五毛世家 （十一）

孟子的武器威力强大，仿佛给一帮还拿着木棒石斧的原始人，突然都发了机关枪，五毛们一时还掌握不好。对孔子的五毛运动，在两汉彻底失控了。一不小心，野合问题解决了。“孔子母征在游于大冢之陂，睡，梦黑帝请己，已往，梦交。语曰：‘汝乳必于空桑之中，故曰玄圣。’” （《演孔图》）这么说，孔子因该姓黑吗？还有一篇春秋纬，名叫《汉含孳》，写道：“孔子曰：丘览史记。援引古图，推集天变，为汉帝制法。”幸亏隋炀帝一把火把这些谶纬书都烧了，不然直到今天我们都不需什么“人大”了。

孔子只差一桶膏油就成神了。这个时候，一些头脑清醒的儒家，出面制止这场造神运动。五毛毕竟是个新党，先天缺陷是头脑容易发热。只看到成神的好处，看不见其中的陷阱。成了神就不是一家所有，变成是全民的。任何匹夫匹妇烧两根香，供个猪头，夫子就得颠颠儿跑去显灵。还要去和玉帝王母的手下抢位子，有好结果么？孔子这个牌子已经够亮够响，价值非凡。品牌独有还是品牌共享，儒家作了一个精明的选择，保住了商标专利。

这里话外区分一下儒家和五毛家。儒家始于孔子和孔子之前，但五毛家只是孔子七十后狂热思想的产物。虽然很多人身兼两家，但还是基本可以分出来的。时代相近的大佬们，比如孟轲是五毛家，荀况不是。董仲舒是五毛家，叔孙通不是，司马迁也不算。比如朱熹是五毛家，王守仁不是。他们都在讲一样的话，怎么区分儒家和五毛呢。很简单，如果一个人讲他自己相信的东西，不管讲什么，都不是五毛。如果一个人自己都不相信，还振振有词地教导别人，不管讲的是什么，都是五毛。孔子一辈子讲仁义，他坚信不疑，所以不算五毛。但他编《春秋》，有意识地篡改历史，作假，就是五毛。孟子到处强辩，只求胜，不求实。同样的事判断因人而异。说明他根本不信他所说的，只是在利用。是五毛家一位。

今天我们很多人喜欢思考所谓的终极问题。如世界起源、思维本质、第一动因等等。所借助的无非哲学科学宗教。但哲学的羊肠小道不是一般脑质的人能走得下来的。科学则现在没明确答案。多少年有一点进展，却还告诉你只是百分之几的可能性。有限的人生等不起科学。宗教最好，当场告诉你完全彻底的答案，还附加许多额外好处。所以世人多归依宗教。

儒家和五毛家尊一样的圣人，共用相同的典籍。两者之间并无不可逾越的障碍。但儒家泥古不化，言不及利。注定要“生活在别处”。言不及利，就说不清任何道理，做不了实事。想要进取，自然而然会借助五毛大法。所以这世上五毛日多，真儒日少。是岂水之性哉？其势则然也！

儒家自以为得计，坐拥孔子这神州第一品牌。可不及捂热，就被偷走了。这个偷圣，就是董仲舒，他是除了孔孟二圣之外，当之无愧的第一大五毛，五毛之王。历史选择了董生，董生选择了五毛。他学《春秋》出身，既深通五毛之术，又继承了儒家的商业眼光。敏锐发现和抓住社会发展的需要和趋势，一举奠定了两千多年五毛事业的俗世基础。

我感觉董仲舒是个很现代的人。他的书和今天的硕士生论文似的，东拼西凑大杂烩。但他的水平很高，像今天我们这儿社科院院士，你要什么他都能提供成套理论。他的主要著作是《春秋繁露》。据说为了写这部书他曾经 “三年不窥园”。这本书主要研究解读春秋，也顺便说些降神求雨等秘术。他对《春秋》的解读，确实前无古人。比如他读到第一句，就得出天下大一统的基础已经奠定了。“元年春，王正月”，这句话，所有的天地人三才，王道乐土，仁义礼智都在里面了，洋洋洒洒论证一篇。比如其中“王”字：“古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。”每个字都像这么解读，把后人的饭碗都抢了。

他真正自己的东西是“天人合一”（天人感应）。这个理论今天又焕发青春。据说可以指导环境保护，阻止温室效应，地球和人类的未来全寄希望于此。怎么个天和人就合一了呢？让我们看看什么叫不是一般地有才： 

“唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理，是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚正正当之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。是故人之身首而员，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。”

