会心一笑就够了｜9月17日 一席上海

活动时间：9月17日（周日）

活动地点：上海国际舞蹈中心大剧场

参加现场：查看文末指引

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演讲顺序和结束时间以现场为准

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 本场讲者 

01. 

北京大学自然保护与社会发展研究中心在读博士生，原山水自然保护中心员工

水獭的生存状况是中国河流状况的重要指标之一。

水獭在社交平台上已是让人欲罢不能的网红物种，但在现实生活中，水獭在中国真实的状况却鲜有人知。在当今的中国，它们生活在哪里，种群状况如何，面临怎样的威胁？长期以来，这三个问题一直都没有确切答案，甚至也未受到应有的关注。

水獭曾经遍布全国。但数百年来，出于对其毛皮骨肉的掠夺，水獭如今仅蜷存在几个偏僻的角落。新世纪以来，全国范围内一系列的物种和栖息地保护与恢复工作之下，如今中国的水獭正在逐渐“回归”到它们曾经栖居的大江小河以及公众的视野当中，但对它们的研究与保护却刚刚开始。

从2017年起，韩雪松开始在三江源参与山水自然保护中心的水獭保护项目。在对这里水獭的探寻当中，他开始逐渐了解水獭在一条高原河流当中的生活，和其种群在中国历史长河当中的兴衰。

02. 

浙江大学心理与行为科学系教授

爬上一座山，你愿意原路折返，还是继续向前？

儿童的世界是一个谜。

为什么别人家的孩子乖巧，自己家的难搞？同样的父母带大的孩子，为什么有的安静，有的吵闹？“天使宝宝”和“废妈宝宝”分别是如何养成的？随着年龄增长，不同个性和气质的孩子会变成什么样？

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03. 

工具理性使一切都变成可控、可开发的东西，包括人本身。

在当下，人口老龄化和出生率下降被公认为是一个不可避免的问题。

出生率的下降似乎是现代社会发展到一定程度的普遍现象。为什么女性受教育程度越高，生育意愿就越低？平权是否能够解决女性缺乏生育意愿的问题？更进一步，为什么我们越是接受公共教育，就越是认为生育是一件无意义的事情？这些问题背后指向何种一以贯之的“意识形态”？

作为哲学研究者，谢晶的工作是意识形态批判，通过分析社会现象之间的因果关系，使未被意识到的价值框架被意识到。

借出生率低下的议题，我们得以反思生产主义与工具理性至上主义所导致的价值危机。

04. 

胡格吉乐图  

音乐人

你的身体里装了什么，你就呈现什么。

2005年起，胡格担任杭盖乐队的马头琴手随乐队在世界各地巡演。2009年，胡格组建阿基耐乐队。在自己音乐生涯的前十五年，胡格见证了这两支蒙古风格乐队扬名世界。

当“民族”“身份”“地域”被固化成一个个新异而呆板的标签时，胡格开始思考自己想做的究竟是怎样的音乐，以及透过音乐想要表达的是怎样的自我。胡格不想舒适地扮演一个想象中的“他者”，而是渴望用自己的音乐母语与当下的现实建立关联。

▲ 胡格用马头琴与父亲劳斯而进行的隔空对话，胡格的父亲劳斯而是内蒙古著名的四胡说唱艺术家

2019年，胡格组建了Gaal乐队并开始自己的即兴音乐日志。他想要走出地域与身份的限制，回归音乐的本身，用音乐去阐述对生命、自然、时光和自我的感悟。

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唐·库里克（Don Kulick）   

哀叹村民们抛弃了他们的母语，在我看来是麻木不仁甚至居高临下的。

巴布亚新几内亚是世界上语言最多样的国家，有大约800种不同的语言。那里的热带雨林深处有一个叫迦普恩的村庄，村民们说着一种独特的语言——泰雅博语。这门语言可能跟汉语一样古老，如今却只剩下不到50位使用者。

怀揣着对“语言如何消亡”的好奇，1985年，库里克第一次来到这个村子。当时，村里出现了第一代不说泰雅博语的小孩，他们改说当地的官方语言皮金语了。

库里克留了下来，30年间先后7次来到村里，他想知道：泰雅博语是如何走向衰落的？当一门语言消亡，究竟意味着什么？

* 本演讲使用语言为英语

06. 

