《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之八十九

万幸，成汤的子孙里出现一个牛人，该牛人挽“熊市”于既倒，他对于商朝，犹如少康和杼之于夏朝，此人便是雍己的弟弟太戊或叫大戊（笔者按：商代甲骨上，大、太、天经常混用，是因为甲骨上的字迹不清所致）。

《殷本纪》里说太戊即位，马上任命伊尹的儿子伊陟为相，《竹书》上说太戊也任命臣扈为重臣（“命卿士伊陟、臣扈。”），可臣扈其人其事不见诸于任何史料，《竹书》里他也没再出现，他拿了卿士的委任状后，高兴地笑了一下就失踪了，很突兀的一个人，轻轻地对我们一笑，他就不见了。臣扈的突兀出现恰恰说明了这个人的真实性（很难想象《竹书》平白无故虚构一个人名来），只是因为后来史料遗失他才不见于史，但他必定是太戊最重要的谋臣之一。

太戊七年，出了一件奇事，朝堂之上莫名其妙地出现两棵连体树，这两棵长在一起的树，并非像鲁迅说的“一棵是枣树，另一棵也是枣树”，一棵是桑树，另一颗是楮树，两棵树拥抱在一起，其长势不是喜人，而是吓人：一夜之间就长到双臂合围那么粗！《殷本纪》载“亳有祥桑、穀共生于朝，一暮大拱”，《竹书》把“桑穀”写作“桑谷”。我有个疑问：为啥司马迁称之为“祥”呢？不带这么挤兑人的。

王充把这桩怪事算到一百八十年后的武丁朝，不知道根据是什么，而且让怪树的生长速度降了七倍，在《论衡·异虚篇》里说：“殷高宗（武丁）之时，桑谷俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而问之，相曰：‘吾虽知之，弗能言也。’问祖乙，祖乙曰：‘夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎？’”。这段话里有两个错，祖乙是武丁的六世老祖宗，他们俩怎么碰上了？祖乙当是祖己之误，祖己是武丁的儿子。王充借祖乙之口说桑谷是野草，害得武丁老祖宗祖乙跟着他犯了个低级错误，桑谷可不是野草，桑是桑树，穀（谷）是楮树。武丁朝确实也发生过关乎兴衰的怪异征兆，但和“野草”无关，后面再说。

太戊第二日上朝时，看见那株暴长的“合欢树”目瞪口呆，惊恐地问伊陟：“怎，怎么会是酱紫的呢？”

伊陟的回答很有乃父风范，说：“臣听说妖异敌不过美好的德行，陛下在治理国家方面是否不够以德服人？我建议您加强德育修养，做个德智体全面发展的好天子。”太戊从了伊陟，又是剪指甲、又是理发、又是修脚趾甲的一通忙活，终于，那该死的骤现暴长的“合欢树”突然就骤死、暴死了。

伊陟的建议聪明之极，不管那棵妖怪树死不死他让太戊加强德育修养都没错，假如怪树不死，那就说明太戊德行还不够吓死怪物；怪树死了，那就更皆大欢喜，伊陟预言完全正确，太戊完全以德服人。中国圣人们的语录，走的基本都是这种双保险路子，横竖、高低、前后、左右他们都没错。想当年，伊尹推荐成汤去桑林剪指甲求雨，也是同样的逻辑。

伊陟看到怪树死了，激动的心情久久难以平息，迫不及待跑去和巫咸交流心得。巫咸是商朝的头牌巫师，以至于后来巫咸成了巫师的代名词。巫咸是个有文采的巫师，听了伊卿士的分享，马上作文两篇《咸艾》（“艾”念易，治理之意）和《太戊》，具体内容不详。奇怪的地方在于，处理怪树这等妖物，该是巫咸的对口专业，为什么他没有采取任何行动，而让伊陟这个“外行”抢去了功劳？

巫咸是巫师界的大佬，空前绝后，没有任何人能在“专业”上跟他一较长短。《山海经》上说巫咸有一个巫师国，叫“巫咸国”，那里的人有通天彻地之能，如果你去那里旅游，看到当地人左手握青蛇，右手握红蛇，请不要吃惊，那是他们来往天上与人间的工作方式。颛顼帝的丰功伟绩之一便是“绝地通天”，不知道巫咸国的巫师们怎能还如此逍遥地“走私”或者“穿越”？

我未能看见巫咸在处理怪树上大显身手，颇为遗憾，但这丝毫不影响巫咸在业界的崇高威望，战国时还有人假托巫咸之名出版非法出版物《巫咸占》。据说巫峡的名字便由巫咸而来，巫峡那个地方云里雾里的，确实很适合做巫咸的LOGO。既然《山海经》里提到了巫咸，那么大禹还会是作家吗？韩非子在《说林下》指出巫咸的技术缺陷：“巫咸虽善祝，不能自祓也。”，祓念服，除凶的意思。这解释了为什么巫咸作为首席巫师却对怪树避而远之的态度，他只会“祝”，即祈祷好的东西快来临、不好的东西不来，对于已经到来的怪物他无计可施。巫咸的技术特点和华尔街的金融分析师有得一比。