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“没有永远明智的民众,也没有一直正确的精英”

“没有永远明智的民众,也没有一直正确的精英”

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《早间新闻》

社会新闻事件中总有反反复复的“反转”,我们已经对舆论的快速转向熟悉到厌倦。多数人的意见并不一定总能指向真理,反而可能形成臃肿的石壁。

问题到底出在哪里?是因为大部分普通民众没有理解复杂世界的能力吗?还是我们根本缺乏一个良性的信息环境,无法让普通人也能获得健康、正常、全面的信息?

在传播学界,政治专栏作家沃尔特·李普曼与哲学家约翰·杜威曾就舆论问题进行过交锋,前者希望由精英来主导意见和决策,后者认为应该积极让民众介入,创造联结。

对于早已生活在信息废墟的我们来说,了解著名的“李杜辩论”有着紧迫的意义。没有永远明智的民众,同样也不会有一直正确的精英,建立互相信任与互补的传播环境任重道远。


讲述 | 方可成,传播学学者
来源 | 看理想App节目《读懂新闻

01.

“舆论”的重要地位


沃尔特·李普曼(Walter Lippmann)出生于1889年,是世界上最有名的政治专栏作家。李普曼一生笔耕不辍,留下了诸多作品。其中《舆论》普遍被认为是他最重要的作品,也是传播学领域的奠基之作。

 

舆论之所以是一个重要的话题,因为它和民主制度的运转息息相关。有一句话叫做“民主不是选主”,也就是说,虽然选举是民主制度的一部分,但它并不是民主制度的全部。

 

选举要能真正实现民主的效果,还需要许多配套措施,比如要保证选举制度的设计本身是公正的,要让大家在投票的时候不受胁迫等等。


还有一个很重要的配套措施,就是要让民众知道候选人是谁、他们有什么样的政策主张,什么样的政策对自己是有利的,只有让民众掌握充分而准确的信息,他们才能在投票时做出理智的决策。

 

反过来,如果民众掌握的信息是有偏误的,如果民众对信息的理解和思考受到了误导,如果民意、舆论是非理性的,那么人们的投票结果就可能有误,最终对民众自身的利益也会造成巨大的伤害,甚至可能会破坏民主制度本身。

 

所以,民众的知情和理性决策是民主制度健康运转的基本前提,这听上去简单,但实现起来却并不容易。

 

大约100年前,李普曼就因为第一次世界大战期间的宣传战而愈发意识到:欺骗、误导民意,似乎是一件易如反掌的事情,普通人要对公共事务做出明智的决定真的挺难的。

 

《黑水》


据《李普曼传》记载,1920年春天,李普曼给《大西洋月刊》的编辑写了一封信,里面写道:“我发现舆论是可以被左右的,因此我决定写一篇长文,全面地探讨一下在新的情况下,思想和言论自由是如何表现自己的,以及由此产生的新的问题。我的这一想法是逐渐形成的,这是因为我和官方的宣传机器打过一些交道。”

 

李普曼在年轻时期得到了政要们的赏识,拥有给总统提供决策建议的机会。他也正是在与政府打交道的过程当中,逐渐形成了自己对于民意的悲观看法,他发现民众是很容易被“忽悠”的,民众做出的判断很可能并不是明智的。


1921年,李普曼和妻子去欧洲进行蜜月旅行,他们在德国和意大利见到了令人震惊的混乱局面,见到了议会民主被激进分子破坏,而民众很大程度上没有能够做出明智的判断,没能阻止独裁者的上台。这一切再度加深了李普曼对传统民主政治理论的怀疑。


02.

李普曼为何不信任普通民众?


正是在这样的背景下,1922年,李普曼的著作《舆论》问世了。在书中,李普曼详细叙述了他对民意感到怀疑的理由。

 

首先,现代社会过于复杂,而受时间精力所限,民众对世界的了解并不是通过自己直接的一手观察而来,而是要依靠阅读大众媒体的介绍。

 

李普曼把这种媒体描绘出来的世界称为“拟态环境”,或者可以翻译成“模拟环境”、“伪环境”。李普曼非常富有洞见地指出了,我们以为自己看到的、思考的是真实世界,其实只不过是媒体建构的伪世界

 

这有点类似于柏拉图提出的洞穴理论。柏拉图在《理想国》中描述了一群生活在洞穴里的囚犯,他们一辈子都不能离开洞穴,腿和身体被链子固定住,所以他们只能看到洞穴的墙壁,看不到洞穴的出口。

 

在墙壁上,有一些闪动的影子,那是因为洞穴上方有一堆燃烧的篝火,火光照在不同的物品上,把影子投射到了墙壁。所以对囚犯来说,他们一辈子看到的就是这些影子,他们以为影子就是这个世界的全部。


《镜子森林》

 

如果这时候给囚犯松绑,让他们到洞穴外看看火光和真实的事物,他们反而会认为,那都是虚假的。他们可能会希望重新回到自己熟悉的位置,认为只有在墙壁上看到的影子才是世界的真相。

 

在李普曼的理论中,生活在现代社会的民众好似这些囚犯,一辈子都只能通过媒体的信息来间接看到世界。而媒体的报道又往往是不全面的、过分简化的,甚至是有误导性的。所以,也许民意一开始就没有一个很坚实的基础。

 

李普曼怀疑民意的第二个原因是:就算民众得到的信息是全面的、准确的,他们又真的有能力基于这些信息做出理性的分析吗?

