文明的产生和发展（第二章摘要）
在文学城开博客连载这本书，已经有了一个多月，到现在一共贴了六章。第一到第三章，是第一部分，讲人类文明的起源发展；第四到第六章，是第二部分，讲中国近代史。
博客上发文章，特别是新开的博客，更新快了，后文盖前文。如果前后文没有关联，没问题。但是连载一本书，后一节盖前一节，后一章盖前一章，更新太多太快了，欲速则不达，就有些不妥。所以我决定停顿一下，用一周时间，贴一到六章的摘要，目的是能让读者方便浏览了解已经贴出来了的这六章, 特别是前三章的内容。
做这些摘要，还是花了不少功夫。我把每一篇，都写成了可以独立阅读的文章。不过既然是摘要，内容自然远没有正文丰富完整，所以为了方便有兴趣的读者，在每一节摘要的结尾，都有这一节正文的链接。这也算是我给已经贴出来的六章做的一个索引。这是第二章的摘要索引。
文明的产生和发展
人类社会，是超大规模的群体合作。动物群体合作最直接的障碍，是个体自私利己的行为本能。 但是自私为我，是动物世界井然有序的根本。所以群体合作的这个障碍，除不掉也除不得。不过除不掉不等于越不过。要越过这道障碍，一种办法是个体自我约束妥协。动物世界里，雌雄两性因为护卫亲子的行为本能生出来的共同利益，走到一起，是普遍现象。不过群聚协作，规模一大，利己本能形成的这道障碍，靠从护卫亲子的行为法则里衍生出来的约束妥协，还是越不过。
人类社会之所以能够形成，是因为人找到了另一种约束个体利己本能的方法。不过人类的这一种智慧，不是个人自己约束自己，无私忘我的智慧，而是少数人约束多数人，人征服人人奴役人的智慧，是人类文明。
第一节 人类社会的形成
无论是人是老虎狮子，个体在独自面对挑战的时候，会尽全力迎接挑战。偷懒不尽全力，就死得快了。但是，一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。两个人一起面对挑战的时候，个人就有了自私自利的算计。结果一个人可以解决的事，两个人反倒解决不了。聚三为群。三个和尚该如何协调妥协，是人类智慧都无法轻易解答的难题。
与两个和尚的情形不同，护卫亲子的责任，赋予了个体超越自身的共同利益。 这样的两个异性，要达成类似抬水的合作不难。不单是人类，动物世界，老虎狮子，都有这样的合作。以血缘关系为纽带的小型群体合作，难度大一些。但是血缘关系是亲子关系的自然延伸，以人类的智慧，大家做些不大不小的妥协，合作共存也不为难。
以血缘关系为纽带的小型群体，是人类社会形成的第一步。 通过这样的群聚协作，人类有了整合语音和思维的机会。语音和思维整合生出来的力量，神都怕。结果就有了农业畜牧业，人类完成了从被动觅食，到主动向大自然索取生存物资的革命。
有了稳定的食物来源和安全的居所，就有了人口的快速增长。人口增长，反过来挤压了人类的生存空间。于是不由自主，大家都本能地被卷进了个人利益的争斗之中。 自己的命当然要紧，但是别人的命，一旦利益相关，就没什么要紧。于是个人与个人之间，小群体与小群体之间，我抢你你杀我，弱肉强食，血腥残酷。
在杀人越货弱肉强食的丛林世界里，有人居然发明了一种全新的自我利益最大化的方案。发明这种方案的人，意识到了人的劳动，有剩余价值。什么意思呢？就是人劳动的产出，除了维持自身的生存繁衍，可以有剩余。 既然人的劳动有剩余价值，杀人越货，就可惜了。聪明的办法，是用武力去胁迫奴役他人，长期占有他们的劳动。
奴役就是强迫劳动。有分工合作的人类社会，一小部分人拿着刀，逼迫大多数人从事生产劳动。结果，人类生存物资的产出，从数量到质量，都有了空前的提升。人类文明的诞生，人征服人奴役人，野蛮血腥，极不公平，但是是革命性的进步。
这一节正文的链接：第二章第一节 人类社会的形成
第二节 政府公权力和社会秩序
人性的邪恶，根植在自我利益最大化的行为法则之中。自己的命固然要紧，别人的命，就没什么大不了。全神贯注重视自己的命自己的利益，是自然法则，别人的命别人的利益，是别人的事。在利益不相干的时候，人会有同情心同理心。一旦利益相关，捍卫自身利益，就远比尊重别人的性命要紧。人性中，没有尊重他人的生命利益这一条。童话世界里，有好人有坏人，有正义有邪恶。英雄人物代表正义，与坏人邪恶作斗争，守护芸芸众生拯救世界。在现实的世界里，邪恶是根植在每个人天性之中的自然法则。没有政府公权力和社会秩序约束的芸芸众生，是邪恶的化身。
《共产党宣言》宣扬阶级斗争暴力革命，说暴力革命，无产阶级失去的，只会是锁链，得到的，将会是全世界。 对身处社会底层的劳苦大众，不公平的劳动分配制度，是锁链，这个没错。但是这条锁链，也是人类用文明和智慧铸就的，强加在人性的邪恶之上的降魔镇恶的锁链。
人类文明的本质，是用秩序规范，镇压约束根植在人性中的邪恶。 文明社会的秩序规范，不仅仅是统治者强加在被统治者身上，压榨剥削劳苦大众的锁链，也是政府公权力降魔镇恶的锁链。五花八门的各种主义里，最不通最脑残的，是无政府主义。世上最可怕的，是杀人放火无恶不作的土匪暴民。
这一节的正文链接： 第二章第二节 政府公权力和社会秩序
第三节 文明社会的意识型态
一个人在社会生活中面临的挑战，五花八门。 要依靠个人的思想能力，独自去应对这些挑战，没有可能。 要维持人类社会持久稳定的存在，政府公权力必须给所有人提供一个一般的行为指南。这个行为指南，要涵盖社会生活的方方面面。
问题是人类社会几千年，少数人压迫奴役多数人，这个行为指南，必然会与大多数人的利益起冲突。要大家接受这样的行为指南，一靠压二靠骗。压简单，用刀；骗难为，因为骗要编故事。骗人的故事，要编得有系统有逻辑，前后一致，比拿刀杀人，可是难太多了。故事编完了，要不断地重复，年年讲，月月讲，天天讲，最终让在政府公权力胁迫下的芸芸众生，一半无奈一半自愿地接受对他们极不公平的社会安排。
对付自私自利的人性，精神上的约束，比拿刀拿枪比划着的约束，更厉害更有效。于是人发明了宗教道德伦理，约束个体极端利己的行为本能。以清晰的逻辑思辨为基础，包罗万象的思想体系，应运而生。摩西十戒，君权神授，礼义廉耻，忠孝节义，就都来了。天不生仲尼，万古如长夜。宗教道德伦理对人的思想行为的影响，持久深远。宗教道德伦理与政府公权力的有机结合，是人类文明的核心精髓。
这一节的正文链接： 第二章第三节 文明社会的意识型态
第二章全文链接 第二章 文明的产生和发展 （全文）
第四章 三民主义救中国 （全文）