名词小考：中国与之那

– 近现代史学习笔记

这两天 X 上有不少关于“之那”这个词是否是歧视性词汇的讨论，特别是有人故意用“之那人”来挑衅简体中文网络世界中脆弱的神经，像是故意而为之。为了追其究竟，我就花了点时间学习考究一下这个词的来源及语义的演变。

（一）“中国”称谓的来源

“中国”这个词可以上溯到殷商时期，但概念和现在的不太一样。到了西周，“国”就是诸侯封地，所以中国就有了以地理为中心的概念。

甲骨文：夏

华夏文化讲究天圆地方，天就像一口大锅一样扣在四方的地上。那时人们以为地的四周由大海围起来，称为四海。所以四海之内就是天下，但四海本身不算，天子之管辖四海之内的土地。

在四海之内，大锅之下，靠外的四方“不毛之地”被按方位划分为“东夷”、“南蛮”、“西戎”和“北狄”，留下中间的部分就是“中国”了。那些不毛之地之上建立的小国家也就是藩属国，依附于中原王朝，起码中原王朝是这样认为的。

因此，中国有几个含意：

• 地理位置在天下的中央 – 那时交通不发达，远了管不了，所以“中国”的地理概念可能很小。比如在西周人的概念里最开始中国不过是只天子的都城，扩展了也就是黄河中游那一小片。因此在古代早期“中国”一词在地理上与“中原”差别不大。
• 文化处于领导地位 – 因为地理上在中央，又是交通方便的地方，所以也是文化聚集区，并形成主导文化。现在也有不少国人这样认为吧。
• 政治上是正统的，四方的小国都是附属 – 这也是地理、文化决定的，得中原者称得天下，是为天下共主。这个概念直到清道光帝被英夷打得胡说八道了也没摆正自己的位置，咸丰帝为了避英法联军都躲到了热河了，还放不下脸来，要求“外夷”入京不能坐轿子，其公使觐见必须行跪拜之礼，否则不见。

在宋代，大辽和北宋，金国和南宋，都自称为中国，争得就是那个正统。在国际法上可循的中国，第一次是出现在 1689 年的《中俄尼布楚条约》上。

但有一个注意点，就是中国是一个相对词，地理区域也是不确定的。而且，其感念不断围绕着地理、文化和政治向外拓展成中国人、中国文化，直到梁启超搞的“中华民族”。

比较一下，当年日本大量引入唐朝元素，居然把“中国”这个词也给引进来了。不过日本的“中国地方”，是根据人口多少：“上国”、“中国”、“下国”和距离京都的远近：“远国”、“中国”、“近国”而来的。日本的“中国地方”是其五畿七道里的两道：山阳道和山阴道，在本州岛的西端山区，离京都不太远。

（二）“之那”的来源

“之那”一词有两个传播渠道，虽然它们最初可能都是来自同一个出处。最大的可能是由古丝绸之路，经古波斯语“秦”的发音（?īn），再传播到拉丁语（Sina）和梵语（Cīna）。

梵语在汉朝时随佛经进入中原，带来了梵语板的“之那”。这个词在公元 1 世纪时已经在印度通用了，当然没有贬义 – 那是丝绸的来源地。白马寺迎来的天竺僧，带来了“之那”译经。后来西晋时也译成“晋、秦、汉、秦土、汉土、神州”，东晋开始音译成“振旦、真丹、真旦、震旦”，其他异译还有至那、斯那、真丹、振旦、真那、振丹、脂难、旃丹。

看看唐玄宗李隆基的诗：

鹤立蛇形势未休，

五天文字鬼神愁；

支那弟子无言语，

穿耳胡僧笑点头。

拉丁语被西欧各国揉碎了继承下来，当然也就把这个词都音译本土化了，特别是英语、法语、葡萄牙语、西班牙语、荷兰语等，连后来从中土运来的瓷器都称为这个名字。这个词当然也没有贬义，但被传到日本后，情况就复杂了。

在日本明治维新之前的幕府时代也是闭关锁国，但葡萄牙、荷兰商人曾先后进入日本行商，带去了天主教和欧洲文化。那时日本对中国的称呼主要是用朝代，大明、大清（后来的清国），没有什么太多的争议，但慢慢地就演化出了“之那”与中国的区别。