 

这里涉及到一个耳熟能详的概念:刻板印象。刻板印象不是指对某一个具体的个体的印象,而是对一个群体形成的固定印象,比如觉得女人就是感性的,黑人就是会打篮球,上海人就是精致,不论这种印象是赞扬的还是贬低的,它们都是不恰当的以偏概全,因为它们忽略了个体的差异和多元性。

 

李普曼认为,人们在看待具体的事物的时候,总是容易把它们套到大的类别中去,而人们对这些大的类别的看法又是充满刻板印象的。人们会先入为主地利用脑中的偏见和成见来看世界,用李普曼的话说,“我们不是先看到事物,然后给它们下定义,而是先下定义然后再去看它们。”

 

基于上述两个原因,李普曼认为,源于启蒙时期的民主理论完全不适用了,因为那个时候的假设是,人对周围世界有直接的经验和理解。可是在复杂的现代社会里,民众在理解世界方面尚且有困难,做出明智的决策更是难上加难了。


在出版《舆论》的三年之后,李普曼又于1925年出版了《幻影公众》(The Phantom Public),“phantom”是幽灵的意思。这本书继续阐述了他对传统民主理念的不满,甚至可以说是幻灭。


从书名中也能看出,他不认为公众是一个能够思考和决定的有机体,而是一团幻影,我们无法指望一团幻影做出明智的决策。

 

那么,如果依赖民众的传统民主理论行不通了,我们又该怎么办呢?李普曼给出的答案基本上可以被理解为:专家治国、精英治国。


《黑水》


他认为,应该有一批受过特殊训练、能够接触准确的信息、头脑中不存在刻板印象等偏见、教条的人,他们专门来了解信息,并且独立判断,达成意见。然后把这些意见交给立法机构和行政部门,以便它们制定和执行科学的决策。

 

李普曼把普通人称为“局外人”,局外人可以向专家询问有关事实是否得到了充分的考虑,但他自己不能决定什么事实是有关的,甚至不能决定什么应该被充分加以考虑。用李普曼的话说:“在很大程度上,公共利益与舆论完全格格不入。并且,公共利益只能由一个特殊阶级来管理。”

 

在李普曼看来,新闻业的作用就应该如此,编辑记者应该担任公众的领导者,为大家分析解读各类事务。而为了避免媒体误导、欺骗民众,编辑记者要接受专业教育,要以一套专业的操作守则来行事,保证自己不会去有意误导公众。

 

在20世纪二三十年代,美国新闻业开始追求客观性的规范,追求专业化,而李普曼就是其中一个主要的提倡者,他也因此被视为是整个20世纪美国新闻业理念的奠基人。


聚焦》


03.

杜威如何挑战李普曼的理论


事实上,李普曼本人是一个相当精英主义的人,他对大众的能力评价是很低的。


在他的著作《幻影公众》中,开头第一句话就是:“今天的个体公民就好像坐在后排的聋哑观众,原本应该聚精会神于台上的剧情,却无奈忍不住睡去。”换句话说,在李普曼看来,大众可能只是一群“乌合之众”。

 

但是,李普曼的这种看法也遭到了非常激烈的批评和反驳。他和另外一位重要的知识分子——哲学家、教育家约翰·杜威之间进行了一场大辩论。

 

杜威在许多文章和书籍中都阐述了自己的看法,其中最重要的一本是在1927年出版的《公众及其问题》。杜威也认识到,民众的确是容易陷入偏见和非理性,在这样的背景下,民主制度确实面临许多肉眼可见的挑战。

 

但是杜威认为,李普曼提出了重要的问题,却没能提供恰当的解法。在杜威看来,李普曼设想中的“精英治国”最终会导向灾难性的结果,因为当公民被变成纯粹的看客,精英成为一群不接地气且自利的决策者,民主就不可避免会退化成寡头统治,所谓基于真实信息和理性判断的统治也就不可能实现。

 

杜威强调,依赖精英并不是出路,要更多发挥民众的作用。民众并不是彼此孤立的原子,人们从来都是彼此联结的。

 

事实上,当我们说个人的理解力和判断力有限的时候,其实忽略了另一件事,那就是:如果人们的智慧可以彼此联结起来,形成起来的合力其实能在很大程度上做到理解复杂世界、做出明智决定的。


《聚焦》

 

