东夷西戎 - 花儿篇

中国历史上一直有东夷西戎南蛮北狄之说。按汉以前的地域划分，我出生的地方应该属于东夷，但是，从我上小学起，我一直觉得我祖上应该是西戎。这里面有内外两方面的原因。

先说内因。我对西北的民歌有一种天然的喜爱，那种骨子里的亲切感说不清道不明，听几遍就能上口，有些优美的段子几十年都不忘。上个世纪六十年代中，文革乍起，那是一个歌如海洋的年代。各种风格，各种民族的歌，呈井喷状，泛滥成洋。我曾在这海洋里扑腾过。大浪过后，泥沙淘尽，我的盆里闪闪发光的多为西北地区的东西：蒙古的长调，陕北的信天游，青海宁夏的花儿。

前不久，从网上找到一组宁夏花儿，其中有这样一段，“赶上这雪白的羊群，登上这六盘。沿着毛主席走过的路，我朝前迈，我朝前迈。东方的红太阳升起来，照得大地放光彩，激起我革命豪情满胸怀。我放声把花儿漫起来。”从歌词中就可以判断出这歌有多老。时隔四十年，虽然歌词有些生疏，但是曲调依然亲切，复习上个四遍就叶子门儿青，因而能考八呀十一来吧哟哟。最后那句，不仅荡气回肠，而且因阅历的缘故，还多出一份额外的美感。此是后话，暂且按下不表。

再说外因。父母年轻时经常斗嘴，母亲用以激怒父亲的手段之一是攻击姑姑，“你们家呀，我都不好说你们，瞧你那几个姐姐，个个黄毛黄眼珠。”稍大一点后回老家，慢慢知道，在我们老家一带，黄毛黄眼珠不是好话，意思近乎杂种。

大学毕业后，对历史发生过兴趣。经查，这黄毛黄眼珠之说，还真有出处。据历史记载，蒙元时代，我们老家是蒙古人屯兵的地方，相当于如今的东部战区司令部所在地。蒙古人以区区几十万人统治上亿人口，不得不采取一些特殊策略。

元朝时期统治者将元朝境内的人民分为四等，第一等为蒙古人，第二等为色目人，第三等为汉人，第四等为南人。南人即原南宋境内以汉族为主体的各民族。色目人即各色名目之人，亦即肤色眼珠颜色不同于汉儿的人。这是元朝時中亞、西亞、歐洲民族的统称。一切非蒙古、漢人、南人的都算是色目人，包括粟特人、党项人、吐蕃、阿拉伯人、伊朗人、犹太人和亞述人、突厥人、俄国人等。

元代汉人不能任正官，朝廷各部、院、及各路、府、州、县均设都鲁哈赤，又译作，达鲁花赤，由蒙古或色目人担任，以掌实权，负责管理当地军事和农业。另据野史转载，都鲁哈赤或色目头人对辖区内的汉儿新嫁娘有初夜权。

元朝是一个比较注重门第的朝代。科举考试为打破门第观念，起着相当重要的作用，许多布衣因此步入官宦。汉人士族为了提高社会地位，倾向于与色目人联姻，嫁与异族的汉族妇女中，不少略谙诗书，往往遵循汉人价值观念，督促子女读书习文。蒙古，色目人与汉人联姻常促成其家庭之汉化，由于汉文化方面的便利，提高了在蒙古色目考试中中榜的概率。

因此，蒙古色目家庭与汉族联姻与其在科举中的成败之间颇有关系。根据统计，蒙古进士之母为汉族者占总人数的68.2%，妻子更高达71.4%，色目人通婚比例较低，母亲为汉族者为54.5%，妻子为汉族者则为50%，都在半数以上。

有了这个大的历史背景，再加上我们老家曾是蒙古人的州府所在地，存在大量蒙古人色目人与汉人的混血儿就不是什么稀奇事了。中国的都姓有一支源出蒙古族，其源头在我老家附近，其始祖系元朝蒙古族后裔，元初为当地的都鲁哈赤，这一官位由家族世袭。后明太祖赐给家族都姓。

行文至此，我有种不好的感觉。虽然我不姓都，但仍感觉自己象个大清遗老，在向众人炫耀，我祖上是正黄旗的。如果您也有这种感觉，没关系，这总比我们老家人把我当杂种看要好。

后来，老家族里长辈敢把家谱拿出来了。老父亲去世后，老母亲突然对祖谱发生了兴趣。为此专门回了一趟老家，还请孙辈拍照，给我寄来一份。令我沮丧的是，这祖谱简单得不能再简单了。按二十年一代推算，别说蒙元，连大明都够不上，更象是清初的移民。那些关于洪洞移民的传说，在我们老家几乎都可以得到验证。比如，把上厕所叫“解手”；喜欢背着手走路，在我们老家叫“骑驴”；小脚指甲有两半，等等。

看来，我与色目人贵族攀亲是没有希望了，看看太太那边情况如何?太太那边传来的消息更令人沮丧。太太的奶奶有土家族血统，因八十年代特殊的民族政策，在第N次人口普查时，举族决定改填土家。消息传来，我太太一则以喜，一则以忧。喜的是，日后孩子成绩不理想，考大学时，能在分数上得到点照顾。忧的是，俯仰之间她成了土家姑娘。与我对西戎的亲近不同，她对土家并无多少感情认同。

