《神圣之灵的住处》原文及心得

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第三章　神圣之灵的住处

约 翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这一节圣经说到两个不同的“灵”：在英文里，一个是大写的（Spirit），另一个是小写的（spirit）。头 一个灵是指神的圣灵，第二个灵是指人的灵。从圣灵生的就是人的灵。四章二十四节也给我们看见这两个灵：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里 第一个灵是大写的，第二个灵是小写的。我们必须在我们人的灵里，敬拜那是灵的神。罗马八章十六节进一步证实两个灵的存在：“那灵自己同我们的灵见证我们是 神的儿女。”代名词“我们的”明确地标出人的灵，叫人毫无理由怀疑神圣的灵与人的灵的实际。

罗 马八章九至十节说，“神的灵若住在你们里面，……基督若在你们里面，身体固然……是死的，灵却……是生命。”在钦定英文译本里，十节的“灵”字是大写的； 但较好的译本，如美国标准本，将这里的“灵”字翻成小写的。我们为什么要指出这一点？因为基督徒几乎不认识人的灵。他们非常注意圣灵，但几乎完全忽略了人 的灵，人的灵乃是圣灵的住处与居所。假如有人要来看我，首先必须找到我住的地方。如果他不知道我家在哪里，就无法来看我。我们对圣灵虽然谈论很多，但大多 数基督徒并不知道祂住在哪里。罗马八章九节没有疑问是提到圣灵，但十节是说到人的灵。“……身体固然……是死的，灵却……是生命。”圣灵当然不能与我们的 身体相比较。必定是人的身体与人的灵相比，而不是人的身体与圣灵相比。

在一章九节，使徒保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。”我们常常认为我们是在圣灵里事奉神，但这一节圣经宣告说，我们是在我们人的灵里事奉神。

翻 译圣经的人发现有些经节里的“灵”，很难断定是指圣灵，还是人的灵。困难的原因乃是，圣灵与人的灵在信徒里面调和成为一灵了。林前六章十七节说，“与主联 合的，便是与主成为一灵。”我们与主是一灵，这指明圣灵与我们的灵调和。因着这样的调和，在一些经节里就很难说出到底是圣灵，还是人的灵。我们可以说这调 和的灵是圣灵，但也可以说是人的灵。我们有时候将凤梨和柚子这两种果汁调制成一种饮料，混合以后，就很难说是哪一种果汁了。是凤梨，还是柚子？我们可以称 之为凤梨柚子汁。新约圣经给我们看见二灵—圣灵与我们的灵乃是一个调和的灵，太奇妙了！

人灵的位置

本 书第一章给我们看见，父神在我们里面（弗四6），基督在我们里面（林后十三5），圣灵也在我们里面（罗八11）。三一神的三个身位都在我们里面。但三一神 在我们里面的哪一部分？如今基督在我们灵里，这是非常清楚的，没有争辩的余地，我们有圣经证实这个事实。我们不该这样模糊不清，像许多人笼统地说到主在我 们里面。提摩太后书末了一节明确地说，基督在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22）基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵； 最终，这二灵必须调和成为一灵。如果主不是那灵，祂怎能在我们的灵里？我们怎能与祂成为一灵？

我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开。

林前三章告诉我们，我们是神的殿。按旧约圣经的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是圣所，第三部分是至圣所。

我 们知道神在祂的殿里，但是在哪一部分？祂既不在外院子，也不在圣所；祂乃是在至圣所里。神荣耀的同在是住在至圣所那里。外院子有祭坛，这是十字架的预表； 靠近祭坛的是洗濯盆，预表圣灵的工作。圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛。除了这一切项目，至圣所里有预表基督的约柜！因此，基督是在至圣所里，而神的同 在，神的荣耀，也是在那里。