所以杜威提出,应该让民众成为更主动的角色,在民众当中通过对话和交流,建立起广泛的联结,这才是真正的智慧来源。
 
而在这一过程中,媒体需要扮演非常重要的角色,那就是要提供自由开放的对话平台,促进这种交流和联结的发生。

媒体不应该是李普曼所言的领导者,不是自上而下的灌输者、说教者,而应该是一个促进合作的系统,记者是为这样的联结去创造条件、提供服务的,而不是自以为聪明的精英。
 
在李普曼的理念中,民众的角色是非常被动的,只需要等待接受精英处理好的信息。而在杜威的理念中,只有让民众真正地成为主动的参与者,而非被动的看客,民主制度才能健康地运转起来。

总体而言,李普曼和杜威的根本分歧在于:李普曼在很大程度上放弃了民众,而杜威则希望从民众当中去寻找解法。


04.

用“李杜辩论”来理解网络舆论

 

在传统媒体时代,媒体的基本运行模式还是“李普曼式”的,即由一小群媒体精英来采访和写作,然后单向地传播给受众。但是Web 2.0使得所有人都可以在互联网发布内容,发声和参与的门槛基本不存在了,这似乎为“杜威式”的理想提供了一种可能。

 

民众通过互联网的讨论,的确能逐步形成一些共识,不仅是彼此之间不断学习进步,这些舆论压力也能推动一些更好的政策的出台。比如说近几年来,关于“反家暴”“防治性骚扰“方面的政策,就在很大程度上得益于互联网上的舆论推动。

 

早期BBS年代,在天涯、凯迪、西祠胡同之类的论坛上,有非常多智慧的闪光以及有质量的交流,杜威的理论迸发出了它的生命力。


但如今再谈起网络舆论,可能很多人首先想到的便是一系列负面的词汇:情绪化、非理性、容易煽动、容易被“带节奏”,李普曼的“幽灵”似乎又重新出现在了网络空间。

 

其实,“李杜辩论”给我们最大的启发,就是从来没有所谓的救世主,我们既不能指望民众永远明智,也不能期待精英一直正确


在一个健康的生态系统当中,最重要的是,每种角色都能各司其职,虽然大家都有弱点和局限,但也都有能发挥作用的地方。


更具体一点说:我们同时需要“李普曼式”的精英和“杜威式”的民众。“李普曼式”的精英会相对见多识广,有着高于常人的理解能力和判断能力。但更重要的是,他们能够保持自己的独立性,他们做出的判断完全是出于自己的判断,而不是受到任何机构或者个人的压力。

 

在李普曼的设想中,精英们绝对不是和政府或者大企业打成一片、沆瀣一气的。恰恰相反,精英需要在手握权势的人做出错误的决策时,及时站起来表达不同意见。如果将自己的专业判断置于权势的影响之下,那么精英就会失去意义,这也绝不是李普曼理想中的样子。

 

所以,我们需要那些有见识的精英“大V”,尤其需要他们保持真正的独立性,为自己在网络上发表的意见负责,而不是成为某些利益的代言人。


《镜子森林》


而“杜威式”的民众,是指作为个体,他们会犯错误。但当大家可以更好地对话、沟通,就会产生许多智慧。所以我们要设计更好的参与机制,让更多高质量的对话可以发生,而不是让垃圾内容充斥网络,让人们没有兴趣参与对话。

 

即便是在网络舆论如此糟糕的当下,我们依然能从微博的帖子和评论区,能从一些播客节目和视频节目当中,看到来自民众的智慧,看到令人激动的对话和联结,它们的质量和意义远胜过一两个媒体精英的说教。

 

如今的网络舆论存在一些缺陷,精英不独立、不负责,而民众则缺乏联结,缺乏发生有意义对话的场合和机制。


个体或许可以从身边的小环境开始,尝试进行杜威式的沟通交流,不管大环境如何吵闹,自己先主动进行“明亮的对话”。另一方面,我们也可以选择关注那些真正独立和负责任的、李普曼式的精英。另外,我们也需要更好的社会环境来让两者更好地发挥优势、扬长避短。


在如今的环境中,重提李普曼和杜威的辩论,是非常有意义的。我们在舆论生态系统中其实都是一边消费内容,一边转发和扩散内容,很多人还会同时生产内容。


当我们对网络舆论感到失望的时候,我们自己又都是网络舆论的一部分,它不是一件我们能完全作壁上观的事情,也不是一件我们能完全脱清干系的事情。


在改变的道路上,个人的力量虽然微小,但是就像杜威提醒我们的:人从来都是社会性的动物,当一些微小的力量形成联结和共振,也就有了改变的可能。


*本文摘选自看理想节目《读懂新闻:无限人生书单第4季》第6讲,内容有调整,标题为编辑所取。完整观点和讲述请移步至相关节目收听。点击最下“阅读原文”。



音频编辑:李兔
微信内容编辑:婧文
策划:看理想新媒体部
封面图:《黑水》


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