HOPE学堂创办人

中职生只是义务教育阶段的一个影子，并没有什么特殊性，去了解真实的、具体的个人，而非贴标签。

舞台上，演员们是一群职校的学生，剧本是他们自己创作的，讲述着他们真实的处境。

读职校，常常被社会主流观点视为“混日子”的“差生”。在家庭、学校和工厂中，挫败感常笼罩着他们，他们也习惯了看轻自己。戏剧像一个魔法，让学生在很短的时间里将自己心头的压力甚至是创伤，转化成一场内心独白。

这场戏剧的发起方，HOPE学堂，是一家服务于中职学生的公益团队，成立至今已经七年。戏剧是他们的一次新尝试。更多的探索发生在台下，比如心理健康辅导、职业探索……HOPE学堂希望通过陪伴，帮助中职生成为自立、自主、自信的青年人。

结构性困境是HOPE学堂每天都在面对的，尽管如此，一些微小又重要的改变仍在发生，比如建立一所职校生成长路上的精神驿站，当他们需要支持的时候，可以提供一些力量。

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一切政治都是地方政治。

章奇关于中国经济增长的研究始于对浙江的关注。为什么改革开放后，浙江省民营经济发展迅速，同时内部又存在着增速的不平衡？比如浙南和浙东的温州、台州、宁波等地表现尤为突出。

有人将其归因于历史的延续性，改革前这些地区的民间经济就十分活跃。但集体化时期出现的地下经济活动，同样是需要解释的问题。

通过访谈和梳理历史资料，章奇与合作者发现，理解浙江经济奇迹的关键在于地方的政治权力格局。1949年后，从外省而来的干部在浙江占据了主导地位，而在本地革命斗争中成长起来的干部则处于边缘化位置，在不确定的政治环境中屡次面临压力和冲击。因此，后者更有动力通过鼓励民间经济寻求基层干部和普通群众的支持。

从权力结构角度分析地方经济发展的逻辑，同样适用于其他地区，比如为什么在苏南地区集体经济一度具有旺盛的生命力？及至今日，边缘化政治精英向下寻求政治支持的需要依然存在，也将持续地影响地方政府的行为。

艺术固然要表现美好，但也应该勇于照亮那些沟坎与险情。

刘春杰出生成长于北大荒，记忆中有耸入天空的烟囱，也有天寒地冻中父辈投射在土地上的弯曲剪影。在农场中学做代课老师时，他得到参加版画学习班的机会，白天举刀向木，晚上就睡在硬邦邦的画案上。在日常苦闷与匮乏中，他创作了一幅幅描绘北大荒苍茫美景的套色木版画。

来到南方，他做了几百幅“私想”系列的叙事版画。面对生活的复杂与荒诞，他边刻边写自己的“瞎想、空想、梦想、狂想”，大刀阔斧，戏谑而真实，鲜活而有力。

用版画揭示与批评现实，刘春杰并不追求宏大叙事和改变别人的野心，看画的人能够会心一笑就够了。

古文字研究者，上海博物馆副研究馆员

回归常识，重新认识我们的汉字。

“汉字是象形文字”“我们可以像看图说话一样识字”“商代人是用甲骨文的”“汉字先是用刀刻的，后来用毛笔写”，这些关于汉字的印象似乎理所当然，但其中有很多似是而非的认识。 

在研究古汉字的过程中，葛亮通过甲骨、金文、简帛等出土文献分析汉字源流与演变规律，发现今天的很多“常识”，实际是反常识的误区，不一定符合古人造字和书写的方式。

语言中很多抽象概念很难画出具体形象，我们认为的会意字也可能不是看上去的含义。那么古人到底是怎样创造汉字的？比如，“我”的概念怎么表示？“家”是根据屋里养猪而生活富足的意思造出来的吗？

当古人面对各种生活需求，很多时候会跟我们做出一样的选择。所以我们看待过去的关键是回归常识，“把古人当人看”，也以更真实的方式理解我们自己。

9月17日 12:00-13:00