我这厢则是哭笑不得。如此一来，日后孩子填表岂不是要填，祖籍：东夷，民族：土家?在蒙元，土家可是地道的南蛮，四等公民。我祖上，可能(仅仅是可能)，尽移山心力，丢数辈颜面，淘换来的这点贵族血统，到了我这辈，一夜回到蒙元前?列祖列宗啊......这都是过去的事，我得向前看。去张家界旅游时，我还是满怀喜悦，与太太一起，着土家盛装，留下一张纪念照。关于具体表情与姿势，可以参见薄谷那幅。

为后代计，我干脆直接到色目人的老家去，一不小心走过了，我来到地球另一边。这里是真正意义上的色目国，各色皮肤眼珠应有尽有，当地政府骄傲地称之为“多元文化”。文化是多元了，可这好比把上百种啤酒倒进一个桶里，百味杂陈，对某个非主流品牌的啤酒来说，其味道聊胜于无。于是有，政府欣于文化多元，快然自足，曾不知新移民初来咋到，感受到的却是文化沙漠。因此，我内心的西戎情结仍然挥之不去，对西北民歌的喜爱有增无减。

前面说过，因阅历的缘故，“我放声把花儿漫起来”这句唱，对我来说，多出一份额外的美感。少时，感受到的只是音乐之美。四十年后再唱，在音乐之美上，平添一份情感之美。

漫花儿，在西北，是一件有着双重美感的事。这件事，用哲学的方法（透过现象看本质）加以分析，再用北京胡同里的语言（话糙但直奔主题）表达出来，应该是： 蒙着艺术的面纱套妞儿。这话要是在青海的某些地方说，有挨老拳招呼的可能，因为，在那里，漫花儿漫错了地方，都可能挨打，别说是亵渎花儿了。不过，在此我关心的是事物的本质，至于如何表达，效率高就好。西北多地每年都举办大型的花儿会，参与的人数常以万计。很多青年男女都利用这个机会寻找意中人。撇开这种人类最原始的冲动，很难解释为什么成千上万没有受过多少教育的人对此趋之若骛。

为了漫花儿，我虽然没挨老拳招呼，却也听了不少风言风语。有一次，我趁家里没人，放开嗓子吼了一段“哥是阳沟妹是水”。那句“就让它缓缓地淌着”还未淌完，家长从侧面的车库门推门而入，“在车库外面我就听见了！你多大岁数了？跟这儿哥呀妹呀的，酸不酸？”让人抓了一个现行，脸上挂不住了，我使出以攻为守的手段，“一个人偷着漫花儿都不行，还让不让人活了？别逼我，逼急了，我专门为这事回趟国，直奔宁夏永宁。”“去吧，最好再带一个尕妹妹回来......”可想而知，那段对话以不欢而散告终。

后来，听说附近城市一个华人老年合唱团招人，我去报名。人家让我走两步瞧瞧，我走了一段上去高山望平川。艺术总监据说是北京来的，曾指挥过中央级别的合唱团。听完我唱，老太太一脸的不屑，认为这些土歌没什么意思，然后，让人给我推荐了一堆洋的和艺术的。让我不可容忍的是一首艺术的，其中有这样几句词，“生死相依我苦恋着你，纵然是凄风苦雨，我也不会离你而去。”大家都已经是去国怀乡之人了，有何颜面在异国他乡唱这种词？我还是找个地方一个人漫花儿来得痛快，于是，我离那老太太而去。

若干年来，我一直隐隐地感觉，花儿里有种东西是东夷文化里缺少的。在情感问题上，西北人的率真，爽快，执着，火辣，从花儿中听得非常真切。相对于东夷文化里，尤其是文人们，那种相当普遍的“想吃怕烫，有贼心没贼胆”来说，“放声把花儿漫起来”的境界实在是令人向往。其潇洒程度丝毫不逊于“世间溜溜的男子任我溜溜地爱，世间溜溜的女子任我溜溜地求”。按弗洛伊德的说法，这应是我西戎情结最原始的动因，Libido。我想当西戎人，可偏偏生在了东夷，呜乎......

据我的有限观察，“放声把花儿漫起来”这一境界本身也有高下之分。“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹。看去是容易摘取是难，摘不到手是枉然”，代表着一种境界。花儿必须摘到手，听上去像是情感江湖上初出茅庐的嫩手唱的。我姑且称之为，一阶有限花儿。下面这段代表着另一种境界，“高高山上的牡丹花儿，你不要摘，就让它香香地飘洒”。花儿朵朵不必都摘，听上去像是情感江湖上的过来人唱的。我姑且称之为，二阶无限花儿。

行文至此，您一定想问，说得头头是道，您何以自处？这有点复杂。每当在生活或职业生涯上遇到过不去的坎，我唱的是一阶有限花儿。我一定要上去高山，当然，也有从半山腰绕过去的时候，这是人生的无奈。但是，对上去高山望平川的向望一直激励着我发奋。至于在情感江湖上遇到麻烦嘛，我唱的是......是......至少到目前为止，是二阶无限花儿。不信？有诗为证：

悠然崖畔松，
根植岩缝中。
风雨任吹打，
松挺劲风中。

有客爱劲松，
移植后院中。
朝暮近端详，
不期松命终。

老夫更爱松，
任松迎山风。
遥望枝郁郁，
近看叶葱葱。