当代年轻道士的斜杠职业生活

从李小龙的“Be water, my friend”到Hiphop祖师爷Wu-Tang Clan的名字，再到《星球大战》里对原力与道之间的联系的描述，道家思想在西方的文化形象越来越年轻多元。

上世纪的经典cult电影《谋杀绿脚趾》，在98年从影院上映的五年之后才风靡全美，其中主角“dude”的智慧与谈吐风格，到今天还在被粉丝们反复解析和咀嚼。粉丝们将“dude”的荧幕形象符号化为一种“dudeism”文化，为此创建布道组织，颁布“教义”，在维基百科的词条阐释dudeism和道家密不可分的起源，并将中国老子奉为“dudeism”的头号鼻祖，大众才算真正摸清楚了科恩兄弟赋予这名角色的魅力的灵感源泉。

Dudeism的标志是一个保龄球和阴阳图的融合

在全美最大的音乐数据库Allmusic的搜索引擎中，词条“Yin Yang”下相关的音乐人超过了1000+，另有632张以“Yin Yang”命名的音乐专辑，相关曲目名的作品更是不计其数。

且不论西方信徒们对道家思想百花齐放的解读存在着多大偏差，在西方所主导的全球流行文化的演变过程里，我们随处都可以感受到道文化的强烈存在感。而今，道文化漫游回东方的方式，也如《谋杀绿脚趾》这部电影的成名之路般曲折迂回。

尽管国内仍有部分人对道家的印象要么是“青袍裹身，发髻锁发”的修行隐士，要么是封建迷信的江湖骗子，但已有不少年轻人在这个身份之外玩出了新花样。他们与道文化的缘分也来自这股回溯东方的文化潮流吗？今天的中国青年自己又是如何理解和玩味当代的道文化的？我们或许能从这些兼具斜杠职业的年轻“道士”身上寻找到答案。

与艺术媒体编辑苗苗相识一年，出现在我眼前的，永远是宽松舒服的简单上衣、休闲裤的装扮，搭配着不过分夸张的首饰，一副干净清爽的媒体人形象。我从没在她身上看到任何显露宗教的端倪，直到在一次偶然的聊天中，她提到自己是一个有师门、有法号的真“道姑”。

这是一个有着佛道家学传统的家庭，爸妈信佛的同时也时常与道家中人往来。在她读初中时，总在课后游逛到学校隔壁的道观“火神庙”，帮着做饭刷碗、扫扫庙堂，即使才十三四岁的她对什么是“道家”毫无概念。

自那时起，住持一路看着她长大，心生欢喜：“非常可爱、善良的小孩，要是穿上这个道服会像仙姑一样，心灵非常纯净、为人着想。”随后在两年前顺理成章地把她一脚踢入道门。

但她一直没有穿起过那件道袍。我问她身边知道她修道的人多吗，她说除了最亲近的朋友和家人外，没人知道。这个身份藏在她家的风水画、山海镇以及起卦用的三枚硬币中。

用于风水布阵的画

山海镇

说到算卦这回事儿，有亲友知道苗苗是道门弟子，天天调侃她一半人生在做梦、一半人生看玄学，觉得她不问苍生问鬼神，而她置若罔闻、我行我素。这在道门弟子苗苗眼里原本就是入世的一种“修行方式”，每卦意思一下收个5块钱，以此来观察人间百态。

但出身“正统”如她，一样曾中过江湖骗子的招。大一大二时，苗苗在一家经熟人介绍的传播公司做实习舞台助理。每天工作结束后，除团队外，整个建筑人去楼空，只剩十余人挤在一间狭小的化妆室里，关上灯，抱着保温杯，讲述“同门道友斩妖除魔”的故事，大谈自己如何靠这门手艺与一线明星相识相交。

