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知与不可知

知与不可知

博客

西方哲学有一派,叫不可知论。大意是人无法了解世界到底是什么样子的,有什么规律。

听起来,好象有两种东西:人的所知与世界的所是。人的所知与世界的所是不能完全重合或者完全不能重合。

这是典型的西方二元思维产生的谬知。它把知与知的对象分开了:有一种认识能力叫知,知外另有一个实体,作为知的对象。知可以确定一些东西,但无法真实把握实体。

不可知论的问题就在这种二分的假设。因为这种二分假设并不是唯一的可能。

另一种可能是:认识能力不是独立存在,它只是某种反应的结论。比如,并不是知的能力发现了重力规律,而是某种反应到了反映重力规律的阶段。

或者换个例子: 熟馒头的面粉颗粒之间处于某种关系,但馒头熟与未熟,并不是这种关系决定的,而是蒸汽的量与对馒头作用的时间决定的。如果把馒头面粉颗粒之间的关系看成是一种素质(对应知),那么这种素质并不独立于馒头(对应知的对象)之外并对馒头发生作用。易言之,馒头好没好与颗粒之间的特定联系并不是分开的,而是同一个过程的两个方面。

再换一个例子就更好懂:上楼。从一层到N层,每上一层,看到的风光就更多。假设看到的风光的范围代表知的深度与广度,那么,深度与广度的变化是因为“知”的变化吗?不是。知的变化只是知的内容的变化,知的变化与内容的变化完全同步,两者之间根本就没有一个决定另一个,或者各自独立,一个把握另一个的关系。也就是说,真正的动因在于高度的变化。高度变化,知与所知同时变化。二楼的位置无法“把握”三楼的风光,这不是因为知的能力有限,而是因为高度就是这样。也就是说,知与不知,与知的能力没有分毫关系,知的能力根本不是所知内容的决定性因素,它根本就不是一个因素。

再换一个例子,假设知的能力是镜子,知的结果是镜子中反映的事物,那么知的能力跟知的内容没有任何关系,你把镜子放在哪里,它就反映什么东西。根本不存在什么能反映什么反映不了的问题。在这个意义上,是镜子的位置决定知的内容,而不是镜子的映照能力决定知的内容。

所以,可知与不可知的对立有一个前提:这个前提就是知与知的对象是分开的。我们不能说这个前提是错误的,但它需要检验。如果一定认为不可知论是正确的,那就至少需要排除掉本贴提到的另一种可能前提。

上面问题的另一面,就是知的对象的客观性问题。这也是二元思维投射出来的假设。依二元思维,认识的能力独立于对象,对象也独立于认知能力。这样,就产生了认知能力能不能完全把握对象的问题。而不可知论的特殊之处,就在于它认为认知能力之外的东西是不能了解的。这看起来非常有道理。但问题是,它又在假设认知之外的东西,而不是去检视知本身。事实上,如上所述,知与知的内容本来可能是一体分两面,根本不存在独立于对对象的知,也不存在独立于知的对象。从这个角度来看,“知外的东西”就象是说世界之外的世界一样,是不可能存在的。它存在,就在知内;它不在知内,其“存在”对知来说就是不可能。怎么会有知外的东西可知不可知呢?

这样,问题就变成了知本身到底有没有客观性----知是不是准确地把握了对象的整体。就算知与知的内容同时发生,一体两面,知的内容依然有一个是否如实,是否客观的问题。比如,看到一棵树。看到的这棵树是否有真实存在已经在上面说过了----看到的树之外的真实的树是否存在不是一个真正的问题。那么,看到的树本身是不是绝对的,唯一的?

你看到的树和他看到的树是同一棵树,那么你们看到的内容是完全一样的吗?

不。一样的树是一种常识性假设。如果设定具体的标准,那么,不同的人看到的同一棵树都是不一样的,比如颜色,角度,注意点等等。即使是同一个人,也不能两次看到两棵一模一样的树。这样,我们所说的客观性就是相对的,习惯性的。对于普通意识来说,它相对稳定,比如,有人用这棵树做路标,每次看到这棵树都是到了这个地方,每次到了这个地方都会看到这棵树。但这种稳定并不是对事物的认知本身,而是在世俗习惯与规定中。

世俗的习惯与规定多是根据关联来确定的。而关联又基于高度抽象,比如树与它所在的路口的关联,虽然两者分别都在变化,但两者的关系在相当长的时间内则是稳定的。人就是依照这种关系中的稳定性来获得认知的稳定性,从而建立生活的稳定性。如果没有这种抽象出来的稳定性(客观性),人就会不堪认知重负(想想,每次趟过同一条河流都跟从来都没见过它一样心惊胆战)。

所以,实用的知追求稳定与“客观”,而真实的知则既不稳定也不客观。真实的知甚至没有任何着落,它没有对象,也没有住所,就那么一个点一个点地存在。如果摆脱对稳定性的依赖与追求,知将完全不同。

 

 

 

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来源: 文学城-stonebench
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