圣 经指出，今天我们是神的殿（林前三16）。我们这些具有三部分的人是由身体、魂、灵这三部分组成的（帖前五23）。但三一神住在我们全人的哪一部分呢？提 后四章二十二节清楚地说出，主是在我们的灵里；我们的灵就是至圣所。旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画。基督（由约柜所预表）与神的同在是在至圣所 里。今天，神殿的预表在我们身上应验了。我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处。我们以上图来说明。

希 伯来十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”今天我们在地上，所要进入的“至圣所”是什么？请看上图。我们人的灵是至圣所，就 是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。在基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。

将魂与人的灵分开

因 这缘故，我们需要将我们的魂与灵分开（来四12）。我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主。如果大祭司找不着至圣所的地点，他要接触神的努力就白 费了。首先，他必须进入外院子，又必须从外院子进入圣所，最终，从圣所进入至圣所。他要在那里与神相会，并且看见神同在的荣耀。

我 们必须学习分辨我们的灵与魂。魂隐藏并遮盖了灵，就像骨头隐藏骨髓一样。要看见骨头很容易，但要看见隐藏在里面的骨髓就不容易了。我们如果要得着骨髓，就 必须折断骨头。有时候，还必须把骨髓从骨头里挖出来。哦，我们的灵与魂连得太紧密了！我们的灵隐藏在魂里。魂很容易识别，灵却不容易认识。我们对于圣灵略 有认识，但我们不认识人的灵，原因乃是人的灵隐藏在魂里面。为此，魂需要破碎。骨头是很坚硬的；照样，我们的魂也非常刚强。我们有灵，但我们的魂将灵遮盖 了。神的话像一把利剑，必须刺入我们的魂，使它与我们的灵分开。

希 伯来四章九节和十一节提到安息日的安息，说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子 跌倒了。”要找出安息日的安息的意义，我们需要来看旧约中另一个预表。以色列人蒙拯救脱离埃及地以后，被带到旷野，神的心意是要他们往前进入迦南地。迦南 地是他们安息之地（申十二9），预表包罗万有的基督（西一12）。基督是迦南美地，祂是我们的安息。我们要进入安息，就必须进入基督里面。但今天基督在哪 里？我们的回答是，祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年。这预表许多基督徒得救以后，一直在魂里游荡。写希 伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了，但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地，也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游 荡，乃要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息。我们以下页的图作进一步的说明。

古时候，所有的以色列人都可以进到外院子里，但是只有祭司才能够进入圣所。不仅如此，只有大祭司一人能够每年一次进到至圣所里（利十六3、15 17、34，来九7）。此外，蒙拯救、出埃及、进旷野的以色列人中，只有极少数往前进入迦南美地（民十四28 30）。

我 们也许得救多年了，但我们必须问问自己，我们这个基督徒现在是活在身体里、活在魂里，还是活在灵里？我们如今是在埃及、在旷野，还是在迦南美地？我们需要 求问主，并察看自己，好清楚我们到底在哪里。坦白说，许多基督徒终日在魂里，也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面，下午却忧忧愁愁拉长了脸。昨天他们好 像在天上，今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡，没有安息，天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了，但是今天还在兜圈子，就像以色列人一样，在旷野 飘流了三十八年，没有改善，没有进展。他们飘流的原因是他们在魂里。我们在魂里的时候，就是在旷野里。

这就是希伯来书的作者强调魂与灵需要分开的原因。神的话必须刺入我们，使我们知道怎样竭力从魂进入我们人的灵这个美地和至圣所里。属魂的信徒就是在魂的旷野里飘流的人，那里没有安息。

大 祭司必须通过幔子，才能进入至圣所；这指明那表征肉体的幔子（来十20）必须裂开、破碎（太二七51）。不仅如此，以色列人还必须过约但河，才能进入美 地。他们在约但河的水底下埋了代表以色列十二支派的十二块石头；另外有十二块石头，代表复活的以色列人，被带进了美地（书四1 9）。老一代的以色列人被埋在约但河的死水里。以上这些预表天然的人、属魂的生命和老旧的性情，必须像幔子那样裂开，像旧人一样被埋葬。然后，我们就能够 进入至圣所，进入美地，享受基督作我们的安息。