直到后来回到道观里询问了住持，也就是现在的师父，她才惊觉自己扎进了邪教堆里，吓出一身冷汗。

如今你随便上网一搜“算命教学”，跳出来的每一则广告都在与时间赛跑，需要个把月速成的都已经嫌太慢，得五分钟甚至一分钟就能学会才行。满世界的“算命大师”难辨真伪，相比之下，那些有道士证加持的人开班尤其受欢迎。

朋友阿绿一手“梅花易数”的算卦本领就是学成于此。大学时期的一个夜里，已故亲人突然托梦告诉她自己没有厚衣服穿，第二天一询问，发现远在曼谷的其他亲戚也做了同样的梦。这段奇遇激起了她探寻道术的好奇，开始留意身边入门学习的机会，至今已有七八年了。

我问她算卦需要用到什么道具，心里想着能见到除铜钱外的什么新鲜玩意儿。她告诉我，有网络就可以。

“需要时间、地点之类参数吗？”

“这些都不重要，电脑随机生成的也作数。在你动心起念的瞬间，其实宇宙已经给了你一个答案。”

“这都行？”

“这就够了。”

当代道士也得学会善用科技，毕竟连我们友商wizman生产的的mini beeper都能为你起一手赛博卦象了

而对于毕业中国哲学系硕士的段然来说，这番说辞显然说服不了他。考研面试时，导师第一句话便问：道家和道教有什么区别？“道家是学术学派，而道教是宗教信仰。我是走学术分析路线的。”

准备考研期间，他喜欢边读书边听techno。有一天，他读到书里引用的“四字格”文言文献，文字冥冥间在脑海里和音乐节拍合奏了起来，这是段然第一次觉察到道家思想的酷。此后，他做的许多音乐上的尝试开始向与传统和宗教标签的结合倾斜。

与真“道姑”苗苗不同，段然戴着副黑框眼镜，长发飘飘一直垂到屁股，一袭黑色袍子衬得他的脸愈发沉静，不是道士，胜似道士。如今，他的身份已然是名techno音乐DJ，主理自己的livehouse。

音乐人、livehouse主理人段然

你在他这里见到的观众穿得总是比其他场子的更亚。灰色调基地的舞台画着奇异字符，诡谲如法阵。沉浸在极度狂躁的音乐情绪中，台下人摇摆的力度得更猛烈才能跟上节拍，他们闭起眼睛跟中了蛊一样，只有“我”和“音乐”两个维度，如同大型跳大神现场。

段然作品中的“道”没有那么容易领悟，他是通过音乐的逻辑和符号性去呈现。

“把事物看成符号，本身就很符合《道德经》的‘道可道，非常道’，对不对？”

“听众能感受到这层吗？”

“不能。90%以上的人都只能感受到音乐的嗨。”

“剩下的人呢？”

“他们慢慢也变成DJ了。”

对此，苗苗也有相似的境遇。作为艺术编辑，她也曾试图在一篇写中国艺术家的文章中融入庄子思想，半文半白的笔法却令许多读者望而却步，连同事都叮嘱她收敛点自己的文风。

不过修习道家文化还是为她构建了一种与众不同的审美体系，能到达天人合一境界的作品在她眼中才是上品。

赵无极《21.04.59》（局部）

赵无极《1985年6月至10月》（局部）

“欣赏一件作品，除了它的艺术价值，比如说技法、历史性、有没有那股好作品的气之外，我会去想象艺术家在画画的时候想到达的状态、他的思维高度是什么样的。如果他只是纠结于具体的困境，我可能会低看他一眼。”

谢景兰《从蓝绿中产生的形象》

谢景兰《常春藤、岩石和月亮》

苗苗所谓的那种哲学范畴的作品，在中国现代艺术中，赵无极当得起头筹。这位现代华裔法国画家名字“无极”便来源于信奉道教的祖父。他师从国画大师林风眠，随后出走半生，将传统中国画带去法国，又再度以西方现代抒情抽象派的代表归来。

当我问及当代青年“道士”们如何看待今天道学的年轻化时，苗苗说赵无极曾有句名言：

“我自中国走出，使我能再走向中国。”