宗萨钦哲仁波切：不要陷入宗教的时尚# LeisureTime - 读书听歌看电影
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1 楼
如同我昨天强调的，对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很
多人最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。假如你是个“西藏学”学者，尽管这么
去做，因为这是你来这里的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，
它们不是究竟必需的条件。当然，不论老师给你什么都是必要的。
说这些，是因为我质疑我们许多人的动机，包括我自己的动机。至今为止，作
为一名佛教徒，我可以很骄傲地对这世界说，我们还没有用佛法僧的名义去屠杀许多人
、造成流血、侵略别的国家、用武力改变别人的信仰，我们还没有这么做！我特别强调
“还没有”，是因为这有可能发生，我觉得有这个倾向，因为大多数佛教徒是如此热爱
佛教的文化层面而不是佛法本身。所以，我相信，“动机”是我们必须自问的一个非常
重要的问题。
我质疑我们的“动机”的第二个原因是：我们为何要成为佛教徒？我们为何遵
行佛法之道？还有，我们遵行的到底是什么？
对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种形式。特别是像我们这
样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长，我们听了很多关于孝
顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调，凌驾
在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧毁执迷的艺术。记得卧
室拖鞋的例子，你把拖鞋丢到空中然后放松自己 那就是佛法，真的！完全不在乎，
那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。
告诉各位，身为一个老师，我不断担心自己做这样的事。我举某个经验为例。
最近我有些时间和我父亲在一起，我的父亲被认为是一位伟大的大圆满上师。多年来，
我都没有真正正式从他那里接受教法，这次我去他那里请求某些教导。当然，他大部分
的教导是用批评、责骂的方式，但是他说的某些话确实对我造成数日或数月的冲击，令
我置身在另一个世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身经验的话语。
他不只是一位学者，藏文里有“给丛桑坡”一词，“给”是有学问的人、学者
，“丛”是戒律，“桑坡”是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所
以请继续保持；但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘
掉这两个特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。
我父亲指着我这样说：“你这辈子永远不会成佛，”我感到讶异而震惊。“知道为什么
吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。”他的话非常真确，因为我不管做什么，都
是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！有个人拿相机对
着你，你就会像这样浅浅的微笑(笑声)，因为那是仁波切应该要做的；假如你坦胸露背
，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作“秀哲”，基本上就是虚荣。腿和胸没什
么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里
面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗
别人。
你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛
法来解决生活当中的各种问题。我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授
，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是“囊颂”。所以，我们应该
以何种动机来取代这种动机(注:以为佛法是个好的规范或好的道德，或是用来解决我们
生活中各种问题的这种动机)？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，就
是“囊颂”。
我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉 妒、骄慢等等，有关不
清净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知 比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，
全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。
我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东
西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你
们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还
得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带？皮带或鞋子的
颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结
好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进
电梯就像这样看着镜子(笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，直到拿
掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的
昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！
伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如
你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的；因
为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带 他
不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，
并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知
，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如
你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。
金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器，收集各式各样的垃圾，然后把它变成某种有
用的东西。那就是密续的全部目的。
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很
多人最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。假如你是个“西藏学”学者，尽管这么
去做，因为这是你来这里的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，
它们不是究竟必需的条件。当然，不论老师给你什么都是必要的。
说这些，是因为我质疑我们许多人的动机，包括我自己的动机。至今为止，作
为一名佛教徒，我可以很骄傲地对这世界说，我们还没有用佛法僧的名义去屠杀许多人
、造成流血、侵略别的国家、用武力改变别人的信仰，我们还没有这么做！我特别强调
“还没有”，是因为这有可能发生，我觉得有这个倾向，因为大多数佛教徒是如此热爱
佛教的文化层面而不是佛法本身。所以，我相信，“动机”是我们必须自问的一个非常
重要的问题。
我质疑我们的“动机”的第二个原因是：我们为何要成为佛教徒？我们为何遵
行佛法之道？还有，我们遵行的到底是什么？
对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种形式。特别是像我们这
样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长，我们听了很多关于孝
顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调，凌驾
在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧毁执迷的艺术。记得卧
室拖鞋的例子，你把拖鞋丢到空中然后放松自己 那就是佛法，真的！完全不在乎，
那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。
告诉各位，身为一个老师，我不断担心自己做这样的事。我举某个经验为例。
最近我有些时间和我父亲在一起，我的父亲被认为是一位伟大的大圆满上师。多年来，
我都没有真正正式从他那里接受教法，这次我去他那里请求某些教导。当然，他大部分
的教导是用批评、责骂的方式，但是他说的某些话确实对我造成数日或数月的冲击，令
我置身在另一个世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身经验的话语。
他不只是一位学者，藏文里有“给丛桑坡”一词，“给”是有学问的人、学者
，“丛”是戒律，“桑坡”是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所
以请继续保持；但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘
掉这两个特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。
我父亲指着我这样说：“你这辈子永远不会成佛，”我感到讶异而震惊。“知道为什么
吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。”他的话非常真确，因为我不管做什么，都
是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！有个人拿相机对
着你，你就会像这样浅浅的微笑(笑声)，因为那是仁波切应该要做的；假如你坦胸露背
，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作“秀哲”，基本上就是虚荣。腿和胸没什
么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里
面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗
别人。
你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛
法来解决生活当中的各种问题。我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授
，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是“囊颂”。所以，我们应该
以何种动机来取代这种动机(注:以为佛法是个好的规范或好的道德，或是用来解决我们
生活中各种问题的这种动机)？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，就
是“囊颂”。
我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉 妒、骄慢等等，有关不
清净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知 比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，
全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。
我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东
西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你
们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还
得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带？皮带或鞋子的
颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结
好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进
电梯就像这样看着镜子(笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，直到拿
掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的
昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！
伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如
你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的；因
为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带 他
不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，
并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知
，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如
你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。
金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器，收集各式各样的垃圾，然后把它变成某种有
用的东西。那就是密续的全部目的。