叹为观止！三年不窥园，都还干了些什么？他先是把君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友这五伦缩减成君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲的三纲。又把仁、义、礼、智四德加上个“信”变成五常。三纲五常。又将金木水火土五德始终改造成三统：黑统、白统、赤统说。商朝是正白统；周朝正赤统。注意：不是秦也不是汉，是孔子继承了正黑统。最后，宇宙的终极秘密被破解。据董仲舒研究，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、士、金、水，最后是人(《春秋繁露•天地阴阳》)。有两个感觉，一，他不是一个儒；第二，他在拼命。这么折腾，他是为了拿学位还是评职称？他为什么在四德后面加上一个“信”字？我估计是因为他自己对这一切都不信。大概是缺什么补什么，吃什么长什么的偏方吧。

董仲舒就这样东拼西凑的编造天人合一的理论体系。可为什么要搞这么一个漏洞百出，自己都不信的体系？因为原有的体系支撑不下去了。世界上的思想体系，大致有唯物和唯心之分。中国或儒家的思想既不是唯物也不是唯心，而是“唯本主义”。“人穷则返本”的本。一切以祖宗做的说的为准。虽然有孟子的强辩，也挽救不了理论距离现实越来越远的状况。董仲舒想挽救这个体系，他的做法是隔断思想和现实的联系。

世上的思想，大多是有界限的。他们有基点或参照系。可以是神、自然、物质、人类社会、统计数据等等。体系的界限清楚，什么是思想本身，什么是神的精神或客观事实。这些基点或参照系，虽然不能指明方向，但让思想知道自己的位置，离原点有多远。孔孟的参照系原来是“天”。孟子说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”这里天和人的界限是清楚的。

董仲舒所要做的，就是模糊掉这个界限。他要把他的思想体系，做成一个封闭的自洽的体系。不需要再和外界有交流，自己可以证明自己。天就是人，人就是天。我的理论就是天理。前面我们说过，孔子通过著《春秋》，给大家开辟了一个新天地，让人们知道，我们可以假装住在一个虚构的正义世界里，这里的一切和现实无关，是完美的。孟子的强辩提供方法，如何说服别人和自己，去相信假的就是真的。董仲舒要做的，就是让人们觉得根本没有什么真实的世界，只有我体系中的世界。孔子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”董仲舒要把思想和现实之间的门关上，彻底断绝。

从此中国“唯本主义”，变成了“唯书本主义”。所有的思想、证据、真实性都只能从圣贤书中去找。没有了参照体系的思想，像一只盲眼的乌龟，四下游荡，无论什么时候问它在哪里，回答都是：我在自己的房子里。人生活在现实世界中，思想要活在一个虚拟世界里，这个难免冲突不断。自董仲舒建立这个天人合一的太虚幻境，一千四百年后，第二大五毛朱熹，再一次努力，想彻底切断与外界的联系。他的“存天理，灭人欲”就是天人合一的延续。他不是在说有天理人欲之别，而是要讲天理人欲是一件东西，没有区别。

最能反映这个思想体系封闭性特点的，就是一个词：格物致知。源出《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。”我们今天对这个词的理解，可能是最不符合古人心意的。例如百年前曾经把刚从海外引进的物理化学叫做“格物学”，谬以千里。那么格物到底是什么意思，两千年来一直在吵。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”格物，可以是来物、约束物、端正物、抵御物、产生物，等等。数司马光的解释最绝：“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”。吵来吵去，目的其实一致，就是要否定知识是从研究实际事物而来的。因为这个和主流的思想体系学术传统太格格不入了。

倒是朱熹的解释跟我们的理解表面上有些接近:“ 穷究事物道理，致使知性通达至极。”听起来像一回事，但有必要看看他是怎么格物的：“天下无性外之物。因行阶云；阶砖便有砖之理。因坐云；竹椅便有竹椅之理。” “问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”又有一段说：“问：枯稿有理否？曰：才有物，便有理。天不曾生个笔。人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”完了？他已经把台阶、竹椅、车船、毛笔这些物都格完了，得到理了。所以，中国这种封闭思想体系，外人是很难理解的。五毛世家，一以贯之：忽悠。孔子说是在修史，动机是害怕后人了解历史真相；孟子看起来在说理，真实目的在阻挠你说理。朱熹表面在格物，其实在防止别人真的去格物。现在他已经把世上的物都一一格完了，你就接受他的“天理”吧。

王守仁（阳明）认识到这种格物的欺骗性，准备反其道而行之。盯着一片竹叶，一刻不息地“格”了七天，差点搞出神经病来。实在是思想禁锢太久，毫无实事求是的学术传统，不知从何着手。王守仁最后放弃了。独辟蹊径，创立了心学。在中国本土思想史上，第一次有一点“唯心主义”（不算从佛教来源的）。也算对“唯本主义”的一场反动和突破。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物列八目之首，两千年格物的成果是诸如“六跪二螯”，“腐草生萤”。其余条目的实践可想而知。

（待续）