何为道: (7) 三玄五术

介绍一篇潘启明先生的博文《玄学与三玄》，以了解在魏晋南北朝时期道家转向道教过程中，最重要的思想观念变化。

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老子《道德经》第一章，有三个“玄”字：“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。第一个玄字，是讲玄就是求同。后两个玄字，则是不但人要“求同”，人与天也要“求同”。天道人事，兼容并蓄，天地与我并生，万物与我为一，天与人合一。人世间的一切，皆缘于天人合一。

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    《汉书·艺文志》说:“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”指出道家纯系历史史实的记录，是“君人南面之术”。这里的“南面之术”就是我们今天讲的管理学。而“君人”即可作动词翻译为“行政”，也可作名词翻译成“最高领导”。因此道家学说就是最高领导的管理之道。《汉书·艺文志》道家名下，有黄帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、孙子、田子、鹗冠子等。

　　道家之外的其余诸家则是各管理部门的经验总结，不是个人闭门造车苦思冥想出来的，而是政府各部门的管理之道。《汉书·艺文志》认为，以孔、孟、董仲舒为代表的儒家，“出于司徒之官，出于司徒之官助人君顺阴阳明教化”；以商鞅、韩非为代表的法家，“出于理官，信赏必罚，以辅礼制”；名家，出于礼官，根据名位不同，确立礼数；墨家，出于清庙之守，主持宗祀，选士上贤，处理民事，推行兼爱，不别亲疏；纵横家，出于行人之官，“当权事制宜，受命而不受辞”；阴阳家，出于羲和之官，研究天文、律历、地理，术数、谶纬、象数、占验、卜筮，“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”；农家，“出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食”；《伊尹说》、《天乙》、《黄帝说》、《封禅方说》、《百家》为代表的小说家，出于稗官，记载“街谈巷语、道听途说”；《鹗冠子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等杂家，“出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯”。总之，诸家都是国家各部门管理经验的总结，无非都是“南面之术”（即管理之术）的实际应用。由于道家出于史官，需要记载全国乃至各部门的活动，所以也可以说诸子不过是各部门“史官”对本部门的史实记载与归纳总结，因此诸子也可以说都由道家蜕化而来，实为道家之别派。

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　　秦因为以理官（相当我们今天的公检法、纪律、监察部门）的部门经验管理整个国家，所以秦始皇虽然希望他的王朝能够一世、二世，以至于万世，但结果只能二世而终。因为他以点代面，用局部的道理去管全局。

　　汉自高祖以至汉文、汉景，都用道家，即用“君人南面之术”。道家是最高领导之术，不是臣子之术，君王可以用，王公大臣、普通官吏并不适合。所以汉武之后，开始独尊儒术，因为儒术适合于士大夫的管理层。它一直沿用到1905年，直到清王朝选派的留学生回国，清帝国无法用儒术从“海归”中选拔干部，至此“学而优则仕”不管用了，科举废除了，“士”也就不值钱了。

　　东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的出路。

　　他们又找到了道家。他们之所以又找到道家，因为道家“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道”，是自黄帝以来的最全面的总结与概括，史称黄老。黄老就是炎黄文化，黄老是炎黄文化的核心。 

　　不过他们没有重新启用“道家”、或“黄老”这两个词，而创造出“玄学”这一流派。

　　魏晋之际的玄学，其含义指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

　从这时开始《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”。

　　这三部书，讲的都是孔子说的“穷理尽性以至于命”问题。“穷理尽性以至于命”译成现代语言可以说是思想解放、人性解放、挑战人的生命极限。

　　这就是说，《老子》、《庄子》、《周易》这三玄实际上是解决明心、见性、以至于命的问题。这三点，是“人的解放”这一命题的根本问题，如果不说“解放”，要求低一点，也可以说“健康”，即思想健康、人际关系健康、身体健康的问题。从国家层面上讲，也可以说是民主、民权、民生问题。

　　“穷理尽性以至于命”也就是《周易参同契》讲的大易、黄老、炉火。

　　东汉魏伯阳的《周易参同契》有多处谈“玄”。如“唯昔圣贤，怀玄抱真”（77节），“玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。”（39），“赡理脑，定升玄。”（82），“天道甚浩广，太玄无形容。”（86），“阴阳之始，玄含黄芽。”（21），等等。其间很明显有老子“同谓之玄”的涵义，也即“复命”和“知和”之义。

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　　后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家和道教人士所充实，它已经离开了过去行政部门经验总结的范畴。后来的玄学产生了包括仙、医、命、卜、相在内的五种体系，它们和先秦神仙、阴阳学说，有密切的关系。东汉时道教兴起，援引《道德经》为经典，同时也继承了阴阳学说五行学说。

　　仙所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有，《周易参同契》、《老子清净经》、《内丹秘诀》、《黄庭内景经》、《悟真篇》、太极拳、五行拳等。

　　医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。

　　命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。

　　卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：太乙、六壬、奇门、六爻、梅花等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。

　　相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。

　　仙、医、命、卜、相的基础，仍然是《老子》、《庄子》、《周易》。当然还有汉代新兴的五行说。

　　而医、命、卜、相，是离不开修行，也即离不开“仙”的。

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释家临济也讲三玄。这相当于道家的神仙心法。

　　是天人合一的一个相当重要的修炼内容。

　　元音老人讲临济三玄三要，讲得十分简明扼要。

句中玄：初初见性，识得本性

初要：见性，不起疑

中要：知道保任

上要：顿悟、顿修、顿证

意中玄：佛性无相，故须以智慧光明来照它、体认它，而不能目睹。须证到一切光明、神通摄归自心，丝毫无住，一法不立，一丝不挂，无言可说，才真是妙。

初要：功夫做久了，能忘了，忘记保了，不再保它了

中要：进入无为了，一法不可得了。这个时候是无内无外、无长无短、无青无黄、什么都没有，入于无为正位了。

上要：中要时，还有无为在，上要则连无为也不可得了。

体中玄：这时候你的朱点（真心）还不广阔，妙用还不大，还要在身、口、意三个要紧的环节上锻炼。身具威仪，以身作则；口应随机，法无定法，对症下药；由本体而发出的大意。

初要：返本还原了，由妙而返淡。无所得才证成无上正等正觉，有所得就坏了。

中要：一天到晚浑浑噩噩、如痴如呆，饥来吃饭困来眠。

上要：至此难于开口措词，世尊见，文殊、迦叶白椎竟便下座，古来诸禅大德至此便拂衣归方丈。因为这时候你那朗照的太阳光也没有了。

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　　我们现在讲的玄学，不同于魏晋玄学，它是中华民族五千年文化的代表，是始于黄帝，总结归纳于老子，进一步发展为儒释道，包括三教九流在内的华夏文明的概括。

　　我们现在讲的玄学，源于老子《道德经》第一章的“同谓之玄”。

　　在文明的冲突中，我们现在讲的玄学代表东方文明，就像科学代表西方文明一样。

　　玄学与科学没有可比性，是风马牛不相及。

　　说玄学不科学没有意义，同样，说科学不玄学也没有意义。

　　玄学的代表著作是：《老子》、《庄子》、《周易》、《周易参同契》、《心经》、《金刚经》。

　　证验了这六本书，才能说了解什么是玄学。

 

PS: 

1.  中国民间玄学五术：山、医、命、卜、相http://blog.wenxuecity.com/myblog/73054/201801/13255.html  

2.  佛教禅宗临济三玄三要与修行次第 https://zhuanlan.zhihu.com/p/27538490