛用品的网上店铺。投资方面，知名创投机构负责人朱啸虎曾爆料，在创业初始阶段，饿了么通过参加“觉群大学生创业基金”举办的比赛，获得了十万块钱的全额贴息贷款。

与其他创投机构不同的是，玉佛寺的这笔贷款不仅帮助饿了么解决燃眉之急，还不染指公司经营，对饿了么前期发展相当重要。据说事后为表感激，张旭豪以五倍返还给了觉群大学生创业基金。

第四，寺庙之间进行商业“信托”管理和兼并。寺庙商业“信托”管理主要有三种方式: 一是寺庙将资产委托给第三方管理，而寺庙仍是受益人，即西方社会所谓的“尤斯制”。

二是地方政府作为寺庙共有财产的代表，将其委托给其他寺庙或僧团管理。如 2008年，河南嵩山少林寺与当地政府签订协议，正式托管云南昆明官渡镇内的四所古寺，并将其纳为少林寺下院，期限30年。

三是民营企业将其承建的寺庙，委托给僧团管理，并请地方政府相关部门作中人，如2009年重建滦县青龙山延古寺的交接，甲、乙、丙三方分别为河北省唐山市宏文集团总裁孙宏文先生、惟善法师及其僧团、唐山市民族宗教事务局。

（图源：格隆汇）

第五，以寺庙的名义公开成立商业公司。早在1987 年，西藏扎什伦布寺成立刚坚发展总公司，想要“以寺养寺”。它下属有车队、宾馆、旅行社、地毯厂、家俱厂、藏唐卡绘画组等单位，并享有进出口经营权。

但真正将这种模式发扬光大的还是少林寺，1998年，嵩山少林寺成立河南少林实业发展有限公司，之后又逐渐成立了18家公司，注册了700余个商标，还拥有了自己的官方网站。

互联网媒体的崛起及传受一体化的发展，为海量媒介内容产品交互提供了新手段。嗅觉灵敏的大师们自然不会放过这个机会，早就开始在自媒体平台生产和传播原创内容，向大众充分地展示自己的生活场景和观点。

据深响去年9月份报道，禅意内容创作者@释慧海 一天内涨粉55.6万，位列抖音第二。这一天，这个账号只发布了一条两句歌词长的视频，配合文字：“想你站在顶峰，想你辉煌，想你熠熠发光；但更希望你真心快乐，希望你注重情绪，希望你身体健康”，便获得了32.4万点赞，4.4万的评论。

另据《南方周末》报道，释慧海是浙江省永康市普照禅寺住持。在新冠疫情期间，寺庙冷冷清清，这位曾经的摄影爱好者被弟子安利了短视频平台，这才开始发布佛法和国学相关内容。结果，带有独特个人风格的视频让他迅速走红，平实温暖的文案也让粉丝留了下来。

而少林寺的武僧们直接以传播矩阵的方式，霸屏短视频平台。比如释延淀和他的弟子三宝，除了发一些展示功夫和练功的视频，也会有精心编排的小剧场，有时也会玩起网络流行梗。

走红之后，佛似乎也不能免俗，直播、植入、卖货都跟着出现了。比如挂件、福袋等吉祥物件，还有一些佛家相关的书籍和经书。在少林三宝的视频中，也出现了百度AI机器人小度的身影。

如果说拍短视频，让佛的不避世更多体现在传播方式的与时俱进上，那么佛欲风扑面而来的“佛媛”就是对佛门的最大玷污。

佛偈有云，色即是空，空即是色。但“佛媛”心中没有空，全是炫富置换资源的算计。以抄经之名贩卖美艳，假装礼佛，才能吸引粉丝送上“香火钱”；扮朵庙堂富贵花，才能流量变现挣快钱。

而传真法师在流量时代也不甘落后，除了要给寺庙要拨款，还要每天忙400多个微信群，除此之外，还要接待一些莫名其妙的人，比如南方周末15年报道的，不问马列问大师的杨卫泽。

这种乱像的背后，更应思考的是为何“信仰变现”总有市场，袈裟为何总被拿来吸金？

从政策角度来看，为了降低寺院管理成本，我国现行的宗教政策规定，宗教界依法设立的公益慈善组织、社会福利机构大都享受优惠的扶持政策，比如享受税收优惠政策和政府资助补贴，接受境外捐赠人无偿捐赠的直接用于扶贫、慈善事业的物资，依法减免进口关税和进口环节增值税等等。

再加上市场经济的刺激，就会有大师利用这些优惠政策，以“继承传统文化”、“发展旅游事业”、“振兴地方经济文化”的理由，就可获得商业化寺庙的兴建权和经营权，进而获得可观的商业利润。