日本的”之那“是一种西化的结果。在幕府后期，大量翻译西方的书籍，而日本习惯于音译西语，”之那“就慢慢地流行起来。因为除了有前文所述的”中国地方“会造成文字上的混淆，日本的”脱亚入欧“的思想也慢慢地形成，对昔日的老大哥也渐渐地看不上了，认为中国并不居于世界中心，也非文明最高之地，反对尊崇中国的风气。在思想文化领域，“之那”就成了“中国”的替代词，虽然官方用语还是“大清”。

日本人还有一个比较细化的地方，就是“之那”虽然指的是中国，但“之那人”指的却不是那时的中国人，而是“汉人”，“满人”是不被包括在内的。这里的区别很微妙：满人是中原之外来的人，是汉人的“主子”。我们都知道，满清的文化是半奴隶化的，所以连大清官员和皇帝说话时都自称“奴才”，汉人连称奴才的地位都没有。

因此，“之那人”除了有歧视汉人为“奴隶”的意思，也有分化清朝统治阶级和其治下的汉民之间关系的一层含义。这也是日本脱亚入欧，准备以朝鲜、满洲为跳板入主中国的一个思想基础建设。这种观念在明治维新后逐步形成，之那人的歧视成分由此产生出来。

此时，支那人 = 清国奴。

但即便此时，“之那”本身作为地理名词也没有太多的贬义。比如，印度之那（现在有避讳“之那”的说法：中南半岛），就是印度和中国之间的地儿，我们自己都还一直在用。

（三）“之那”贬义化

1912 年清帝逊位，民国成立。日本对中国的称呼又出现了转折点 – 不能再叫大清了。当时民国政府很明确地要求外国官方都要称其为“中华民国”，这点无可非议。拉丁语系的翻译也是和以前清朝时没有多大差别，比如英文就是 National Republic of China 。

但那时日本经过了甲午战争、日俄战争，几次大胜使得国力大增，自信心爆棚，内心自然不愿意用这个称号，特别是心里还惦记着取代满清当主人呢。于是，他们阳奉阴违，在与中国的官方活动中用“中华民国”，但在内部文书中使用“之那共和国”。并将中国的“华北”、“华中”、“华南”称为“北支”、“中支”、“南支”。到了 1932 年，日本官方在中华民国国民政府的要求之下，改以“中华民国”代替支那在官方文书的称呼，但民间报刊仍称中国为“支那”。

在五四运动反二十一条的时候，抗议日本人用“之那”也是一项主要的活动。但不知是历史惯性还有意为之，孙中山在 1914 年给日本首相的密函中，仍自称支那、对支政策、支那革命党­、支那国民、支那人，多达 34 次。类似的还有：

• 1925年，诗人闻一多在其诗歌《我是中国人》中自称“我是中国人，我是支那人”。
• 1929年，柳亚子写诗赞扬孙中山与毛泽东，有“并世支那两列宁”诗句。

也许就像黑人之间互称“尼哥”没事儿，但外人当他们面说一个试一试？

1940年日本电影《支那之夜》

这时的“之那”这个称呼就相当有歧视性了。这种歧视性是日本民众文化层面的，加上以前“支那人”的说法，把“之那”这个词彻底污化了。

另外，据蒋介石说，“之那”的日文发音是“死”字的谐音：“他（日本）叫我们中国叫‘支那’，这‘支那’两字，照日本话是什么意义呢？就是半死人！可知他眼中就没有我们中国，所以不称我们中国为中华民国，而始终叫我们为‘支那’”。

台湾在日治时期随日本习惯，将中国大陆称为之那。所以台湾人对之那一词带有的歧视性并不敏感。

二战之后，日本的那种傲气被打掉了。驻日盟军对“支那”称谓进行了调查，认为“支那”称谓是一种对中国的歧视语，要求日本政府予以解决。日本政府接受中华民国政府之要求，发布《关于回避使用支那称呼之事宜》。在官方机构与各类团体中禁止使用此名词，教科书和战时作品中的“支那”均一律改为“中国”。

现代日本民间都不使用这个词了。

总结一下，可以这样说，只要没有近代日本元素混入，之那一词本无歧视。不管是从梵语佛教经典中来的“之那”，还是国人早期从拉丁语族中翻译习惯产生的“之那”，都是个中性词。