将我们从人的灵里岔出去的事物

这 些图画帮助我们领会，神的经纶就是三一神在我们人的灵里。在一位灵里的三一神，以我们的灵作祂的住处和居所（弗二22）。所以，我们必须学习分辨我们的灵 与魂。问题是我们这些基督徒充满了许多天然的想法。我们得救以后，就以为我们需要作好人、作好事。但神在祂的经纶里，是要将祂自己作到我们里面，成为我们 的生命和一切。我们必须忘掉一切，专注于我们灵里内住的基督。我们不可从内住的基督这个目的和目标岔出去。我们应当忘掉作好人、作好事。我们需要放下一切 美好的东西，进到至圣所里。许多基督徒在外院子忙着作工。他们不晓得神的心意是要他们进到至圣所里，在那里他们能够接触神，被神充满，被神占有，凡事与神 是一，并以神作他们的一切。我们必须分辨我们的灵，与这位内住者有交通，让祂接管并占有我们。

还 有一种宗教的打岔是：我们得救以后，感觉自己很软弱，需要力量、权能。于是，我们祷告求圣灵浇灌在我们身上，使我们刚强、有力。这样作虽然也有些理由，但 是神经纶的主要路线，不是要我们这样从外面得着能力来跟随祂，而是要我们在我们的灵里，就是在三一神居住之处来跟随祂。因此，对我们来说，最重要的事就是 认识我们的灵，并否认我们的魂。我们需要弃绝我们的魂，并随从我们的灵生活行动，因为三一神就在我们的灵里。基督徒多半忽略了神经纶的目标，连有心追求的 基督徒也忽略了！

我 们还要再问，今天三一神在哪里？赞美主！这奇妙的一位，三一神，今天就在我们的灵里！我们有祂在我们的灵里！三一神这奇妙、包罗万有的灵就在我们里面！我 们如果是信徒，就有三一神在我们人的灵里。今天，我们所需要的就是分辨我们的灵与魂。当我们知道分辨灵与魂的正路时，我们就达到了接触三一神的目标。

收 音机的结构里有一个接收器，就是接收的机关。我们调准收音机，空中的电波就会触及接收器。今天三一神就是属灵的电。祂是电波，在宇宙间无所不在，而我们是 收音机。我们里面的接收器就是我们人的灵。当我们的灵忧伤、痛悔（诗三四18，五一17，赛五七15，六六2），当我们在神面前悔改，向祂敞开的时候，我 们人的灵就调准了。我们如果有这样的灵，三一神那奇妙的灵，属灵的电，就会立刻触及我们的灵。我们只需要知道怎样调整接收器，怎样调准我们人的灵，从一切 别的事，就如我们的思想、情感、拣选等类的事，来分辨我们的灵就够了。当我们将我们的灵与这些属魂的事物分辨出来时，我们就晓得如何接触神圣的灵，就是三 一神奇妙、包罗万有的灵。我们就晓得主的话是一把利剑，能刺入、剖开我们的魂与灵。我们也领悟如何时时经历、享受并有分于这位内住的基督。

读者按： 

1. 非常好的文章， 解决了我长期以来的困扰：神的灵和人的灵的关系。当人的灵进入神的领域（至圣所）， 人的灵就有大能。 因为人的灵里从来都是住着神的， 神在创造人之初就把祂的灵放在了人的心里， 人进入神的领域， 神人同在天人合一。 中文里的说法：“赤子之心”， 就是说人为赤子的时候，心里住着神灵， 没有俗世的污垢。

2. 关于“弃绝否认人的魂”， 容易引起误解。 《圣经》里的”否认弃绝“， 指的是弃绝“邪情私欲”（佛教术语）， 并不是不要保护身体健康。 

3. 文章最后一段写得很好， 净空法师讲《华严经》的时候， 也说过类似的话。 读者的切身经历也符合最后一段的描述。