再加上有些地方政府为了财政税收搞“宗教搭台、经济唱戏”，大部份寺庙都作为旅游景点开放，纳入各级政府的文物保护和旅游景区规划之中。同时利用宗教节日举办商业会展活动，而大师们也就顺水推舟，干起了为新婚夫妇主持祈福法会、为游客手机号开光、举办各种价格的水陆道场等。

从文化角度来看，佛教文化旅游本身在中国就有着极大的市场潜力。佛教自东汉初传入我国后，与中华本土文化碰撞、融合，发展了近2000多年。已演变成我国传统文化重要的组成部分，并远播国外，成为东方艺术与思维观念的典型代表。

据舟山市2016年数据统计，佛教四大名山之一的普陀山接待游客每年超过百万人次，极大地推动了舟山市经济发展。甚至已经成为四川、海南等佛教旅游景点的范本，以此模式打造佛教旅游综合旅游产品、创新品牌设计佛教沿伸产品、修建景区、修缮庙宇、铺设景观道路等综合开发。

从心理角度看，游客的“祈福避害”心理和消费需求也助推了寺庙的商业化。大多数寺庙正是利用了游客这种心理，进行诱惑性营销。烧头柱香、算命、添香油钱等被大肆宣传是祈福积德，也有部分寺僧行游四方公开进行抽签算卦、骗取钱财等违法行为。

自唐代以来，中国寺院沿用《百丈清规》等管理制度，在传统的自给自足的小农经济背景下，形成了特殊的禅农结合的寺庙经济。其经济来源主要是依靠信众布施和土地收入，兼有大官富豪捐献、朝廷扶持等特殊来源。法布施和财布施的对等交换和互动是寺院与信徒的关系基础。

随着市场经济的到来，当今寺庙除信徒财布施外，其经济资源更多地来自于对诸如旅游、饮食等方面的商业性宗教礼仪服务经营活动。

针对现在的商业化行为，笔者也曾与某位僧人讨论过相关话题。他认为，出家原本是对私欲占有的勘破，是对世俗生活的放弃。因此以修习佛法为重，奉行简朴生活原则。然而，寺院毕竟不是世外桃源，作为社会的组成部分，自然也会受到经济浪潮的影响。

大乘佛教戒律不允许僧人蓄钱，必须完全净施给俗人管理，僧团共有的钱财也应如此。但戒律不禁止管理僧团钱财的俗人适当放贷而增值，不过僧团不宜贪婪、鼓励这样以钱生钱，因为不是修道自然感招供养，不顺佛法正道，容易内引腐败、争斗，外引嫉妒、攻击乃至种植灭法因缘。

钱财过多可以及时散用于佛教弘法利生，如建寺（包括佛学院）、印经、慈善救济、公益事业等。

同时，戒律不允许出家人直接参与经营挣钱。如果寺庙实在要做，只可由净人（居士）做。像玉佛寺的“觉群大学生创业基金”这种最好不要以纯粹的盈利为目的，只用于不易讥嫌的救灾扶贫类的慈善公益。

寺庙适度“商业化”在一定程度上淡化了宗教的神秘性，有利于大众化传播，商业资金的积累可增强地区寺院扶贫济难的能力，推动我国社会公益事业的发展。也能助推当地旅游业的发展，解决待业人员的就业问题，为国家的经济建设做出一份贡献。

不过，这一切都需要能一直够克制自己的欲望。否则佛门净土，六根清净之地，就会像大多数寺庙那样，沾染了金钱的铜臭味，寺庙成了公司，方丈成了老板，和尚成了员工，礼佛之人成了顾客。

甚至像南京玄奘寺供奉日本战犯一样，在人神共愤、罄竹难书的大是大非面前，毫无底线。佛家自己讲，凡人畏果，菩萨畏因，不知道传真大师畏什么。

或许，就连佛祖都想不到，他的弟子竟是这样普度众生。

参考资料：

[1] 张舸. “宗教﹢旅游”突破文旅融合发展瓶颈——以乐山佛教文化旅游为例[J]. 攀枝花学院学报,2020

[2]黄雪珂. 基于游客感知的佛教文化旅游区旅游吸引力评价研究[D].南京师范大学,2020.

[3]冯波. 五台山佛教文化旅游产品结构优化策略研究[D].山西大学,2018.

[4]《寺庙的流量密码和生意经》深响2021

[5]《少林寺4.52亿买房搞房地产？中国寺庙你“意想不到”的商业版图》凤凰网风财讯.王婷婷

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